"CRY FREEDOM" là một tài liệu tuyệt vời cho những ai muốn có cái nhìn tổng quan về sự tàn bạo của chế độ phân biệt chủng tộc trong chỉ vài giờ. Đạo diễn nổi tiếng Richard Attenborough (GANDHI) chắc chắn không xa lạ với thể loại này, và sự hợp tác của ông bà Woods, những nhân vật da trắng chính trong cuốn sách và trong phim, mang lại thêm tính xác thực cho "CRY FREEDOM". Video hiện đang được phát hành thực ra dài hơn 2 tiếng rưỡi vì có thêm 23 phút cảnh ngoài để biến nó thành một bộ phim truyền hình 2 phần sau khi ra mắt tại rạp chiếu phim. Mặc dù độ dài thêm vào làm nổi bật những khiếm khuyết có thể tha thứ được của phim: sự phát triển nhân vật không đều và sự quy kết theo kiểu áp đặt, nhưng một điểm yếu có thể (sự tập trung vào số phận của nhân vật da trắng hơn là người Phi châu) có thể trở thành một điểm mạnh. Xem "CRYING FREEDOM" như một bộ phim giáo dục về chính trị và lịch sử (theo ý kiến của tôi, hơn là về giá trị nghệ thuật của nó), đây là một câu chuyện mà người Phi châu da đen biết quá rõ, mặc dù thế hệ trẻ có thể cần phải xem nó trên phim để có tác động đầy đủ. Phim nhắm đến khán giả da trắng, hy vọng thúc đẩy họ thay đổi. Sau 12 năm kể từ khi bộ phim được sản xuất, "CRY FREEDOM" theo nhiều cách là một bộ phim thú vị hơn để xem. Gần 10 năm sau khi quyền lực của đa số người da đen được thiết lập ít nhất là về mặt lý thuyết, những lý tưởng trong "CRY FREEDOM" năm 1987 vẫn chưa được thực hiện. Vì vậy, nó vẫn rất cần thiết cho người da trắng Nam Phi, đặc biệt là những người trẻ tuổi chỉ nghe về những hành động này, xem phim và tiếp thu những thông điệp của nó. Ngược lại hoàn toàn với việc phơi bày chế độ nô lệ Mỹ và cuộc diệt chủng người Do Thái, những cuộc đấu tranh của người Nam Phi chỉ được kể qua hai hoặc ba câu chuyện: "CRY FREEDOM", "CRY THE BELOVED COUNTRY" (OK, hãy tính nó hai lần nếu bạn bao gồm bản làm lại), và "SARAFINA" (tôi có bỏ lỡ một câu chuyện nào khác không?). Cả ba vở kịch này cũng đều có sự tham gia của diễn viên Mỹ và Anh trong cả vai diễn da trắng và da đen. Không một diễn viên Nam Phi nào đảm nhận vai chính, dù là người da trắng, da màu, Ấn Độ hay da đen!). Và đúng vậy, tôi đã bỏ lỡ một vở kịch Nam Phi quốc tế khác, "MANDELA và DEKLERK". Mặc dù bộ phim tiểu sử này (cũng được giới thiệu rất nhiều) được phát hành sau khi quyền lực của đa số người da đen được thiết lập, nhưng MANDELA được đóng bởi một người Mỹ da đen (Sidney Poitier, người cũng đóng vai chính trong bộ phim có chủ đề Nam Phi "CRY THE BELOVED COUNTRY"), trong khi DeKlerk người gốc Afrikaner được đóng bởi một người Anh (trọc đầu) Michael Caine, một diễn xuất tốt nếu bạn có thể bỏ qua rằng bản chất của người Afrikaner là những cảm xúc chống Anh mãnh liệt. Cho đến khi đài truyền hình địa phương SABC và các bộ phim châu Phi bắt đầu đề cập đến di sản của họ, "CRY FREEDOM" là một bộ phim mang tính xác thực cao nhất mà bạn có thể tìm thấy. Mặc dù người da trắng (đặc biệt là người Afrikaner) bị miêu tả là những kẻ bị ghét trong phim, nhưng bất kỳ du khách quan sát (không phải là khách vội vã) nào đến Nam Phi ngay cả vào năm 1999, không cần nói đến năm 1977 khi "CRY FREEDOM" diễn ra, sẽ thấy thái độ của người da trắng đối với người da đen là kiềm chế, thậm chí là tiết chế. Nhìn lại "CRY FREEDOM", thật kỳ diệu khi thấy sự hòa giải có thể xảy ra, và nó đã xảy ra. Nhưng "CRY FREEDOM" đôi khi cho thấy không nhiều điều đã thực sự thay đổi trong tâm trí của nhiều người, và mục tiêu của người Phi châu da đen về tự do và hòa giải vẫn đang diễn ra. Đây là lý do tại sao nếu bạn là người mới bắt đầu tìm hiểu về tình hình này, "CRY FREEDOM" là sự giới thiệu tốt nhất cho bạn.
CRY FREEDOM is an excellent primer for those wanting an overview of apartheid's cruelty in just a couple of hours. Famed director Richard Attenborough (GANDHI) is certainly no stranger to the genre, and the collaboration of the real-life Mr. and Mrs. Woods, the main white characters in their book and in this film, lends further authenticity to CRY FREEDOM. The video now in release actually runs a little over 2 and a half hours since 23 minutes of extra footage was inserted to make it a two part TV miniseries after the film's initial theatrical release. While the added length serves to heighten the film's forgivable flaws: uneven character development and blanket stereotyping in particular, another possible flaw (the insistence on the white characters' fate over that of the African ones) may work out as a strength. Viewing CRYING FREEDOM as a politically and historically educational film (as I think it should, over its artistic merits), the story is one which black Africans know only too well, though the younger generation may now need to see it on film for full impact. It is the whites who have always been the film's and the book's target audience, hopefully driving them to change. Now twelve years after the movie's production, CRY FREEDOM is in many ways a more interesting film to watch. Almost ten years after black majority rule has been at least theorically in place, 1987's CRY FREEDOM's ideals remain by and large unrealized. It therefore remains as imperative as ever for white South Africans, particularly the younger ones who have only heard of these actions to see it, and absorb the film's messages. In total contrast to American slavery and the Jewish Holocaust's exposure, South Africans' struggles have been told by a mere two or three stories: CRY FREEDOM, CRY THE BELOVED COUNTRY (OK, Count it twice if you include the remake), and SARAFINA (did I miss one?). All three dramas also clumsily feature American and British actors in both the white and black roles. Not one South African actor has played a major role, white, coloured, Indian or Black!). And yes I did miss another international South African drama, MANDELA and DEKLERK. Though this (also highly recommended) biopic was released after black majority rule was instituted, MANDELA was played by a Black American (Sidney Poitier, who also starred in the original S.A.-themed CRY THE BELOVED COUNTRY), while the Afrikaner DeKlerk was played by a (bald) very British Michael Caine, a good performance if you can dismiss that the very essence of Afrikanerdom is vehement anti-British feelings. Until local SABC TV and African films start dealing with their own legacy, CRY FREEDOM is about as authentic as you'll get. As villified as the whites (particularly the Afrikaners) are portrayed in the film, any observant (non-casual) visitor to South Africa even now in 1999, not to mention 1977 when CRY FREEDOM takes place, will generally find white's attitudes towards blacks restrained, even understated. Looking at CRY FREEDOM in hindsight, it is amazing that reconciliation can take place at all, and it is. But CRY FREEDOM at time shows not much has really changed in many people's minds yet, and that the Black Africans' goal to FREEDOM and reconciliation is still ongoing. This is why if you're a novice to the situation, CRY FREEDOM, is your best introduction.