http___quranix.com__RTQ_1_TMG_1_MA_1_RK_1_SH_1_TE_1_A_1_L_en_NA_10_S_1_SA_1_NQ_A03_NQA_EY_1.xml
1.1 2.1 2.2 2.3 3.1 3.2 3.3 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 5.1 5.2 6.1 6.2 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 8.1 8.2 8.3 9.1 9.2 9.3 10.1 10.2 10.3 11.1 11.2 11.3 11.4 11.5 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 13.1 13.2 13.3 13.4 14.1 14.2 14.3 15.1 16.1 17.1 17.2 17.3 17.4 18.1 19.1 19.2 20.1 21.1 21.2 21.3 21.4 22.1 23.1 23.2 23.3 23.4 24.1 25.1 25.2 25.3 25.4 26.1 27.1 27.2 27.3 28.1 29.1 29.2 29.3 29.4 29.5 29.6 30.1 31.1 31.2 31.3 31.4 31.5 32.1 32.2 32.3 33.1 34.1 34.2 34.3 34.4 34.5 34.6 34.7 34.8 35.1 36.1 36.2 37.1 38.1 38.2 39.1 40.1 40.2 40.3 41.1 42.1 43.1 44.1 44.2 45.1 46.1 47.1 48.1 49.1 50.1 50.2 50.3 50.4 51.1 51.2 51.3 52.1 53.1 54.1 54.2 54.3 55.1 55.2 56.1 57.1 58.1 59.1 60.1 60.2 61.1 62.1 62.2 62.3 63.1 64.1 64.2
Appendix 10: "How Can we Observe the Sala Prayers by Following the Quran Alone?" "How can we observe the Sala prayers by following the Quran alone?" is a favorite question among the adherents of Sunni and Shiite sects who follow derivative texts, religious instruction, teachings and laws, all of which were authored by men. With this question, both sects try to justify the necessity and proliferation of contradictory sectarian teachings, medieval Arab culture, oppressive laws filled with numerous prohibitions and regulations--all falsely attributed to God and His prophet. Perhaps, the best answer for those who direct that question is the following: If you are expecting the intercession of Muhammad and many other saints, if you are associating your religious leaders as partners to God in authoring your religion, justifying authoritarian regimes, violating women's rights and putting them in black sacks, showing no tolerance for the expression of opposing ideas and cultures, justifying the punishment of stoning to death for adulterers, adhering to numerous superstitions, entering the restroom with left foot, forcing your child to eat with right hand, prohibiting music and visual arts….. In short, if you are condemning yourself and your society to a backward and miserable life just because you learn from those sectarian sources how to bend your belly or where to put your hands, then it is better for you not to pray at all. Such a prayer (more accurately, physical exercise), is not worth exchanging monotheism with polytheism, reason with ignorance, light with darkness, peace with conflicts, universalism with tribalism, progress with regression. But, this answer may not be able to wake them up and save them from the cobwebs of clergymen. They will still challenge us to produce a manual for prayer. How and how many times to bow, where and how to put their hands, what to do with their fingers, where and how to stand on their feet, etc. For many adherents of Sunni or Shiite sects, the question is just an excuse to avoid the pain of reforming themselves. They know that the Quran does not provide extensive explanation on every itsy bitsy spiders crawling in their minds. So, the question is usually asked in a rhetorical sense: "You cannot find in the Quran how many times to bow and prostrate, or how to hold my index or pinki finger in Sala prayer, so I will continue following all those volumes of contradictory books filled with silly stories and outrageous instructions!" As a result, Monotheism is redefined as a Limited Partnership, in which the recognition and submission to God alone becomes an oxymoron; a contradiction in terms in which other 'partners' are submitted to and accepted by these 'believers.' The most common set-up for Sunni shirk is: the Quran (God) + hadiths and sunna (messenger) + the practice of the Prophet's companions + the practice of the companions of the Prophet's companions + the opinions of emams (ijtihad) + consensus of ulama in a particular sect (ijma') + the comments and opinions of their students + the comments and opinions of early ulama + the comments and opinions of later ulama + the fatwas of living ulama. In Shiite version of shirk, in addition to the aforementioned partners, the 12 Infallible Emams (all relatives and descendants of the Prophet Muhammad starting with Ali) and the living substitute emam is added to the board of directors of the Holy Limited Partnership. The Quran is usually considered an ambiguous book and is basically distorted and aused for their justification of this shirk, that is, setting partners with God. Islam, which means Submission to God in peace, is the state of mind of all people who submit to God alone. All messengers, Noah, Abraham, Moses, Solomon, Jesus and all previous monotheists were Submitters ( 2:131; 5:111; 7:126; 10:72,84; 22:78; 27:31,42,91; 28:53; 72:14). Thus, the only religion approved by God is Submission to God (3:19). It is God Almighty who uses this attribute to describe those who submit to His law (22:78). Islam is referred to as the "Religion of Abraham" in many verses since Meccan idol worshipers were claiming that they were following their father Abraham (2:130,135; 3:95; 4:125; 6:161; 12:37-38; 16:123; 21:73; 22:78). And Muhammad was a follower of Abraham (16:123). Ignorant of the fact that Abraham observed the contact prayers (21:73), many contemporary muslims challenge God by asking where we can find the number of units in each contact prayer. Ignorant of the fact that God claimed Quran to be complete (6:11-116), they do not "see" that ALL religious practices of Submission/Monotheism were established and practiced before the Quranic revelation (8:35; 9:54; 16:123; 21:73; 22:27; 28:27). Messengers after Abraham practiced Sala prayers, obligatory charity, and fasting (2:43; 3:43; 11:87; 19:31,59; 20:14; 28:27; 31:17). The Meccan mushriks used to believe that they were followers of Abraham. They were not worshipping statutes or icons as claimed by hadith fabricators, but they were praying for shafaat (intercession) from some holy names, such as al-Lat, al-Uzza, and al-Manaat (53:19-23). So, contrary to their false assertion of being monotheists (6:23), they were accused of being mushrik or associating partners to God (39:3). Sunni and Shiite scholars subsequently fabricated stories in an attempt to erase any similarities between themselves and the mushriks, but in doing so exposed their own inherent lies in contradictory descriptions of those statutes (For instance, see Al-Kalbi's classic book on statutes: Kitab-ul Asnam). Meccan mushriks who were proud of Abraham's legend could not practice the literal observance of idol-worship; they settled for a more metaphysical satanic trap by accepting intercession and man-made religious prohibitions (6:145-150; 39:3). They were metaphysical or spiritual idol worshipers. Meccan Mushriks, during the era of Prophet Muhammad were respecting the Sacred Masjid built by Abraham (9:19). They were practicing the contact prayers, fasting, and pilgrimage (2:183,99; 8:35-the meaning of this verse is deliberately distorted in traditional translations-; 9:54; 107:4-6). Although they knew Zaka (obligatory charity) they were not fulfilling their obligation (53:34). During the time of the Prophet Muhammad people knew the meaning of Sala, Zaka, Sawm, and Hajj. They were not foreign words. God sent the Quran in their language. As with each proceeding Book, the revelation was given in it's time, in the language of the people receiving the revelation. God commands and reveals in a manner which can be both understood and observed, and then He details His requirements of His people throughout His Book (16:103; 26:195). Moreover, if God wants to add a new meaning to a known word, He informs us. For instance, the Arabic word al-din in 1:4 is explained in 82:15-19. Verse 16:123 is a direct proof that all religious practices in Islam were intact when Muhammad was born. Thus, he was ordered to "follow the religion of Abraham." If I ask you to ride a bicycle, it is assumed that you know what a bicycle is and you know or would learn from others how to ride it. Similarly, when God enjoined Muhammad to follow the practices of Abraham (16:123), such practices must have been well known. Nevertheless, contrary to the popular belief, the Quran details contact prayers. While neither Quran nor hadith books contain illustration for Sala or video clips showing how the prophets observed their Sala, Quran does describe prayer. The Quranic description of Sala prayer is much more superior for the following reasons: SALA PRAYER ACCORDING TO THE QURAN Ablution To observe prayer one must make ablution (4:43; 5:6). Ablution is nullified only by sexual intercourse or passing urine or defecation. Ablution remains valid even if one has passed gas, shaking hands with the opposite sex, or a woman is menstruating. A menstruating woman may observe contact prayers, contrary to superstitious cultural beliefs (5:6; 2:222; 6:114-115). Dress Code There is not a particular dress code for prayer, in fact, if you wish you may pray nude in your privacy. Covering our bodies is a social and cultural necessity aimed to protect ourselves from harassment, misunderstanding and undesired consequences (7:26; 24:31; 33:59). Times for Prayer Quran mentions three periods of time in conjunction with Sala prayer. In other words, the Quran qualifies the word "Sala" by three different temporal words: (1) Sala-al Fajr (Morning Prayer), (2) Sala-al Esha (Evening Prayer), (3) Sala-al Wusta (Middle Prayer). The Morning Prayer (24:58) and Night Prayer (24:58) should be observed at both ends of the day and part of the night (11:114). (We will discuss the times of Sala prayers later in detail at the end of this article). Direction for Prayer For the prayer one should face the Sacred Masjid built by Abraham, the Ka'ba (2:125, 143-150; 22:26). To find the correct qibla a person should keep in mind that the world is a globe, far different from Mercator's flat map. Since the prayer during emergency and fear is reduced to one unit, in normal conditions the prayer should be at least two units and during the prayer one must dramatically reduce his/her contact with the external world (4:101-103). Prayers, unlike fasting, cannot be performed later after they are missed; they must be observed on time (4:103). Congregational Prayer Believers, men and women, once a week are invited to a particular location to pray together every Juma (Congregational) Day. They go back to their work and normal daily schedule after the Congregational Prayer which could be led by either man or a woman (62:9-11). The mosques or masjids should be dedicated to God alone, thus, the invitation should be restricted to worship God alone, and no other name should be inscribed on the walls of masjids and none other than God should be commemorated (72:18-20). Those who go to masjids should dress nicely since masjids are for public worship and meetings (7:31). Position For Prayer One should start the Sala prayer in standing position (2:238; 3:39; 4:102) and should not change his/her place except during unusual circumstances, such as while riding or driving (2:239). Submission to God should be declared physically and symbolically by first bowing down and prostrating (4:102; 22:26; 38:24; 48:29). This physical ritual is not required at the times of emergencies, fear, and unusual circumstances (2:239). Comprehension And Purpose Of Prayer We must comprehend the meaning of our prayers, as these are the moments in which we communicate directly with God (4:43). We must be reverent during our contact prayers (23:2). Along with understanding what we say, we can recall one of God's attributes, depending on our need and condition during the time of our prayer (17:111). Prayer is to commemorate God, and God Alone (6:162; 20:14; 29:45). Prayer is to praise, exalt and remember His greatness, His Mercy and ultimately our dependence on each of these attributes (1:1-7; 20:14; 17:111; 2:45). So that even mentioning other names besides God's contradicts our love and dependence on Him (72:18; 29:45). Recitation during the Sala Prayer Preferring the Quran for recitation has practical benefits since believers from all around the world can pray together without arguing on which language to chose or which translation to use. The chapter al-Fatiha (The Opening) is the only chapter which addresses God in its entirety and is an appropriate prayer for Sala. For non-Arabs it should not be too difficult to learn the meaning of words in al-Fatiha, since it consists of seven short verses. Those who are unable to learn the meaning of al-Fatiha should pray in the language that he or she understands. I see no practical reason for reciting in Arabic during individually observed prayers. We should recite Sala prayers in moderate tone, and we should neither try to hide our prayers nor try to pray it in public for political or religious demonstration (17:111). If it is observed with congregation, we should listen to the recitation of the men or women who leads the prayer (7:204; 17:111). After completing the Sala prayer, we should continue remembering God (4:103). Units of Prayer The Quran does not specify any number of units for prayers. It leaves it to our discretion. We may deduce some ideas regarding the length of the prayers from verses 4:101 and 102. Verse 101 allows us to shorten our prayers because of the fear of being ambushed by enemy during wars. The following verse explains how to pray with turn; it mentions only one prostration, thus implying one unit. If shortening the prayers is considered as reducing the number of their units, then one may infer that prayers at normal times should consist at least of two units. The units of the Congregational Prayer being 2 is revealing, since it is more likely to be accurately preserved. Again, the units of prayer is not fixed by the Quran; it is upto individual and groups. Funeral Prayer There is no funeral Sala prayer. However, remembering those who died as monotheists and providing community support for their relatives is a civic duty. Sectarian Innovations There are many sectarian innovations that differ from sect to sect. Some of the innovations are: combining the times of prayers, performing the prayers omitted at their proper times, shortening the prayers during normal trips, adding extra prayers such as "sunna" and "nawafil," innovating a paid cleric occupation to lead the prayers, prohibiting women from leading the prayers, while sitting reciting a prayer "at-Tahiyat" which addresses to the Prophet Muhammad as he is alive and omnipresent, adding Muhammad's name to the Shahada, reciting zamm-us Sura (extra chapters) after the al-Fatiha, indulging in sectarian arguments on details of how to hold your hands and fingers, washing mouth and nose as elements of taking ablution, brushing the teeth with "misvak" (a dry branch of a three beaten into fibers at one end as a toothbrush) just before starting the prayers, wearing turbans or scarves to receive more credits... HOW MANY PRAYERS A DAY? Only three Contact Prayers are mentioned by name in the Quran. In other words, the word "Sala" is qualified with descriptive words in three instances. These are: Sala-al Fajr-DAWN PRAYER (24:58; 11:114). Sala-al Esha-EVENING PRAYER (24:58; 17:78; 11:114) Sala-al Wusta- MIDDLE PRAYER (2:238; 17:78) All of the verses that define the times of the prayers are attributable to one of these three prayers. Now let's see the related verses: DAWN & EVENING PRAYERS by their names: This is to be done in three instances: before the DAWN PRAYER, at noon when you change your clothes to rest, and after the EVENING PRAYER. For other usage of the word "esha" (evening) see: 12:16; 79:46 The times of DAWN & EVENING PRAYERS defined: "You shall observe the contact prayers at both ends of the daylight, that is, during the adjacent hours of the night. Traditional translators and commentators consider the last clause "zulfan minal layl" of this verse as a separate prayer indicating to the "night" prayer. However, we consider that clause not as an addition but as an explanation of the previous ambiguous clause; it explains the temporal direction of the ends of the day. The limits of "Nahar" (daylight) is marked by two distinct points: sunrise and sunset. In other words, two prayers should be observed not just after sunrise and before sunset, but before sunrise and after sunset. Furthermore, the traditional understanding runs into the problem of contradicting the practice of the very tradition it intend to promote. Traditionally, both morning and evening prayers are observed in a time period that Quranically is considered "LaYL" (night) since Layl starts from sunset and ends at sunrise. The word "Layl" in Arabic is more comprehensive than the word "night" used in English. If the expression "tarafayin nahar" (both ends of the day) refers to morning and evening prayers which are part of "Layl" (night), then, the last clause cannot be describing another prayer time. The time of NOON and EVENING PRAYER defined. "You shall observe the contact prayer when the sun goes down until the darkness of the night. You shall also observe the Quran at dawn. Reading the Quran at dawn is witnessed." The decline of the sun can be understood either its decline from the zenith marking the start of the Noon prayer or its decline behind the horizon marking the start of the Evening prayer. There are two opposing theories regarding the purpose of the usage of "duluk" (rub) in the verse; nevertheless, either understanding will not contradict the idea of 3 times a day since both Noon and Evening prayers are accepted. MIDDLE PRAYER (Noon) "You shall consistently observe the contact prayers, especially the MIDDLE PRAYER, and devote yourselves totally to God." Verse 38:32 implies that the time of the Middle prayer ends with sunset. We can easily understand the MIDDLE prayer as a prayer between the two other prayers mentioned by name (Dawn and Evening). The Old Testament has at least three verses referring to Contact Prayers (Sala) and they confirm this understanding. Though we may not trust the Biblical translations verbatim, we may not consider them as errors since both internal and external consistency of the Biblical passages regarding the Contact Prayers are striking. "And as soon as the lad was gone, David arose out of a place toward the south, and fell on his face to the ground, and bowed himself three times: and they kissed one another, and wept one with another, until David exceeded." "As for me, I will call upon God; and the Lord shall save me. Evening, and morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice." (Psalms 55:16-17) (PS: crying aloud apparently means praying with passion). "Now when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house; and his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did aforetime." The followers of Shiite sect observe 5 prayers in 3 times: morning, noon and evening. This strange practice perhaps was the result of a historical compromise with the dominant Sunni 5-times-a-day practice.
1.1 2.1 3.1 4.1 5.1 6.1 7.1 8.1 9.1 10.1 11.1 12.1 13.1 14.1 15.1 16.1 17.1 18.1 19.1 20.1 21.1 22.1 23.1 24.1 25.1 26.1 27.1 28.1 29.1 30.1 31.1 32.1 33.1 34.1 35.1 36.1 37.1
"KURAN'A GÖRE NASIL NAMAZ KILABILİRİZ?" Dini sadece Allah'a özgülemeye çağrıldıkları, Kuran'ın dışında izledikleri öğretilerdeki çelişkiler ve saçmalıklar sergilendiği vakit, Sünnilerin ve Şiilerin koru halinde: "Hadisleri, sünneti, mezhep imamlarının içtihatlarını Kuran'a eş koşmasak nasıl namaz kılabiliriz?" diye soru yönelttikleri bilinen ve sürekli tekrarlanan bir olay. Bu soruyu samimiyetle soranlar varsa, onlara bir müjdemiz var: namaz kılabilme uğruna onca çelişkiyi ve hurafeyi din edinmenize ve şirk çamurunda boğulmanıza gerek yok artık; Kuran sorunuzun cevabını vermekte ve namazın nasıl kılınacağını detayıyla bildirmektedir. Sadece Kuran'ı izlesek mezhep kitaplarının tarif ettiği namazlardan birini kılamayız. Ancak, Allah'ın emrettiği, elçilerinin ve müminlerin kıldığı namazı hemen hemen tüm detaylarıyla öğrenebiliriz. İslam Dini Muhammed'le Başlamadı İslam özel bir isim olmayıp Tanrı'ya teslimiyet anlamına gelir. Tüm elçiler ve inananlar islam ve müslüman kelimelerinin kendi dillerindeki karşılıklarını, kendilerini tanımlamak için kullanmışlardır ( 2:131; 7:126; 10:72; 22:78; 27:31,42; 28:53; 72:14). Nitekim, Tanrı yanında makbul biricik din islam'dır, yani Allah'a teslimiyettir (3:19). Bir çok sözde müslüman, "(Tanrı'nın buyurduğu gibi) Kuran, tam ve detaylı ise namazların rekaatlerini Kuran'ın neresinde bulabiliriz?" diye Tanrı'ya meydan okumaktadır. İslam'ın tüm pratiklerinin Kuran'ın vahyinden çok önce ortaya konmuş olduğunu yine Kuran'dan öğrenmekteyiz (8:35; 9:54; 16:123; 21:73; 22:27; 28:27). İbrahim'den sonraki tüm elçiler namazı gözetiyorlar, zekatı veriyorlar, oruç tutuyorlar ve hac ediyorlardı (2:43; 3:43; 11:87; 19:31,59; 20:14; 28:27; 31:17). Mekke müşrikleri ise rivayetlerin ileri sürdüğü gibi heykellere tapmıyorlardı; Allah'ın kutsal kulları olduklarına inandıkları Lat, Uzza, Menat gibi isimlerden şefaat bekledikleri (53:19-23; 39:3) ve Allah adına haramlar ve farzlar uydurdukları için müşrik olarak tanımlanmışları (6:145-150). Mekke müşrikleriyle olan benzerliği ortadan kaldırmak için rivayetler uyduranlar, uydurdukları heykel tasvirlerindeki çelişkileri ile aslında yalanlarını ele vermektedirler. Kuran'ın hiçbir yerinde onların heykellere taptıkları, Muhammed'in heykelleri kırdığı v.s. bildirilmemektedir. Aksine, Mekke müşriklerinin kendilerini İbrahim peygamberi izleyen ve Tek Tanrı'ya tapan insanlar olarak gördüklerini öğrenmekteyiz (6:23; 39:3) Nitekim onlar, İbrahim'in hatırası olan Kabe'ye saygı gösteriyorlar (9:19), namaz, oruç ve haccı bazı tahrifatlarla da olsa uyguluyorlar, (2:183,199; 8:35; 9:54; 107:4-6), zekatı bildikleri halde gereği gibi yerine getirmiyorlardı (53:34). Zekat, gelirin ihtiyaçtan fazla olan bölümünü (2:219) geciktirmeden (6:141) ihtiyaç sahiplerine ve Allah yoluna (9:60) gizli veya açık olarak (2:274) verme yükümlülüğüdür (51:19). Nitekim 16:123 ayeti, İbrahim'in pratiklerinin Muhammed tarafından izlendiğini bildirir. Kuran'ın herkes tarafından bilinen bir ibadeti açıklamasına gerek yoktu; sadece yapılan tahrifatları ve eklenilen bidatleri düzeltmesi yeterliydi. Dini sadece Allah'a has kılmaya karar verişimizden yıllar sonra bazı dostlardan mektuplar ve öğütler beni Kuran'da namazla ilgili ayetleri topluca incelemeye yöneltti. Kuran'ın Açıklaması mı Hadislerin Açıklaması mı? Araştırmam beni sürpriz bir sonuca ulaştırdı. Kuran, namazı tüm gerekli detaylarıyla bildiriyordu. Üstelik, Kuran'ın namaz hakkında verdiği detaylı bilgi hadis kitaplarında yapılan namaz tarifinden çok daha üstündü. Ne Kuran ne de hadis kitapları Peygamberin nasıl namaz kıldığını gösteren resimler ve video klipleri içermemektedir. Hem Kuran ve hem hadis kitapları namazı kelimelerle tarif eder. Şimdi bu tarifleri üç maddede karşılaştırayım: KURAN'A GÖRE NAMAZ Namazın Amacı Namaz kılmak, sıkça zekatla ve muhtaçlara yardım etmekle birlikte anılarak namaz kılan kişinin toplumsal bilinç ve sorumluluğa sahip olması vurgulanır (2:43,83,110; 4:77, 22:78; 107:1-7). Namaz sadece Allah'ı anmak için kılınır (6:162; 20:14). Bu özel anma ve iletişim ibadeti gözetilirken dış dünya ile ilişkiler minimuma indirilmeli (4:101-103). Namaz, müslümanları günahlardan ve başkalarına zarar vermekten alıkor (29:45). Namaz hayat boyu gözetilecek bir görevdir (70:23). Abdest Namaz kılmak için abdestli olmak gerekir (4:43; 5:6). Yüzler yıkanır, eller dirseklere kadar, başlar meshedilir, ayaklar da. Ayetlerdeki ifade, ayakların hem yıkanabileceği ve hem meshedilebileceği biçimde anlaşılır (nitekim bunu bir önceki cümleyle yansıtmaya çalıştık). Böylece, duruma ve iklime göre bize serbesti tanınır. Abdesti sadece cinsel ilişkide bulunmak ve tuvalet ihtiyacını gidermek bozar; gaz kaçırmak, kanamak, kadınlarla tokalaşmak ve kadının adet görmesi abdesti bozmaz ve namaza engel olmaz (5:6; 2:222). Su bulunmazsa, namaza zihinsel olarak hazırlanmak için temiz bir zemine dokunularak yüzler ve eller meshedilir (5:6). Giyim Namaz için örtünme diye bir koşul yoktur. Odasında kendi başına veya eşiyle birlikte namaz kılan biri dilerse çırılçıplak namaz kılabilir. Tanrı bizi elbiselerimize göre değerlendirmez ve bizim saklamaya çalıştığımız organları yaratan ve çalıştıran da kendisi olduğundan onları görmekten mahcup olmaz. Adem ve eşinin cennetteki tavırları, suç işleyerek bedenlendikleri için, suçluluk psikolojisiyle gösterdikleri bir refleksti. Aradan milyonlarca yıl geçmiş ve bu suç herkese ayan beyan olmuştur! Ayrıca, örtü olarak kullanılan pamuk, yün, naylon gibi nesnelerin çıplak vücutları meleklerden gizleyeceği biçimindeki yaygın inanış da temelsiz. Bizim çıplak vücudumuz meleklerin umurunda bile olmaz. Kaldı ki, banyolardan veya yatak odalarından melekler kaçmaz. Onlar her an bizim hizmetimizdedirler ve yaptıklarımızı her an kaydetmektedirler. Ayrıca, namazda muhatabımız melekler değil, Allah'tır. Örtünme toplumsal bir gereksinme olup kişiyi cinsel ve duygusal ilişkilerde diğerlerinden koruma amacını güder. (7:26,31; 24:31; 33:59). Kıble Namaz için İbrahim peygamberin kurduğu Kutsal Mescide yani Kabe'ye yönelmeli (2:125, 143-150; 22:26). Yolculuk anında kıbleye dönme koşulu ihmal edilebilir (2:115). Rekat Sayısı Tehlike ve korku gibi olağanüstü hallerde kısaltılması öğütlenen namaz bir rekat olunca normal koşullarda kılınan namaz en az iki rekat olmalı ve namazda dış dünya ile irtibatı minimuma indirmeli (4:101-103). Cuma namazının sadece iki rekat olması ilginçtir. Bu namaz her hafta topluca tekrarlandığı için rekat sayısına ekleme yapılamamıştır. Cuma namazı dışında, cemaatle kılınmayan namazların rekat sayıları çeşitli biçimlerde zamma uğramıştır. Mekanik Biçim Namazı ayakta durarak kılmaya başlamalı (2:238; 3:39; 4:102) ve özel durumlar hariç durulan yerden hareket edilmemeli (2:239). Namazda eğilerek yere kapanmalı (rüku ve secde) böylece Allah'a teslimiyet fiziksel olarak da bildirilmeli (4:102; 22:26; 38:24; 48:29). Herhangi bir korku durumunda ayakta durma ve eğilerek yere kapanma koşulu aranmaz (2:239). Okuma Namazda okuduğumuz duanın anlamını namaz anında bilmeli ve Allah ile konuştuğumuzun bilincinde olmalıyız (4:43). Namazları saygı içerisinde kılmalı (23:2). İhtiyacımıza ve içinde bulunduğumuz duruma uygun olarak Allah'ın herhangi bir ismini (sıfatını) zikredebiliriz (17:111). Namazda Allah'tan başkasını anmak namazın amacıyla çelişir (6:162; 20:14; 29:45). Namazda Allah'ı anmalı, övmeli, yüceltmeli, tesbih etmeli ve sadece O'ndan yardım istemeli (1:1-7; 20:14; 17:111; 29:45; 2:45). Fatiha suresi baştan sona Allah'ı muhatap alan bir dua niteliğinde olan biricik sure olup değişik dilleri konuşanların topluca namaz kılabilmelerini sağlayabilmesi açısından uygundur (62:9-11; 4:101-103). Namazlarda orta bir sesle okumalı ve namazlar ne özellikle gizlenmeli ne de gösteriş amacıyla açıkta kılınmalıdır (17:111). Toplu namaz kılınırsa, namaza önderlik eden kişinin orta bir ses tonuyla okuduğu dua dinlenmeli (7:204; 17:111). Otururken "tahiyyat" denilen duayı okumamalı; zira bu dua Muhammed peygamber sanki her şey nazır ve hazır bir tanrıymış gibi bir hitap içermekte ve Allah'tan başkalarını anmaktadır. İlla bir şey okunmak dilenirse, Allah'ın birliğine şahadet getirilebilir veya herhangi bir dua yapılabilir. Cuma Namazı Kadın-erkek tüm inananlar haftada bir Cuma (toplantı) günü öğle namazına açık bir duyuru ile çağrılır ve namazı erkek veya kadın bir müslümanın önderliğinde topluca gözettikten sonra herkes tekrar işine döner (62:9-11). Duyuru Allah'ı anmaya bir çağrı olup başka isimler zikredilmez (72:18-20). Hutbe namazın bir parçası olmayıp toplantıdan yararlanılarak yapılan bazı hatırlatmalar ve güzel öğütlerden ibarettir. Mescitler (camiler) sadece Allah'a özgülenmeli. Allah'ın ismi bir levhaya asılmışsa O'nun ismi yanında hiç bir ismi özellikle yerleştirmemeli (72:18-20). Mescitler topluma açık yerler oldukları için mescitlere gidenler temiz ve güzel giyinmeli. (7:31). Cenaze namazı olarak bilinen dua, bir namaz değil aslında. Dileğe bağlı bir duadır. Allah'a ortak koşmadan ölmüş olanları hayırla anıp geride kalmış yakınlarına destek verme amacını güder (9:84). Vakitler Gecenin gündüzün iki ucuna yakın bölümlerinde gözetilmesi gereken Sabah (Fecr: 24:58; 11:114) ve Akşam namazlarıyla (İşa: 24:58; 17:78; 11:114; 38:32) güneşin sabah ile akşam arasında olduğu, yani öğle vaktinde kılınan Orta (Vusta: 2:238) namazı olmak üzere üç vakit namaz mevcuttur. Kuran'da sadece üç namazın ismi geçer. Bir başka deyişle, "salat" (namaz) kelimesi, zaman bildiren üç tanımlayıcı kelime ile birlikte anılır. Namaz vakitlerini belirleyen ayetlerin hepsinin bu üç vakit hakkında olduğunu görüyoruz. Spekülasyonlara girmezsek ORTA NAMAZ olarak adlandırılan namazın sabah ile akşam namazı arasındaki öğle namazı olduğunu rahatlıkla bulabiliriz. Gecenin uyumamız için yaratıldığını (78:10-11) ve gece ortasında kalkıp Allah'ı anmanın üzerimize farz kılınmadığını (73:20) ve Cuma namazının günün ortasında kılınmasının emredildiğini (62:9-11) düşündüğümüzde "orta" namazın sabah ile akşam namazı arasındaki öğle namazı olduğunu anlarız. Tevrat bu anlayışı destekler. Namazın İbrahim peygamberle başladığını ve Musa'nın namaz kıldığını hatırlarsak Tevrat'ta namaz vakitleriyle ilgili ifadelerin tarihsel değerini daha iyi idrak ederiz. Tevrat'ın çevirilerine güvenim tam olmamakla birlikte Tevrat'ın en az üç ayetinde bulduğumuz bu desteğin bir hata veya tahrif sonucu oluştuğuna inanamıyorum. Tevrat'taki bu ayetlerin gerek birbirleriyle ve gerekse Kuran ayetleriyle olan tutarlılığına dikkatinizi çekerim. (Bak: 1 Samuel 20:41; Zebur 55:16-17; Daniel 6:10). Namaz vakitlerinin beşe çıkarılmasının oluşturduğu dumanların izini mezhepler tarihinde görebilirsiniz. Şia'nın beş vakit namazı üç vakte sıkıştıran garip pratiği, namazları beşe çıkartan Sünniler'in baskısı neticesi bir uzlaşmadan kaynaklanıyor olmasın? Sünnetlerle, nafilelerle, teravih namazlarıyla namaza sürekli zam yapan hadis ve sünnet izleyicilerinin üç vakit namazı beşe çıkarmaları çok mu uzak bir ihtimal? Namaz Sonrası Namazları oruç gibi kazaya bırakmak diye bir şey olmayıp belli vakitlerde yerine getirilmeli (4:103). Namazdan sonra Allah'ı anmaya ve zikretmeye devam etmeli (4:103). Bidatler Namazları birleştirmek, kaçırılmış namazları kaza etmek, namazları yolculuk anında kısaltmak, sünnet ve nafile namazlar eklemek, namaz kıldırma memurluğu (imamlık) diye bir meslek icat etmek, kadınların namazda önderlik etmesini yasaklamak, otururken Et-tahiyatü duasını okumak ve bu duada peygambere ikinci şahıs olarak seslenmek, şahadette Muhammed peygamberin ismini Allah'ın yanına eklemek, Fatiha'dan sonra zammussure okumak, Fatiha'nın Besmelesini okumamak, eller ve parmakların yeri konusundaki detaylarla meşgul olmak, abdest alırken ağzı ve burnu yıkamayı abdestin bir şartı bilmek, namazdan önce ağzı misvaklamanın, sarık veya terlik giyilmesinin daha sevap olacağına inanmak gibi nice kurallar ve inançlar Hadis-Sünnet ve mezhepler yoluyla Muhammed Peygamberden daha sonra sokulan bidatlerdir.