العبودية في البرازيل بدأت العبودية في البرازيل قبل وقتا طويل من إنشاء أول ستعمرة برتغالية في عام إذ كان أعضاء القبيلة الواحدة يستعبدون الأعضاء المأسورين من القبائل الأخرى لاحق كانت الم ستعمرات تعتمد بشدة على عمالة السكان الأصليين خلال المراحل الأولى لإنشاء المستعمرات وللحفاظ على ديمومة الاقتصاد وكان السكان الأصليون ؤس رون غالب من خلال حملات تسمى بانديرانتس أو الأعلام جاءت تسميتها من علم البرتغال الذي حملوه للمطالبة الرمزية بأراض جديدة للبلاد بدأ استيراد العبيد الأفارقة في منتصف القرن السادس عشر لكن استعباد الشعوب الأصلية استمر حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر خلال عصر تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي استقبلت البرازيل عبيد أفارقة أكثر من أي بلد آخر حضر بشكل تقريبي مليون عبد من أفريقيا إلى البرازيل خلال الفترة الواقعة بين عامي حتى بدايات خمسينيات القرن التاسع عشر وأ جبر عظم العبيد الأفارقة على المغادرة من الموانئ الأفريقية وسط غرب أفريقيا خاصة في لواندا سمى حالي أنغولا حيث وصلوا إلى شواطئ البرازيل كانت عمالة الرقيق هي القوة التي توجه نمو اقتصاد السكر في البرازيل وكان السكر المادة الأساسية الم صد رة للمستعمرة من عام حتى عام كت فت مخازن الألماس والذهب في البرازيل في عام ما أدى إلى زيادة استيراد العبيد الأفارقة من أجل دعم تشغيل التعدين الجديد والمر بح في ذلك الوقت طو رت أنظمة النقل البنية التحتية للتعدين وازدهر عدد السكان بسبب المهاجرين الذين يسعون للمشاركة في تعدين الذهب والألماس لم يتراجع الطلب على العبيد الأفارقة بعد تراجع صناعة التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن انتشرت تربية المواشي وإنتاج المواد الغذائية بعد النمو السكاني إذ اعتمد كلاهما على عمالة العبيد است ورد مليون بد إلى البرازيل من أفريقيا منذ عام حتى عام وأدى ارتفاع الب في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى زيادة انتشار تجارة العبيد كانت البرازيل آخر بلد في العالم الغربي يلغي الع بودية بحلول الوقت الذي لغيت فيه بعد سنوات من الحملات التي قام بها الإمبراطور بيدرو الثاني في عام استورد ما يقدر بأربعة ملايين عبد من أفريقيا إلى البرازيل أي من إجمالي عدد العبيد الذين حضروا إلى الأمريكتين نبذة تاريخية الأصول في البداية انخرط البرتغاليون بتجارة الرقيق الأفريقي خلال حروب الاسترداد أو سقوط الأندلس حسب المصادر الإسلامية في شبه الجزيرة الإيبيرية بشكل رئيسي من خلال وس اطة الفك اك وهو الشخص الذي كانت همته إنقاذ الأسرى الب رتغاليين والعبيد وس جناء الحرب ثم لاحق في عام قبل فترة طويلة من استعمار البرازيل لكنهم عتبرون الآن جار رقيق جاء العبيد الذين روا من أفريقيا خلال الفترة الأولى لتجارة الرقيق البرتغالية من موريتانيا ثم لاحق من ساحل غينيا الع ليا يقدر الباحثون أنه جرى تصدير ألف عبد منذ عام حتى عام إلى شبه الجزيرة الإيبيرية وجزر المحيط الأطلسي من الساحل الأفريقي تحولت التجارة من أوروبا إلى الأمريكتين ليصبحا وجهة رئيسية للعبيد في عام تقريب قبل هذا الوقت كان مطلوب من العبيد أن يمروا عبر البرتغال كي يدفعوا ضرائب ثم يكملوا طريقهم إلى الأمريكتان بدايات العبودية في البرازيل الب رتغالية استعباد الس كان الأصليين سافر البرتغاليون في البداية إلى البرازيل في عام نتيجة حملة بيدرو ألفاريس كابرال على الرغم من أنه لم يتم تأسيس المستعمرة البرتغالية الأولى حتى عام قبل مجيء الأوروبيين إلى البرازيل بوقت طويل وبدء استعمارها استعبدت مجموعات من السكان الأصليين مثل الباباناس وغوياناس وتومباناس وكاديوس العناصر المأسورين من قبل القبائل الأخرى عاش الأسرى في مجتمعاتهم الجديدة وعملوا فيها على أنهم غنائم تدل على براعة القبيلة الحربية تمك بعض الم ستعبدين من الهرب في نهاية المطاف لكن من غير الممكن أن يستعيدوا مكانتهم السابقة في قبيلتهم بسبب وصمة العار الاجتماعية القوية تجاه العبودية والقبائل المنافسة خلال فترة وجودهم في القبيلة الجديدة قد يتزوج السكان الأصليون المستعبدون كدليل على القبول والعبودية بالنسبة للمستعبدين من قبل قبائل وحشية قد يجري الإعدام لأغراض الافتراس احتفالات آكلي لحوم البشر في أي لحظة على الرغم من أن أفراد القبائل الأخرى لا يستهلكون لحوم البشر فقد كانوا يسخ رون مستعبديهم للعمل أو يسجنونهم ويستخدمونهم رهائن ويقتلونهم بلا رحمة بعد وصول البرتغاليين إلى البرازيل بدأ الأمريكيون الأصليون بالتجارة بسجنائهم بدل من استخدامهم عبيد أو طعام مقابل السلع لكن كان من الممكن أن يحصل استعباد الأوروبيين بعد أن يتحرروا مثلما حصل مع هانس ستادن الذي أل كتاب بعد أن طلق صراحه يتحدث فيه عن عادات السكان الأصليين الأمريكيين أكدت الجهود الاستعمارية أنها كانت مهمة صعبة في قارة شاسعة كهذه إذ سرعان ما تحولت عمالة السكان الأصليين العبيد لدعم احتياجات القوى العاملة الزراعية كانت شبكات الحملات العدوانية لليسوعيين البرتغاليين هي القوة المسؤولة عن هذا التجنيد ونجحوا في حشد قوى عاملة من السكان الأصليين لتعيش في القرى المستعمرة وتعمل في الأرض كانت هذه الحملات الاستعبادية للسكان الأصليين معروفة باسم بانديراس كانت هذه الحملات مؤلفة من البانديرانتيس وهم مغامرون تسللوا باط راد نحو الغرب في بحثهم عن العبيد الهنود جاء هؤلاء المغامرون من خلفيات متنوعة بمن فيهم مالكي المزارع والتجار وعناصر الجيش بالإضافة إلى أشخاص من أصول مختلطة وعبيد هنود مأسورين سابق في عام قاد أنطونيو رابوسو تافاريس حملة بانديرا المؤلفة من شخص من الحلفاء والهنود من المملوكين والميستيثو من البيض من أجل إيجاد المعادن والأحجار الثمينة وأسر الهنود بغرض استعبادهم كانت هذه الحملات وحدها مسؤولة عن استعباد أكثر من ألف من السكان الأصليين الاستعباد من مجموعات متنوعة أصبحت العبودية الأفريقية شائعة أكثر في البرازيل خلال منتصف القرن السادس عشر مع ذلك استمر استعباد السكان الأصليين حتى القرن السابع عشر وأيض القرن الثامن عشر في الأراضي الخلفية من البرازيل أول عام بعد استعمار الأرض كان تقريب من المهاجرين إلى المستعمرة مستعبدين بقي العبيد من السكان الأصليين خلال هذا الوقت أرخص بكثير من نظرائهم الأفارقة إذ إنهم عانوا من معدلات وفيات مروعة بسبب الأمراض الأوروبية على الرغم من أن العبد الأفريقي المتوسط كان يعيش حتى عمر عام بسبب ظروف العمل السيئة بقي هذا العمر أكبر بأربع سنوات من العبيد من السكان الأصليين ما شكل عامل كبير في ارتفاع أسعار العبيد الأفارقة على الرغم من أن أسعار العبيد من السكان الأصليين كانت أرخص لم يكن هناك اهتمام بالحفاظ على أسر العبيد ذلك لأن الأشخاص المستعبدين كانوا متوفرين دائم سواء كان من خلال عمليات الغزو أو من خلال شرائهم من السوق ولم يلعب الحافز الاقتصادي أي دور في الحفاظ على الأسر أبد لم تكن العبودية مقتصرة على الهنود الأصليين أو السود لم يكن التمييز بين سجناء الحرب والعبيد واضح لكن استعباد الأوروبيين كان يحدث ولو كان على نطاق أقل ذكرت تقارير أن الهولنديين باعوا البرتغاليين المأسورين في البرازيل على أنهم عبيد وأنهم استخدموا العبيد الأفارقة في البرازيل الهولندية وهناك أيض تقارير عن المستعبدين البرازيليين من قبل القراصنة البربريين أثناء عبورهم المحيط في القرون اللاحقة أصبح العديد من العبيد المحررين وأحفاد العبيد مالكين للعبيد يقدر إدواردو فرانسا بايفا أن نحو ثلث مالكي العبيد كانوا إما عبيد محررين أو أحفاد لعبيد التغيرات الاقتصادية في القرن السابع عشر ملف  تصغير بك كانت ريسيفي أول ميناء للرقيق في الأمريكتين كانت البرازيل أكبر مصدر للسكر في العالم خلال القرن السابع عشر من عام إلى عام كان السكر يمثل في المائة من صادرات البرازيل وتم الاعتماد على عمل العبيد بشكل كبير لتوفير القوة العاملة للحفاظ على عائدات التصدير هذه تشير التقديرات إلى أن عبد من إفريقيا الوسطى وصلوا إلى البرازيل خلال القرن السابع عشر بالإضافة إلى عمل العبيد الأصليين الذي قدمه البانديراس تغير ظهور العبودية في البرازيل بشكل كبير مع اكتشاف رواسب الذهب والماس في جبال ميناس جيرايس في تسعينيات القرن السادس عشر بدأ استيراد العبيد من وسط إفريقيا وساحل مينا إلى معسكرات التعدين بأعداد هائلة على مدى القرن التالي ازدهر عدد السكان بسبب الهجرة وازدهرت ريو دي جانيرو كمركز تصدير عالمي كما أدت العبودية الحضرية في مراكز المدن الجديدة مثل ريو وريسيفي وسلفادور إلى زيادة الطلب على العبيد تم تطوير أنظمة النقل لنقل الثروة وتوسعت تربية الماشية وإنتاج المواد الغذائية بعد تدهور صناعات التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر بين عامي تم جلب مليون عبد إلى البرازيل من إفريقيا لجعل هذا النمو الكاسح ممكن العبيد الذين تم تحريرهم عادوا إلى إفريقيا لكن الأجوداس استمر اعتبارهم عبيد من قبل السكان الأصليين الأفارقة نظر لأنهم تركوا إفريقيا كعبيد فعندما عادوا كأحرار لم يتم قبولهم في المجتمع المحلي الذي اعتبرهم عبيد المقاومة صائد العبيد أفرو برازيلي يبحث عن العبيد الهاربين كان هناك عدد قليل نسبي من الثورات الكبيرة في البرازيل خلال معظم القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر لأن المناطق الداخلية الواسعة من البلاد كانت مثبطة للعبيد للفرار أو التمرد في السنوات التي أعقبت الثورة الهايتية انتشرت الحرية والحرية حتى في البرازيل في ريو دي جانيرو عام ارتدى جنود من أصل أفريقي صور ميدالية للإمبراطور ديسالين كان جان جاك ديسالين أحد القادة الأفارقة للثورة الهايتية التي ألهمت السود في جميع أنحاء العالم للنضال من أجل حقوقهم كبشر في العيش والموت أحرار بعد هزيمة الفرنسيين في هايتي استمر الطلب على السكر في الزيادة وبدون الإنتاج المستمر للسكر في هايتي تحول العالم إلى البرازيل حيث استمر استيراد أكبر مصدر للعبيد الأفارقة وتركزوا في المنطقة الشمالية الشرقية من باهيا وهي منطقة سيئة السمعة لمزارع السكر القاسية وإن كانت غزيرة الإنتاج كان العبيد الأفارقة الذين تم إحضارهم مؤخر إلى البرازيل أقل عرضة لقبول حالتهم وتمكنوا في النهاية من إنشاء تحالفات بهدف الإطاحة بأسيادهم من عام إلى عام حرضت هذه الجماعات على العديد من تمردات العبيد في باهيا بعنف وإرهاب لم يكن معروف من قبل في إحدى الحالات البارزة أرسل المستعبدون الذين ثاروا وهربوا من إنجينهو سانتانا في باهيا مالك مزرعتهم السابق واقتراح سلام يحدد الشروط التي بموجبها سيعودون إلى الاسترقاق أراد العبيد السلام وليس الحرب وطالبوا بظروف عمل أفضل وسيطرة أكبر على وقتهم كشرط للعودة بشكل عام كانت ثورات العبيد الدراماتيكية واسعة النطاق غير شائعة نسبي في البرازيل دارت معظم المقاومة حول التباطؤ المتعمد في العمل أو التخريب في الحالات القصوى اتخذت المقاومة أيض شكل التدمير الذاتي عن طريق الانتحار أو وأد الأطفال كان الهروب هو الشكل الأكثر شيوع لمقاومة العبيد انتفاضة المسلمين عام حدثت أكبر وأهم انتفاضات العبيد البرازيلية في عام في سلفادور وتسمى انتفاضة المسلمين عام وقد خططت لها مجموعة عرقية مسلمة من أصل أفريقي من العبيد وكانت الماليز ثورة من شأنها تحرير جميع العبيد في باهيا أثناء تنظيمها من قبل مالي تم تمثيل جميع المجموعات العرقية الأفريقية من المشاركين المسلمين وغير المسلمين ومع ذلك كان العبيد المولودين في البرازيل غائبين بشكل واضح عن التمرد بض على ما يقدر بنحو متمرد من بينهم ما يقرب من من العبيد الأفارقة والمحررين العبيد المولدون في البرازيل والعبيد السابقون يمثلون من سكان باهيا ولكن تم القبض على ما مجموعه اثنين من مولاتو وثلاثة من السود البرازيليين المولد خلال الثورة علاوة على ذلك تم قمع الانتفاضة بكفاءة من قبل قوات مولاتو في اليوم التالي لتحريضها سهلت البيئة الحضرية في سلفادور عاصمة ولاية باهيا على انتشار الإسلام بسبب نقل العديد من المستعبدين المسلمين من أفريقيا وتحرر بعضهم في العالم الجديد في وقت لاحق وكان كثير من هؤلاء يقرؤون ويكتبون ويتواصلون باللغة العربية وحافظ كثيرون على شعائر الصلاة والعبادات الإسلامية في مساجد خاصة وصاموا رمضان وامتنعوا عن أكل الخنزير واحتفلوا بمناسبات مثل ذكرى الإسراء والمعراج حقيقة أن الأفارقة لم ينضموا إلى ثورة من قبل مولاتو كانت بعيدة كل البعد عن كونها غير عادية في الواقع لم يشارك أي من السود البرازيليين في الثورات العشرين السابقة في باهيا خلال تلك الفترة الزمنية لعب الأساتذة دور كبير في خلق علاقات متوترة بين الأفارقة والبرازيليين الأفرو برازيليين لأنهم فضلوا عموم مولاتو والعبيد البرازيليين الأصليين الذين شهدوا معدلات عتق أفضل كان السادة على دراية بأهمية التوتر بين المجموعات للحفاظ على الوضع القمعي الراهن كما ذكر لويس دوس سانتوس فيلهيما حوالي عام ولولا التنافس بين الأول والثاني لكانت كل السلطة السياسية والنظام الاجتماعي قد انهارت قبل ثورة عبودية كانت الطبقة الرئيسية قادرة على وضع قوات مولاتو لاستخدام العبيد المسيطرين مع القليل من رد الفعل العنيف وبالتالي كان السكان السود والمولاتو المحررين عت رون عدو للعبيد مثل السكان البيض لم يكن جهد التمرد الموحد ضد نظام العبودية القمعي منعت في باهيا بسبب التوترات بين الأفارقة والأحفاد الأفارقة المولودين في البرازيل ولكن التوترات العرقية داخل السكان الرقيق المولودين في أفريقيا حالت دون تشكيل هوية العبيد المشتركة كويلومبو وأشهر هذه المجتمعات كانت كويلومبو دوس بالماريس هنا توافد العبيد الهاربون والهاربون من الجيش والمولاتو والأمريكيون الأصليون للمشاركة في هذا المجتمع البديل عكس كويلومبوس إرادة الشعب وسرعان ما عكست الهيئات الحاكمة والاجتماعية في بالماريس النماذج السياسية لوسط إفريقيا من إلى نمت بالماريس وجذبت الآلاف من جميع أنحاء البرازيل على الرغم من هزيمة بالماريس في النهاية وتشتت سكانها بين البلاد سمحت الفترة التكوينية باستمرار التقاليد الأفريقية وساعدت في خلق ثقافة أفريقية متميزة في البرازيل أكدت المنح الدراسية الحديثة وجود كويلومبو كشكل مهم من أشكال الاحتجاج ضد مجتمع العبيد كلمة كويلومبو نفسها تعني معسكر الحرب وكانت عبارة مرتبطة بالمجتمعات العسكرية الأفريقية الفعالة في أنغولا قاد هذا أصل الكلمة الباحث ستيوارت شوارتز إلى وضع نظرية مفادها أن استخدام هذه الكلمة بين العبيد الهاربين في بالماريس كان واضح لرغبة متعمدة بين العبيد في تكوين مجتمع يتمتع بقوة عسكرية فعالة شكل العبيد الهاربون مجتمعات مارونية لعبت دور مهم في تاريخ بلدان أخرى مثل سورينام وبورتوريكو وكوبا وجامايكا في البرازيل كانت المستوطنات المارون تسمى كويلومبوس كانت كويلومبوس تقع عادة بالقرب من المراكز السكانية الاستعمارية أو المدن بصرف النظر عن القوات الهندية المعادية التي منعت العبيد السابقين من التوغل بشكل أعمق في الداخل البرازيلي فإن السبب الرئيسي لهذا القرب هو أن كويلومبوس لم يكن عادة مكتفي ذاتي اقتصادي الاعتماد على المداهمات والسرقة والابتزاز لتغطية نفقاتهم بهذه الطريقة شكلت كويلومبوس تهديد حقيقي للنظام الاجتماعي الاستعماري وهكذا رأى المسؤولون الاستعماريون سكان كويلومبو كمجرمين ويجب إبادتها كانت المداهمات على كويلومبوس وحشية ومتكررة وفي بعض الحالات كانت توظف الأمريكيين الأصليين كصيادين للعبيد كما شن بانديرانتس غارات على مجتمعات العبيد الهاربين وفي نهاية المطاف دمرت السلطات الاستعمارية معظم جماعات العبيد الهاربين الخطوات المتخذة نحو الحرية القانون الذهبي مخطوطة موقعة لإلغاء الرق في البرازيل اعتبار من تاريخ هذه الوثيقة استقلت البرازيل عن البرتغال في عام ومع ذلك حدث الانهيار الكامل للحكومة الاستعمارية من نسب إلى جوزيه بونيفاسيو دي أندرادا والد استقلال البرازيل حوالي عام تم نشر التمثيل في الجمعية التأسيسية للدفاع عن إنهاء تجارة الرقيق والتحرير التدريجي للعبيد الموجودين أدت غراندي سيكا البرازيلية الجفاف الكبير في الشمال الشرقي الذي يزرع القطن إلى اضطرابات كبيرة ومجاعة وفقر وهجرة داخلية مع اندفاع أصحاب المزارع الأثرياء لبيع عبيدهم في الجنوب نمت المقاومة الشعبية والاستياء مما ألهم العديد من مجتمعات التحرر ونجحوا في حظر العبودية تمام في مقاطعة سيارا بحلول عام نهاية العبودية في عام كان عدد سكان البرازيل ملايين كانوا عبيد نتيجة لانتشار الإعتاق أسهل في البرازيل منه في أمريكا الشمالية بحلول هذا الوقت كان ما يقرب من ثلاثة أرباع السود والمولاتو في البرازيل أحرار لم تنته العبودية قانون في جميع أنحاء البلاد حتى عام عندما أصدرت إيزابيل الأميرة الإمبراطورية البرازيلية القانون الذهبي   لكنها كانت في حالة تدهور بالفعل بحلول هذا الوقت منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر بدأت البلاد في جذب العمالة الأوروبية المهاجرة بدلا من ذلك كانت البرازيل آخر دولة في العالم الغربي تلغي العبودية وبحلول ذلك الوقت كانت قد استوردت ما يقدر بنحو عبيد من إفريقيا كان هذا من جميع العبيد الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين هويات العبيد ملف  تصغير بك العشاء العائلي لجين بابتيست ديبريه عائلة برازيلية في ريو دي جانيرو مع عبيدهم في البرازيل الاستعمارية أصبحت الهوية مزيج معقد من العرق ولون البشرة والوضع الاجتماعي والاقتصادي بسبب التنوع الواسع لكل من العبيد والسكان الأحرار على سبيل المثال في عام كان من السكان من الخلاسيين والسود كما يتضح من العشاء العائلي وهي لوحة رسمها جان بابتيست ديبريه غالب ما تم تعيين هويات جديدة للعبيد في البرازيل تعكس مكانة أسيادهم تصور اللوحة بوضوح خمسة عبيد يخدمون السيدين في غرفة طعام تم تصوير العبيد وهم يرتدون الملابس والمجوهرات التي تعكس ملابس أسيادهم على سبيل المثال صو الخادمة في أقصى الجانب الأيسر من اللوحة وهي ترتدي فستان جميل وقلائد وأقراط وطوق الرأس في انعكاس لما ترتديه مالكة العبيد الثانية من أقصى اليسار وهي ترتدي فستان رائع وقلادة وطوق تم القيام بذلك لإظهار قوة وثروة مالكي العبيد بشكل أكبر هناك أربع فئات عامة ظهر التقسيمات العامة بين هويات العبيد والسكان السابقين عبيد المولودين في أفريقيا عبيد سابقين المولودين في أفريقيا عبيد برازيليين المولد عبيد السابقين برازيليين المولد الرجال كان عمل العبيد من الذكور أكثر رسمية خاصة في المناطق الحضرية في كثير من الأحيان تم تقسيم مجموعات العمل من الذكور حسب العرق للعمل كحمالين وناقلين في العصابات ونقل الأثاث والمنتجات الزراعية عن طريق المياه أو من السفن إلى السوق كما كان دور العبيد هو جلب عبيد جدد من السفن إلى المزاد وتم استخدام الرجال كصيادين وراكبي قوارب ومجدفين وبحارة وحرفيين كان ما يصل إلى ربع العبيد في الفترة من إلى يعملون حرفيين وكان العديد منهم من الرجال الذين عملوا كنجارين ورسامين ونحاتين وصائغين قام الذكور أيض بأنواع معينة من الأعمال المنزلية في مدن مثل ريو وريسيفي وسلفادور بما في ذلك النشا والكي وجلب المياه وإلقاء النفايات لكن في المزارع خارج المناطق الحضرية كان الرجال يشاركون بشكل أساسي في العمل الميداني مع النساء وشملت أدوارهم في المزارع الكبيرة أيض العمل في غليان المنازل ورعاية الماشية نظر للطبيعة التي تتطلب جهد بدني للعمل في المزارع فضل ملاك الأراضي العبيد الذكور على العبيد الإناث الأمر الذي أدى خاصة في وقت سابق من تاريخ تجارة الرقيق إلى نسبة غير متوازنة بين الجنسين والتي ربما أعاقت تكوين الأسرة وخفضت معدلات المواليد بين العبيد وكانت الاختلالات بين الجنسين أيض قضية رئيسية في كويلومبوس مما أدى في بعض الحالات إلى اختطاف النساء السود أو الخلا من قبل العبيد الهاربين بحلول القرن الثامن عشر أصبحت معدلات المواليد بين العبيد طبيعية وأصبحت الزيجات أكثر شيوع على الرغم من أن معدل زواج العبيد كان لا يزال أقل من معدل السكان الأحرار تتمتع الزيجات القانونية بين العبيد ببعض الحماية بموجب القانون البرتغالي وكان من الصعب على مالكي العبيد الفصل بين الزوج والزوجة من خلال البيع على الرغم من عدم منح الأطفال نفس الحماية وكانت الحياة الأسرية بين العبيد موضوع اهتمام المراقبين في القرن التاسع عشر أكد هؤلاء المراقبون أن العبيد الذين لديهم روابط عائلية قوية كانوا أقل عرضة للهروب لأن لديهم ما يخسرونه لذلك دافعوا عن نسبة متوازنة بين الجنسين وحماية الحياة الأسرية بين العبيد في باهيا النساء تم تقسيم العمل الذي تؤديه كل من النساء العبيد والمحررات إلى حد كبير بين العمل المنزلي ومتابعة الأسواق والذي كان أكبر بكثير في المدن الحضرية مثل سلفادور وريسيفي وريو دي جانيرو كان هناك فرقا كبير بين العبودية الحضرية والريفية وكان لذلك تأثير على كل شيء من العمل إلى أنماط التواصل الاجتماعي نظر لأن عدد الرجال يفوق عدد النساء في المناطق الريفية تم استيراد العديد من العبيد من إفريقيا ومع ذلك في المناطق الحضرية تم استخدام النساء بشكل كبير في البيئة المنزلية وحتى يتم إضافتهن إلى مهور العرائس الجدد كانت الأعمال المنزلية التي تؤديها المرأة لأصحابها تقليدية وتتألف من الطهي والتنظيف والغسيل وجلب المياه ورعاية الأطفال إلى جانب العمل المنزلي وكان تشريع ألغاء العقوبات يتوقف على الأجسام الإنجابية للنساء المستعبدات من هذا تم تجريد النساء من مواليدهن وإذا تم استعبادهن أجبرن على إرضاع الأطفال حديثي الولادة كما يقوم أسيادهم بتأجيرههم كم رضعات من أجل كسب الدخل كانت هناك أيض أوقات كانت فيها النساء المحررات يقدمن حليب ثديهن للآخرين مقابل المال يشرح روث قانون للرحم الحر الذي يميل إلى زيادة تجاهل مالكي العبيد للأطفال الأحرار من النساء المستعبدات وتتابع قائلة إنه بدلا من رؤية هؤلاء الأطفال كاستثمار محتمل كان نظر إليهم على أنهم مصدر إزعاج ويجب التخلص منهم كان نظر إلى حليب الأم الجديد على أنه مصدر ربح مربح ومع استمرار النضال من أجل الإلغاء النهائي في ثمانينيات القرن التاسع عشر استمر سعر الحليب في الزيادة وأصبح أكثر شيوع في سبعينيات القرن التاسع عشر عملت من العبيد في ريو كخادمات في المنازل وكان ما يقدر بنحو من العبيد والنساء يعملن كخادمات في المنازل عند العمل كعبد في البيئة المنزلية تم تدريبهم كطهاة وخدم في المنزل وكلما اكتسبت المزيد من المهارات زادت القيمة السوقية للعبد وهكذا فإن النساء البرازيليات في المراكز الحضرية غالب ما يطمسن الخطوط التي تفصل بين عمل وحياة العبد والحر وكان العبيد يرافقون الشابات لزيارة الأصدقاء والقيام بالمهمات لهم تمام مثل المساعد الشخصي كان هؤلاء العبيد في المناطق الحضرية أصل رأسمالي لأي سيد لأنه بموجب القانون الأيبري كان أي طفل من أبناء العبيد عبد أيض كانت الدعارة على وجه الحصر تقريب تجارة تمارسها العبيد وقد جبر الكثير منهن على ذلك لإفادة أصحابها اجتماعيا وماليا كانت الدعارة أيض طريقة تمك العديد من النساء المستعبدات من شراء حريتهم حاولت السلطات البلدية الحد من مثل هذه الأفعال من خلال منع النساء السود سواء العبيد أو الأحرار من الخروج إلى الشارع بعد حلول الظلام كثير من هذه الجهود باءت بالفشل على الرغم من أن العديد من البلديات كانت تعارض استغلال العبيد في فعل البغاء إلا أنه غالب ما يتم تجاهل الاستغلال الجنسي والاعتداء الجنسي الذي يحدث تحت سقف منازل الأسياد كما تم استخدام النساء العبيد من قبل الرجال المحررين كمحظيات أو زوجات في القانون العام وغالب ما يعملن معهن بالإضافة إلى العمالة المنزلية والممرضات والطهاة والباعة المتجولين غالب ما تم تجريد النساء السود في عالم العبيد من إنسانيتهن تمام مثل العبودية في الولايات المتحدة كان نظر إليهم على أنهم وصمة عرقية ولم يكن لديهم أي ادعاء بالشرف لم تكن العذرية المتميزة متعلقة بالنساء السود مما جعل الرجال البيض واللاتينيين يستخدمونها كانت النساء السود المستعبدات أكثر عرضة للاستخدام من قبل أسيادهن لكن جميع النساء السوداوات كن عرضة للاعتداء والاستغلال الجنسي جبرت روزا إجيبسياكا المتدينة على العمل كعاهرة للعمال الذكور المستعبدين في منجم ذهب في ميناس جيرايس كان الزواج في عالم العبيد في كثير من الأحيان صعب ومحرم في بعض الحالات بسبب الصعوبة التي يجلبها للسادة الذين يعتزمون بيع عبيدهم بمجرد زواج العبيد أصبحت القدرة على بيع العبيد أكثر صعوبة مما جعل السادة يمنعون الزواج بين شعوبهم المستعبدة العصر الحديث العبودية المعاصرة في عام تم تحرير من عمال المزارع مما وصف رسمي بأنه عبودية معاصرة ارتفع هذا الرقم في النهاية إلى في عام في عام حررت الحكومة البرازيلية أكثر من عامل بالسخرة من العديد من مؤسسات العمل القسري المختلفة في مختلف أنحاء البلاد غالب ما لا يتم الإبلاغ عن غالبية العمل الجبري سواء أكان بالإكراه من خلال الديون أو العنف أو بطريقة أخرى إن الخطر الذي يواجهه هؤلاء الأفراد في حياتهم اليومية غالب ما يجعل من الصعب للغاية اللجوء إلى السلطات والإبلاغ عما يجري قدر مسح وطني أجرته لجنة الأراضي الرعوية وهي مجموعة كنسية كاثوليكية رومانية في عام أن هناك أكثر من عامل وعبيد قسريين في البرازيل في عام في قبول لدى الأمم المتحدة أعلنت الحكومة البرازيلية أن ما لا يقل عن برازيلي يعملون في ظل ظروف عمل شبيهة بالعبودية يقدر المسؤول الأعلى لمكافحة العبودية في برازيليا عاصمة البرازيل عدد المستعبدين المعاصرين ب في عام حررت الحكومة البرازيلية أكثر من عامل قسري من مزرعة قصب السكر في عام أطلقت الحكومة البرازيلية سراح عبد في قضية جنائية منفصلة في موقع مختلف تلقى العبيد المحر رون تعويض إجمالي قدره مليون جنيه إسترليني ما يعادل مليون دولار في مارس نشرت منظمات حماية المستهلك الأوروبية دراسة حول العبودية والقسوة على الحيوانات عند إنتاج الأحذية الجلدية تم التعاقد مع منظمة دنماركية لزيارة المزارع والمسالخ والمدابغ في البرازيل والهند كانت ظروف البشر التي تم العثور عليها كارثية كما جد أن معاملة الحيوانات قاسية لم تتمكن أي من الشركات ال التي شملها الاستطلاع من تتبع المنتجات المستخدمة وصولا إلى المنتجين النهائيين في عام أصدر مكتب شؤون العمل الدولي قائمة بالسلع التي تنتجها عمالة الأطفال أو العمل الإجباري حيث تم تصنيف البرازيل كواحدة من دولة لا تزال تشارك في ممارسات عمالة الأطفال والعمل القسري أشار تقرير صدر عام عن معهد الزراعة والسياسة التجارية إلى أن آلاف العمال في قطاعي اللحوم والدواجن في البرازيل كانوا ضحايا للعمل الإجباري وظروف العمل غير الإنسانية ونتيجة لذلك دعت جمعية جنوب إفريقيا للدواجن  إلى إجراء تحقيق على أساس المنافسة غير العادلة كرنفالات كرنفال أولودوم الكرنفال هو احتفال سنوي يسمح بإلقاء نظرة ثاقبة على العلاقات العرقية وهو مهرجان يستمر لمدة أسبوع يتم الاحتفال به في جميع أنحاء العالم يرتبط الكرنفال في البرازيل بالعديد من جوانب الثقافية البرازيلية كرة القدم والسامبا والموسيقى والعروض والأزياء المدارس في إجازة والعاملين في عطلة الأسبوع والشعور العام باليوبيل ذكرى خاصة لحدث ما يملأ الشوارع حيث يسير الموسيقيون أمام حشود ضخمة من المشجعين المبتهجين خلال الديكتاتورية العسكرية للبرازيل التي وصفها الكثيرون بأنها أحلك فترة في البرازيل عندما اجتمعت مجموعة تسمى إيلي آي   للاحتجاج على استبعاد السود داخل ولاية باهيا ذات الأغلبية السوداء كانت هناك سلسلة من الاحتجاجات في بداية السبعينيات أدت إلى زيادة الوعي بمسألة إعادة الوحدة لكنها قوبلت بقمع شديد قبل عام كان الأفرو باهيين يغادرون منازلهم مع تماثيل دينية فقط للاحتفال بالكرنفال على الرغم من أنه كان يخضع لمزيد من التدقيق المنسوب إلى الديكتاتورية العسكرية إلا أن إيلي أيه نجح في إنشاء كتلة سوداء فقط مجموعة موكب كرنفال التي أظهرت المثل العليا للحركة السوداء البرازيلية كان هدفهم هو توحيد الأفرو برازيليين المتأثرين بالحكومة القمعية والتنظيم السياسي بحيث يمكن أن يكون هناك تغيير دائم بين مجتمعهم ومنذ ذلك الحين نمت أعداد إلي آي إلى الآلاف على الرغم من أن وسائل الإعلام وصفتها بأنها عنصرية إلا أن الكتلة السوداء فقط أصبحت إلى حد كبير واحدة من أكثر الجوانب إثارة للاهتمام في كرنفالات السلفادور ويتم قبولها باستمرار كأسلوب حياة بالاقتران مع تأثير كرنفال أولودوم في السلفادور نما الاحتجاج والتمثيل الموسيقي كمنتج من منتجات العبودية والوعي الأسود ليصبح أكثر قوة لطالما كان التمثيل الموسيقي للمشاكل والقضايا جزء من تاريخ البرازيل وقد أنتج كل من إيلي آيي وأولودوم طرق إبداعية للبقاء على صلة ثقافية وشعبية إرث العبودية لا يزال الرق وعدم المساواة والحرمان المنهجي موجودين داخل البرازيل على الرغم من إحراز تقدم كبير منذ الإلغاء فإن التمثيل غير المتكافئ في جميع مستويات المجتمع يديم التحيز العنصري المستمر والأكثر وضوح هو التناقضات الصارخة بين البرازيليين البيض والسود في وسائل الإعلام والحكومة والشركات الخاصة تستمر البرازيل في النمو والنجاح اقتصادي ومع ذلك فإن أفقر مناطقها وأحياءها الفقيرة فافيلا التي تحتلها غالبية البرازيليين الأفرو برازيلية يتم تجاهلها ونسيانها أدت التطورات الكبيرة داخل المدن إلى تهجير الأفرو برازيليين الفقراء ونقلهم بشكل ملائم إلى أطراف المدينة لقد قيل إن معظم البرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي يعيشون كمواطنين من الدرجة الثانية ويعملون في الصناعات الخدمية التي تديم فقرهم النسبي بينما يتم منح نظرائهم البيض فرص من خلال التعليم والعمل بسبب لون بشرتهم يصعب فهم الدعوة إلى المساواة في الحقوق في البرازيل بسبب الاختلاط بين السكان ومع ذلك ليس هناك شك في أن عدد القادة الأفرو برازيليين في مجال الأعمال والسياسة والإعلام غير متناسب مع نظرائهم البيض مراجع روابط خارجية العبودية البرازيلية تصنيف الاستعمار البرتغالي للأمريكيتين تصنيف العبودية حسب البلد