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现代西方哲学中的无神论思潮
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## 现代西方哲学中的无神论思潮

19世纪中叶以后，由于无产阶级的崛起和马克思主义的胜利传播，促使资产阶级求助宗教来麻醉人民。宗教加强了反对唯物主义和无神论，特别是反对马克思主义的宣传和斗争。但是，各种无神论思潮仍不断出现。它们各有不同的哲学世界观和政治倾向，从不同角度对神和宗教采取了怀疑、批判乃至否定的态度。自然科学的新成就，特别是达尔文进化论对宗教神学的强烈而持久的冲击，成为各种无神论思潮的推动力。各种具体科学把自然进化概念引入科学研究中，否定上帝创世及其对自然进程的干预。19世纪后期，宗教学独立成为一门人文学科。早期阶段，它深受进化论的影响，一般都用宗教自身的进化代替神的启示，用对宗教经验的心理分析取代神秘主义。自然科学的宗教批判常常发展为哲学上的无神论。英国哲学家B.A.W.罗素认为只有自然科学才能提供正当有效的知识，它不向上帝、灵魂不死之类信仰提供任何基础。宗教源于恐惧，宗教是恶，人类应当通过完满地支配生活的科学和学术从一切恐惧中解放出来。罗素的无神论具有资产阶级人道主义色彩。现代西方的许多无神论思想都企图用人道来取代神道。1933年，J.杜威等美国哲学家发表《人道主义宣言》，把人道主义定义为“信仰人的最高价值及自我完善性”。人道主义无神论最激进的表现是萨特哲学。J.-P.萨特说，他的存在主义“不过是从彻底的无神论立场得出一切结论的一种尝试”。他认为，如果上帝存在，上帝就会取消人的自由。但人的自由是绝对的、不可让与的，因此上帝并不存在。人的自由是道德的源泉和基础，正是人创造了自己的价值与道德。不存在天堂的道德和价值的标准，并不存在上帝。萨特把人本身当作主体，把神作为人的对立物而予以否定的人道主义无神论，在现代西方的无神论思潮中是颇有代表性的。
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