http___en.wikipedia.org_wiki_Integral_yoga_1.xml
1.1 2.1 3.1 4.1 5.1 5.2 6.1 7.1 8.1 9.1 10.1 11.1 12.1 13.1 14.1 15.1 16.1 17.1 17.2 17.3 17.4 17.5 18.1 19.1 19.2 20.1 21.1 22.1 22.2 22.3 22.4 23.1 23.2 24.1 25.1 26.1 27.1 27.2 28.1 29.1 30.1 31.1 32.1 33.1 34.1 34.2 34.3 34.4 34.5 34.6 34.7 34.8 35.1 36.1 36.2 37.1 37.2 37.3 38.1 39.1 40.1 40.2 41.1 42.1 42.2 43.1 44.1 44.2 45.1 46.1 47.1 47.2 48.1 49.1 50.1 51.1 51.2 51.3 52.1 53.1 54.1 54.2 54.3 55.1 56.1 57.1 58.1 59.1 59.2 59.3 59.4 59.5 60.1 61.1 61.2 62.1 63.1 63.2 63.3 63.4 64.1 64.2 65.1 66.1 66.2 67.1 67.2 68.1 69.1 69.2 70.1 70.2 70.3 70.4 70.5 71.1 72.1 72.2 72.3 73.1 73.2 73.3 74.1 74.2 74.3 75.1 75.2 75.3 76.1 76.2 76.3 77.1 77.2 77.3 77.4 78.1 78.2 78.3 78.4 79.1 80.1 81.1 82.1
Интегрална Йога В ученията на Бенгалския философ и мъдрец от XX век, Шри Ауробиндо, Интегралната Йога (или Пурна Йога, което означава на санскрит „пълен, завършен”) е насочена към обединяването на всичките части на едно човешко същество с Божественото, и видоизменяването на всички нехармонични елементи в хармонично ниво на по-висшите планове на божественото съзнание и съществуване. Интегралната Йога не трябва да се бърка с търговската марка „Интегрална Йога”( "Integral Yoga") на Свами Сатчиднанда. Шри Ауробиндо поставя началото и дефинира интегралната йога в началото на 20 век като „път на интегрално търсене на божественото, което ние всички сме, чрез което да бъдем освободени от Незнанието и неговите небожествени образувания и същества, преминавайки отвъд Разума и истината, която на духовните нива е не само по-висша, но и динамична, и духовно себе-проявляваща се във вселената. Той описва подхода и практиката на интегралната йога в произведението си Синтез на Йога. Както сочи и заглавието на произведението, неговата интегрална йога е синтезирана йога, замислена да хармонизира пътищата на карма, джнана, и бахкти йога, както е описано в Бхагавад Гита. Може още да бъде определена като синтез между Веданта и Тантра, и дори като синтез между Източните и Западните пътища за духовност. Съдържание - 1 Текстови източници - 2 Няма окончателен метод - 3 Целта на Интегралната Йога - 4 Опасности на Пътя - 5 Компоненти на интегралната зона - 6 Тройна трансформация - 7 Литература на български - 8 Виж също Текстови източници[редактиране | edit source] Теорията и практиката на Интегралната Йога са описани в няколко от творбите на Шри Ауробиндо. Неговата книга „Синтез на Йога”, чиято първа версия излиза в изданието Ариа, като практически пътеводител, който покрива всички аспекти на Интегралната Йога. Допълнителен материал има в „Животът Божествен“ и в други трудове. След това, неговите писма до ученици, с въпроси и отговори, са събрани в няколко тома от „Писма върху Йога“. Също така съществува и личен дневник на Шри Ауробиндо с личните му йогийски опитности, писани в периода между 1909 и 1927 г. и публикуван под името „Записки върху Йога“. Няма окончателен метод[редактиране | edit source] Докато Шри Ауробиндо и Майката (Мира Алфаса) учат, че отдаването на по-висшето съзнание е един от най-важните процеси в супраменталната йога, в същото време няма универсален окончателен метод за практикуващия йога, което се дължи на индивидуалните различия между отделните хора. И двамата оставят отворен въпроса за това как супраменталното съзнание действа и как ще се установи в земния живот. Целта на Интегралната Йога[редактиране | edit source] Интегрално развитие[редактиране | edit source] Различните видове йога разглеждат и развиват само по един аспект от съществуването и имат само една-единствена цел - освобождение или трансцеденталност. Но целта на интегралната йога е трансформацията на цялото съществуване. И затова различните елементи от строежа на човека – Физика, Витал, Ментал, Психика и Духовност и значението на тяхната трансформация са описани пълноценно в детайли от Шри Ауробиндо, който по този начин формулира цялата интегрална психология. Така че целта е трансформация на целия психо-физически човешки организъм. „Процесът...приема нашата природа...и принуждава всичко да претърпи една божествена промяна... И в това непрестанно прогресиращо изживяване и процес, започваме да долавяме как тази по-нисша проява е структурирана и всичко това, което е вътре в нея, колкото и да изглежда деформирано или незначително, или без стойност, това е просто незавършения облик на някакъв елемент от божествената същност.“ – Шри Ауробиндо, Синтез на Йога, 47стр. Реализацията на Свръхразум[редактиране | edit source] Шри Ауробиндо определя настоящото ментално съзнание на човечеството като преходна фаза в земната еволюция към цивилизационен скок, преминавайки напред в по-напреднала или „супраментална” опитност и капацитет. Във връзка със свръхразума и разума Шри Ауробиндо пише, ‘Има едно безкрайно динамично Истинно-съзнание отвъд разума; това е, което наричаме свръхразум или гносис. Разума е и може да бъде търсач на истина, но не е самата истина или истинно съзнание, в присъщата си свойнственост; оригиналните му заложби са не на знание, а на незнание. Шри Ауробиндо определя свръхразума като все-организиращ и все-координиращ принцип на истинното-съзнание, което тайно е свързано с материалното творение и той вижда неговото появяване като следващата логическа и неизбежна стъпка в човешката еволюция. Опасности на Пътя[редактиране | edit source] Шри Ауробиндо също разглежда в детайли няколко опасности, с които садхакът (практикуващият йога) може да се сблъска на духовния път. Междинната зона[редактиране | edit source] Междинната зона сочи към опасни и подвеждащи междинни духовни и псевдодуховни райони, между обичайното съзнание на външното битие и истинската духовна реализация.Писмото на Шри Ауробиндо за тази междинна зона е преведено на български тук. Други опасности[редактиране | edit source] Други опасности са така наречените "враждебни сили" (hostile forces). За разлика от обичайните сили, които движат "обикновения" човек - ментални, витални, физически - които могат да се нарекат "небожествени" (тоест неозарени, които не са в контакт с божественото), враждебните сили са ясно изразено "антибожествени". Тяхното предназначение е точно да предотвратят всяка божествена реализация, всеки опит за приближаване към божественото. Те са ловки и изключително съзнателни, знаят много добре слабите места на духовно устремения и атакуват точно там. Те връхлитат неочаквано и в момента на атаката човек се чувства променен до неузнаваемост (например изключително разярен), менталът не вижда ясно... въобще, състояние в което човек контролира себе си много по-трудно. В глобален аспект работата на враждебните сили е да изкривят истината, да я "усучат" по такъв начин, че тази истина да води в грешна посока. В селекцията от писма на Шри Оробиндо "Писма върху Йога" ("Letters on Yoga", volume II), книга втора, има специална секция относно враждебните сили. Също в книгата на Сатпрем "Щри Оробиндо или авантюрата на съзнанието" (Издателство "Факел Експрес")има секция, в която се описва природата, действието и предназначението на враждебните сили. Компоненти на интегралната зона[редактиране | edit source] В интегралната психология на Шри Ауробиндо и в тази връзка, неговата метафизика и като цяло, космоса е описан от гледна точка на два главни типа „измерение”. Едното е възходящото измерение на физическата, виталната, менталната и по-висша реалности. В същото време съществува серия от Външно битие, Вътрешно битие, и най-дълбокото, Душевното битие. Външна, Вътрешна и най-Вътрешна форма на битието, една „концетрична” серия или йерархия, която съответства на „вертикалната” йерархия на Физиката, Витала и Ментала. Всички тези нива и способности трябва да се трансформират чрез Интегрална йога. Способности („вертикални“ разделения)[редактиране | edit source] Физика[редактиране | edit source] В контраст с аскетичните видове йога, Физическото, във всичките му аспекти, тук не се отрича, а трябва да се трансформира и одухотвори чрез практиката на Интегралната Йога. Това означава, че е необходимо не само да се променят Физическите навици и съзнание, но също и да се слезе в Подсъзнанието, където лежат корените на много проблеми. Витал[редактиране | edit source] Виталът се отнася не само до жезнената енергия в човешкото тяло, но и до различните видове желания, емоции, импулси, предпочитания и антипатии, които твърдо са се установили в човешката мотивация и действия. В Интегралната йога е необходимо да се промени действието на витала и да се премахнат егоцентричните желания, за да стане полезен инструмент на йога. Ментал[редактиране | edit source] Менталната или мисловна способност като част от човека е концептуалния и познавателен ум. Чрез правилно отношение, разбиране и стремеж, умът може да се обърне към Божественото. Видове битиета („концентрични“ разделения)[редактиране | edit source] Външно битие[редактиране | edit source] Външното Битие се отнася до повърхностните и ограничени физически, витални и ментални равнища, които характеризират ежедневното ни съзнание и преживявания. Интегралната йога включва навлизане отвъд това повърхностно съзнание, в по–широкоспектърния вътрешен живот на Вътрешното Битие, което е по–отворено към духовна реализация. Вътрешно битие[редактиране | edit source] Вътрешното Битие включва вътрешните сфери или аспекти на физическото, виталното и менталното битие, то има по–голямо, по–фино, по–свободно съзнание от това на ежедневното съзнание, и неговата реализация е съществена за каквато и да е по–висша духовна реализация. Душевно битие[редактиране | edit source] В Интегралната Йога целта е движение навътре и разкриване на Душевното Битие, което може да доведе до трансформация на външната природа и същност. Тази трансформация на външния характер или его чрез душата се нарича Психолизация; това е една от трите необходими фази за така наречената Тройна трансформация, за осъществяване на Супраментално съзнание. Тази психическа трансформация е решаващото движение, което отключва този непрекъсващ прогрес в живота, в резултат на силата свързваща с вътрешния дух на човека или Божествената Същност. Тройна трансформация[редактиране | edit source] Въведение[редактиране | edit source] Друг много важен процес в интегралната йога на Шри Ауробиндо е Тройната трансформация. Това се отнася до процеса, по време на който, действителността се трансформира в божественост. Описанието е в Божествен живот, 2-ра част, 25гл. и в Писма върху Йога, 4-та част, раздел 1. Първо е движението на духовната трансформация – психолизацията, насочена навътре, с която ученикът (садхак) влиза в контакт с вътрешния божествен принцип или Душевното Битие, и духовната трансформация. Второто е Твореца, който играе ролята на Вътрешен Водач, който се осъществява през сърцето. Подобна е и традиционната Ведантическа концепция, както и Будистката, както и видовете Причинни и Решаващи фази на духовното развитие в еволюционната философия на интегралния мислител Кен Уилбър. За Шри Ауробиндо тези две фази са с еднаква важност и необходимост, тъй като и двете служат като необходими условия за осъществяване на третата, несравнено най–трудна като елемент за промяна в тройната трансформация, и тя е супраментализирането на цялото същество. „...Човек трябва първо да достигне до Вътрешното Йогическо съзнание, което да замени обичайните гледни точки, присъщи дейности и мотиви в живота; човек трябва коренно да промени цялата настояща структура на своето същество. След това трябва да отидем още по–навътре, разкривайки завоалираната си душевна същност и нейната светлина, и под нейното одушетворено управничество, нашите вътрешни и външни части, променяйки същността на ума, същността на живота, същността на тялото и всичко, което е част от ментала, витала, физическа дейност, състояния и ходове към едно съзнателно оборудване на душата. След това или едновременно с това, трябва да одухотворим съществото си като цяло чрез спускането на божествена Светлина, Сила, Чистота, Познание, свобода и широта. Необходимо е да пропаднат ограниченията на личния ум, на живота и физическия план, егото постепенно да изчезне, и се навлезе в космическото съзнание, осъзнавайки себе-то, постигайки одухотворени и универсализирани ум и сърце, жизнена сила, физическо съзнание. И едва тогава преминаването в супраменталното съзнание започва да става възможно, и дори тогава има един доста стръмен склон, изкачвайки и преминавайки нивата и фазите, които всяка по отделно е много трудна за осъществяване.“ – Шри Ауробиндо, Синтез на Йога, 281-2 Психолизация (Душевна трансформация)[редактиране | edit source] Психолизацията е един от най–съществените етапи в интегралната йога. Както е описано в Животът божествен (книга II - глава 25), това се отнася до духовното движение „навътре”, така че човек да осъзнае душевното битие – душевната индивидуалност или Божествената Душа – в сърцевината на всяко същество, която да позволи трансформирането и на външното битие, както и да служи като духовен Водач в йогата. Благодарение на тази душевна трансформация, садхакът може да избегне капаните на духовния път, като например междинната зона. Трите централни духовни метода тук са Посвещаване, Движение към Дълбините (Концентрация) и Отдаване. Посвещаването е за да отвори Силата преди ангажирайки я в дейност. Движението към Дълбините (Концентрация) е движение в което се отдалечаваме от повърхностното съществуване, преминавайки в по-дълбокото, вътрешно съществуване. Отдаване означава предлагане на всичката работа и целия живот на Божествената Сила и Цел (Синтез на Йога Част I , II-III глава; Писма върху Йога том II стр.585 (3-то издание)) Свързвайки се с излъчването на божествената душа отвътре, садхакът се отдръпва от егото, неведението, ограничеността на външното битие. Психолизацията може да служи като предпоставка за спиритуализация (еквивалент на "Просветление"), въпреки че не се следва някакъв ред. Така или иначе, и душевната и духовната трансформация са равносилно необходими за финалната фаза на Супраменталната трансформация. Спиритуализация (Духовна трансформация)[редактиране | edit source] Като резултат от Душевната трансформация, светлина, мир, силата е притеглена да слезе в тялото, трансформирайки всичките му части – физика, витал и ментал. Това е Духовната трансформация или така наречената Спиритуализация, която се отнася до свалянето на по–обширно съзнание и съответно на по–обширна духовна трансформация. Духовната трансформация, сама по себе си, така или иначе е недостатъчна за да се анулират капаните по духовния път, или да донесе Супраментализация. За това е необходима и душевната трансформация. Супраментализация (Супраментална трансформация)[редактиране | edit source] Супраментализацията е най–висшият стадий в интегралната йога. Отнася се към свалянето на Супраменталното съзнание, в резултат на което се осъществява цялостна трансформация на съществото. Супраменталната трансформация е финалната фаза на интегралната йога, която позволява раждането на нова индивидуалност изцяло съставена от супраментална сила. Такива индивидуалности ще бъдат предшествениците на новото истинно–съзнание, което ще е основата на супра–човечество. Всички аспекти на разделение и незнание на съзнанието във виталните и ментални нива ще бъдат преодоляни и заместени от единство на съзнанието на всеки план, и дори телесното тяло ще бъде трансформирано и обожествено. Ще се появи нов супраментален вид, който ще живее супраментален, гностически, божествен живот на земята. (Животът Божествен книга II, 27-28гл.) Литература на български[редактиране | edit source] - Шри Оробиндо. "Синтезът на йога", том 1. Шамбала, 2012 - Шри Ауробиндо. "Майката", с коментарите на Майката. Изток-Запад, 2012 - Шри Оробиндо. "Мисли и афоризми", с коментарите на Майката. Шамбала, 2011 - Шри Оробиндо. "Човешкият цикъл". Шамбала, 2011 - Сатпрем. "Шри Оробиндо, или авантюрата на съзнанието". Факел Експрес 2007, Хемус 1999 - Сатпрем. "Мер или Божественият материализъм". Том 1 от трилогията "МЕР". Сарасвати, 2000 - Сатпрем. "МЕР, или Новият Вид". Том 2 от трилогията "МЕР". Факел експрес, 2004 Виж също[редактиране | edit source] - Преводи на български от Шри Ауробиндо и Майката - www.zorata.wordpress.com - Интегрална психология - Кен Уилбър
1.1 2.1 3.1 4.1 5.1 5.2 5.3 6.1 7.1 8.1 9.1 10.1 11.1 12.1 13.1 14.1 15.1 16.1 17.1 18.1 19.1 20.1 20.2 20.3 20.4 20.5 21.1 22.1 22.2 22.3 22.4 22.5 23.1 24.1 25.1 25.2 25.3 25.4 25.5 26.1 26.2 27.1 28.1 28.2 28.3 29.1 30.1 31.1 32.1 32.2 33.1 34.1 35.1 36.1 37.1 38.1 39.1 39.2 39.3 39.4 39.5 40.1 41.1 42.1 42.2 43.1 44.1 44.2 45.1 46.1 46.2 47.1 48.1 49.1 49.2 50.1 51.1 52.1 53.1 53.2 53.3 54.1 55.1 56.1 56.2 56.3 57.1 58.1 59.1 60.1 60.2 60.3 60.4 60.5 61.1 62.1 63.1 63.2 64.1 65.1 65.2 65.3 65.4 66.1 66.2 67.1 68.1 68.2 69.1 69.2 70.1 71.1 71.2 72.1 72.2 72.3 72.4 73.1 74.1 74.2 75.1 75.2 76.1 76.2 77.1 78.1 79.1 80.1 81.1 82.1 82.2 83.1 83.2 84.1 85.1 86.1 87.1 87.2 87.3 87.4 87.5 88.1 89.1 90.1 91.1 92.1 93.1 94.1 94.2 94.3 95.1 96.1 96.2 97.1 98.1 98.2 101.1 102.1 103.1 104.1 105.1 108.1 109.1 110.1 111.1 112.1 113.1 113.2 114.1 114.2 115.1 116.1 117.1 118.1 119.1 120.1 121.1 122.1 123.1 124.1 125.1 126.1 127.1 128.1 129.1 130.1 131.1 132.1
Integral yoga In the teachings of Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga (or purna yoga, Sanskrit for full or complete yoga, sometimes also called supramental yoga) refers to the process of the union of all the parts of one's being with the Divine, and the transmutation of all of their jarring elements into a harmonious state of higher divine consciousness and existence. Sri Aurobindo's integral yoga should not be confused with a trademark "Integral Yoga" of Swami Satchidananda. Sri Aurobindo defined integral yoga in the early 1900s as "a path of integral seeking of the Divine by which all that we are is in the end liberated out of the Ignorance and its undivine formations into a truth beyond the Mind, a truth not only of highest spiritual status but of a dynamic spiritual self-manifestation in the universe."[citation needed] He describes the nature and practice of integral yoga in his opus The Synthesis of Yoga. As the title of that work indicates, his integral yoga is a yoga of synthesis, intended to harmonize the paths of karma, jnana, and bhakti yoga as described in the Bhagavad Gita. It can also be considered a synthesis between Vedanta and Tantra, and even between Eastern and Western approaches to spirituality. Contents - 1 Textual sources - 2 No definitive method - 3 The aim of integral yoga - 4 Dangers on the Path - 5 Components of the integral yoga - 6 Triple Transformation - 7 The goal of integral yoga - 8 Notes - 9 Quotes - 10 See also - 11 References - 12 External links Textual sources[edit] The theory and practice of integral yoga is described in several works by Sri Aurobindo. His book The Synthesis of Yoga, the first version of which appeared in the Arya was a magazine that Paul Richard created and asked Aurobindo to co-write with him)}, was written as a practical guide, and covers all aspects of integral yoga. Additional and revised material is found in several of the later chapters of The Life Divine and in other works. Later, his replies to letters and queries by disciples (mostly written during the early 1930s) were collected into a series of volumes, the Letters on Yoga. There is also Sri Aurobindo's personal diary of his yogic experiences, written during the period from 1909 to 1927, and only published under the title Record of Yoga. No definitive method[edit] Sri Aurobindo and the Mother taught that surrendering to the ‘higher' consciousness was one of the most important processes of the supramental yoga. There is no definitive method for every practitioner of the yoga, else it would not be an adventure. Supramental consciousness would act and establish itself in Earthly life. Both Sri Aurobindo and the Mother always explained that how this will happen is for the divine to decide and evolve with time. The Mother decided to take this work down to the matter at the cellular level in the late 1960s. The aim of integral yoga[edit] Integral development[edit] Most yogas, except such paths as Natya Yoga, only develop a single aspect of the being, and have as their aim a state of liberation or transcendence. But the aim of integral yoga is the transformation of the entire being. Because of this, the various elements of one's make-up - Physical, Vital, Mental, Psychic, and Spiritual, and the means of their transformation, are described in great detail by Sri Aurobindo, who in this way formulates an entire integral psychology. The goal is then the transformation of the entire nature of one's being. Nothing is left behind. The process...accepts our nature...and compels all to undergo a divine change... In that ever progressive experience, we begin to perceive how this lower manifestation is constituted and that everything in it, however seemingly deformed or petty or vile, is the imperfect figure of some element in the divine nature. — Sri Aurobindo[1] Also distinguishing Sri Aurobindo's teaching from most other mystical paths is the need for transformation of the personal and relative nature. So the integral yoga is twofold; both a spiritual realisation of God or Transcendence or Enlightenment, and, through this, a complete change and transformation of both the inner and the outer nature. Through this double action, one is thus made able and fit to manifest a divine consciousness, and in this way becomes part of a divine work. The Realisation of Supermind[edit] Sri Aurobindo considered man's present mental consciousness to be a transitional stage in terrestrial evolution, and that our civilization is at the brink of an evolutionary leap or shift towards a greater or ‘supramental' experience and capacity. With regard to supermind and mind Sri Aurobindo wrote, ‘There is an eternal dynamic Truth-consciousness beyond mind; this is what we call supermind or gnosis. For mind is or can be a truth seeker, but not truth-conscious in its inherent nature; its original stuff is made not of knowledge, but of ignorance.' Sri Aurobindo considered the supermind to be an all-organizing and all-coordinating principle of truth-consciousness secretly involved in the material creation and he saw its emergence as the next logical and inevitable step in terrestrial evolution. Dangers on the Path[edit] Sri Aurobindo also details various dangers that the sadhak (the spiritual practitioner) may encounter on the spiritual path. The Intermediate zone[edit] The Intermediate zone refers to a dangerous and misleading transitional spiritual and pseudospiritual region between the ordinary consciousness of the outer being and true spiritual realisation. Components of the integral yoga[edit] In Sri Aurobindo's integral psychology, and for that matter his metaphysic as a whole, the cosmos is described in terms of two major types of distinctions or dimensions. On the one hand there is an ascending dimension of physical, vital, mental, and higher, transpersonal realms. At the same time, there is the series of Outer being, the Inner being, and the inmost Psychic being. Outer, Inner, and Innermost Being form a "concentric" sequence or hierarchy, which is a counterpart to the "vertical" hierarchy of Physical, Vital, and Mental. All these faculties and levels have to be transformed through integral yoga. Faculties ("vertical" divisions)[edit] Physical[edit] Like all the faculties of the being, and in contrast to the ascetic yogas, the Physical in all its aspects is not rejected, but has to be transformed and spiritualised through the practice of integral yoga. This means it is necessary not only to change Physical habits and consciousness, but also to descend into the Subconscient or Lower Unconscious, where the root of many problems lie. Vital[edit] The Vital refers not only to the life force but even more so to the various desires, emotions, compulsions, and likes and dislikes that strongly determine human motivation and action. In Integral yoga it is necessary to change the vital's striving away from self-centered desires and revolts, to make it an instrument for the yoga. Mental[edit] The Mental faculty or part of the being, is the conceptual and cognitive mind. Through right attitude, understanding, and aspiration, the mind can be turned to the Divine Types of being ("concentric" divisions)[edit] The Outer Being[edit] The Outer Being refers to the superficial and limited physical, vital and mental surface existence which characterises our everyday consciousness and experience. Integral Yoga involves going beyond this surface consciousness to the larger life of the Inner Being, which is more open to spiritual realisation. The Inner Being[edit] The Inner Being includes the inner realms or aspects of the physical, vital and mental being, which here have a larger, subtler, freer consciousness than that of the everyday consciousness, and its realisation is essential for any higher spiritual realisation. Psychic Being[edit] In Integral Yoga the goal is to move inward and discover the Psychic Being, which then can bring about a transformation of the outer nature. This transformation of the outer being or ego by the Psychic is called Psychicisation; it is one of the three necessary stages, called the Triple transformation, in the realisation of the Supramental consciousness. This Psychic transformation is the decisive movement that enables a never-ending progress in life through the power of connecting to one's inner spirit or Divine Essence. Triple Transformation[edit] Introduction[edit] The other major topic in Sri Aurobindo's integral yoga is the Triple transformation. This refers to the process through which reality is transformed into the divine. This is described in The Life Divine part 2, ch.25, and Letters on Yoga part 4, section 1. The Triple Transformation refers to the two-fold movement of spiritual transformation - the inward pychicisation by which the sadhak gets in contact with the inner divine principle or Psychic Being, and the spiritual transformation or spiritualisation. The former represents the Inner Guide which is realised through the Heart, the latter can be compared to the traditional concept of Vedantic, Buddhist and popular guru Enlightenment and the descriptions of the Causal and Ultimate stages of spiritual development in the evolutionary philosophy of the integral thinker Ken Wilber. For Sri Aurobindo, both these stages are equally necessary and important, as both serve as necessary prerequisites for the third and by far the most difficult element of change in the triple transformation, the Supramentalisation of the entire being. One must first acquire an inner Yogic consciousness and replace by it our ordinary view of things, natural movements, motives of life; one must revolutionise the whole present build of our being. Next, we have to go still deeper, discover our veiled psychic entity and in its light and under its government psychicise our inner and outer parts, turn mind-nature, life-nature, body-nature and all our mental, vital, physical action and states and movements into a conscious instrumentation of the soul. Afterwards or concurrently we have to spiritualise the being in its entirety by a descent of a divine Light, Force, Purity, Knowledge, freedom and wideness. It is necessary to break down the limits of the personal mind, life and physicality, dissolve the ego, enter into the cosmic consciousness, realise the self, acquire a spiritualised and universalised mind and heart, life-force, physical consciousness. Then only the passage into the supramental consciousness begins to become possible, and even then there is a difficult ascent to make each stage of which is a separate arduous achievement. — Sri Aurobindo[3] Psychicisation[edit] Psychicisation is one of the most essential stages of the integral yoga. As described in The Life Divine (book II - chapter 25) it refers to a spiritual movement inward, so that one realises the psychic being - the psychic personality or Divine Soul - in the core of one's being, and enable this to transform the outer being, as well as serve as a spiritual Guide in the yoga. It is thanks to this Psychic transformation that the sadhak can avoid the pitfalls of the spiritual path, such as the intermediate zone. The three central spiritual methods here are Consecration, Moving to the Depths (Concentration), and Surrender. Consecration is to open to the Force before engaging in an activity. Moving to the Depths (or Concentration) is a movement away from the surface existence to a deeper existence within. Surrender means offering all one's work, one's life to the Divine Force and Intent.[4][5] In connecting with the evolving divine soul within, the sadhak moves away from ego, ignorance, finiteness, and the limitations of the outer being Psychicisation can serve as a prequel to spiritualisation (equivalent to "Enlightenment"), although they do not have to follow any sort of order. However, both the psychic and the spiritual transformation are equally necessary for the final stage of Supramental transformation. Spiritualisation[edit] As a result of the Psychic transformation, light, peace, power is drawn into and descends into the body, transforming all of its parts — physical, vital, and mental. This is the Spiritual transformation, or Spiritualisation, which refers to the bringing down of the larger spiritual consciousness or spiritual transformation. The spiritual transformation in itself however is not sufficient to avoid pitfalls of the spiritual path, or bring about Supramentalisation. For that, the psychic transformation is needed as well. Supramentalisation[edit] Supramentalisation is the ultimate stage in the integral yoga. It refers to the bringing down of the Supramental consciousness, and the resulting transformation of the entire being. The supramental transformation is the final stage in the integral yoga, enabling the birth of a new individual fully formed by the supramental power. Such individuals would be the forerunners of a new truth-consciousness based supra-humanity. All aspects of division and ignorance of consciousness at the vital and mental levels would be overcome, replaced with a unity of consciousness at every plane, and even the physical body transformed and divinised. A new supramental species would then emerge, living a supramental, gnostic, divine life on earth.[6] The goal of integral yoga[edit] In integral yoga, the goal is not only a transcendent liberation, nirvana, or moksha as in other spiritual paths, but also, in addition to that, the realisation of the Divine in the physical world as well. All of which is part of the same process of integral realisation. An integral method and an integral result. First, an integral realisation of Divine Being; not only a realisation of the One in its indistinguishable unity, but also in its multitude of aspects which are also necessary to the complete knowledge of it by the relative consciousness; not only realisation of unity in the Self, but of unity in the infinite diversity of activities, worlds and creatures. Therefore, also, an integral liberation. Not only the freedom born of unbroken contact of the individual being in all its parts with the Divine, sayujyamukti, by which it becomes free even in its separation, even in the duality; not only the salokyalmukti by which the whole conscious existence dwells in the same status of being as the Divine, in the state of Sachchidananda; but also the acquisition of the divine nature by the transformation of this lower being into the human image of the divine, sadharmyamukti, and the complete and final release of all, the liberation of the consciousness from the transitory mould of the ego and its unification with the One Being, universal both in the world and the individual and transcendentally one both in the world and beyond all universe. — Sri Aurobindo[7] Notes[edit] - ^ Sri Aurobindo, The Synthesis of Yoga, p.47 - ^ ‘Seven drafts on Supramental Yoga [for "The Path"] from 1928-1929 to late 1930s as found on ‘Bernard's Site for Sri Aurobindo and the Mother'. - ^ Sri Aurobindo, The Synthesis of Yoga, pp.281-2 - ^ Synthesis of Yoga Part I ch. II-III - ^ Letters on Yoga vol. II pp.585ff (3rd ed.) - ^ The Life Divine book II ch.27-28 - ^ The Synthesis of Yoga, pp.47-48 Quotes[edit] - "The movement of nature is twofold: divine and undivine. The distinction is only for practical purposes since there is nothing that is not divine. The undivine nature, that which we are and must remain so long as the faith in us is not changed, acts through limitation and ignorance and culminates in the life of the ego; but the divine nature acts by unification and knowledge, and culminates in life divine. The passage from the lower to the higher may effect itself by the transformation of the lower and its elevation to the higher nature. It is this that must be the aim of an integral yoga." - -- The Synthesis of Yoga - What is the integral yoga? - It is a way of complete God-realisation, a complete Self-realisation, a complete fulfillment of our being and consciousness, a complete transformation of our nature - and this implies a complete perfection of life here and not only a return to an eternal perfection elsewhere - -- Sri Aurobindo Archives and Research, Dec 1982, p.197 - "The method we have to pursue, then, is to put our whole conscious being into contact with the divine and to call him in to transform our entire being into his, so that in a sense god himself, the real person in us, becomes the sadhaka of the sadhana as well as the master of the yoga by whom the lower personality is used. - -- The Synthesis of Yoga - All life is a Yoga of Nature seeking to manifest God within itself. Yoga marks the stage at which this effort becomes capable of self-awareness and therefore of right completion in the individual. It is a gathering up and concentration of the movements dispersed and loosely combined in the lower evolution." - -- The Synthesis of Yoga p.47 - The first word of the supramental Yoga is surrender; its last word also is surrender. It is by a will to give oneself to the eternal Divine, for lifting into the divine consciousness, for perfection, for transformation, that the Yoga begins; it is in the entire giving that it culminates; for it is only when the self-giving is complete that there comes the finality of the Yoga, the entire taking up into the supramental Divine, the perfection of the being, the transformation of the nature." - - Sri Aurobindo 'Seven drafts on Supramental Yoga [for "The Path"] from 1928-1929 to late 1930s as found on 'Bernard's Site for Sri Aurobindo and the Mother' - ... to do the integral yoga one must first resolve to surrender entirely to the Divine, there is no other way, this is the way. But after that one must have the five psychological virtues, five psychological perfections and we say that the perfections are Sincerity or Transparency Faith or Trust (Trust in the Divine) Devotion or Gratitude Courage or Inspiration Endurance or Perseverance - The Mother, Collected Works of the Mother Vol.8 p.42 See also[edit] References[edit] - Sri Aurobindo, The Synthesis of Yoga, fifth edition, Sri Aurobindo Ashram Trust 1999 - ----- Letters on Yoga, Volumes 22, 23, and 24, 1972, Sri Aurobindo Ashram Trust - Anon. The integral yoga; Sri Aurobindo's Teaching and Method of Practice, 1993 Sri Aurobindo Ashram Trust. - Anon. Glossary to the Record of Yoga - Tulsidas Chatterjee, Sri Aurobindo's Integral Yoga, Aurobindo Ashram, Pondicherry 1970 - Morwenna Donnelly, Founding the Life Divine: An Introduction to the Integral Yoga of Sri Aurobindo - Hawthorn Books, 1956 - Madhav Pundalik Pandit, Sri Aurobindo and His Yoga, Lotus Press 1987 ISBN 0-941524-25-6 - ----- Dictionary of Sri Aurobindo's Yoga Lotus Press 1992 ISBN 0-941524-74-4 External links[edit] - Auro e-Books: Books on the Integral Yoga - Integral Yoga center in Russia - Morning Dew: Integral Yoga Russian Portal - The Integral Yoga of Sri Aurobindo and the Mother - The University of Tomorrow- Online University offering courses in Sri Aurobindo's Integral Yoga and other related subjects - Core-texts of the Integral Yoga - (as listed on the website of the Indian Psychology Institute) - Selections from The Synthesis of Yoga - Sri Aurobindo's Teaching and Method of Sadhana - quotes - integral yoga from Sri Aurobindo's Synthesis of Yoga - link - link - Integral yoga - Integral Wiki - Integral Yoga Studies - Patrizia Norelli-Bachelet on the Supramental and Integral Yoga of Sri Aurobindo and the Mother