الس وء لغة أصل هذه المادة يدل القبح يقال ساء الشيء إذا ب والس وء الاسم الجامع للآفات والداء والس وء أيض بمعنى الف جور والمنكر ويقال ساءه يسوءه سوء وسواء فعل به ما يكره نقيض سر والاسم السوء بالضم وسؤت الرجل سواية ومساية يخففان أي ساءه ما رآه مني وسؤت به ظن وأسأت به الظن ويقال أسأت به وإليه وعليه وله الظن لغة ظن الش يء ظن علمه بغير يقين وقد تأتي بمعنى اليقين فلان به اتهمه والظ نة التهمة والظ نين المتهم الذي تظن به التهمة ومصدره الظنة والجمع الظنن ورجل ظنين متهم من قوم أظناء سوء الظن اصطلاح قال ابن كثير سوء الظن هو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله وقال ابن القي سوء الظن هو امتلاء القلب بالظنون السيئة بالناس حتى يطفح على اللسان والجوارح وقال الماوردي سوء الظن هو عدم الثقة بمن هو لها أهل الفرق بين سوء الظن وصفات أخرى مقاربة الفرق بين سوء الظن والاحتراز قال ابن القيم الفرق بين الاحتراز وسوء الظن أن المحترز يكون مع التأهب والاستعداد وأخذ الأسباب التي بها ينجو من المكروه فالمحترز كالمتسلح المتطوع الذي قد تأهب للقاء عدوه وأعد له عدته فهم في تهيئة أسباب النجاة ومحاربة عدوه قد أشغلته عن سوء الظن به وكلما ساء به الظن أخذ في أنواع العدة والتأهب بمنزلة رجل قد خرج بماله ومركوبه مسافر فهو يحترز بجهده من كل قاطع للطريق وكل مكان يتوقع منه الشر وأما سوء الظن فهو امتلاء قلبه بالظنون السيئة بالناس حتى يطفح على لسانه وجوارحه فهم معه أبد في الهمز واللمز والطعن والعيب والبغض ببغضهم ويبغضونه ويلعنهم ويلعنونه ويحذرهم ويحذرون منه فالأول يخالطهم ويحترز منهم والثاني يتجنبهم ويلحقه أذاهم الأول داخل فيهم بالنصيحة والإحسان مع الاحتراز والثاني خارج منهم مع الغش والدغل والبغض الفرق بين الف راس وسوء الظن قال أبو طالب المكي الفرق بين الف راسة وسوء الظن أن الفراسة ما توسمته من أخيك بدليل يظهر لك أو شاهد يبدو منه أو علامة تشهدها فيه فتتفرس من ذلك فيه ولا تنطق به إن كان سوء ولا تظهره ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتأثم سوء الظن ما ظننته من سوء رأيك فيه أو لأجل حقد في نفسك عليه أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك تعرفها من نفسك فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك فهذا هو سوء الظن والإثم النهي عن سوء الظن في الإسلام النهي عن سوء الظن في القرآن الكريم قال ابن كثير قال تعالى ناهي عباده المؤمنين عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله لأن بعض ذلك يكون إثم محض فليجتنب كثير منه احتياط وقال السعدي نهى الله تعالى عن كثير من الظن السوء بالمؤمنين ف الظ وذلك كالظن الخالي من الحقيقة والقرينة وكظن السوء الذي يقترن به كثير من الأقوال والأفعال المحرمة فإن بقاء ظن السوء بالقلب لا يقتصر صاحبه على مجرد ذلك بل لا يزال به حتى يقول ما لا ينبغي ويفعل ما لا ينبغي وفي ذلك أيض إساءة الظن بالمسلم وبغضه وعداوته المأمور بخلاف ذلك منه يؤك الله تعالى في هذه الآية أن الظن لا جدي شيئا ولا يقوم أبدا مقام الحق قال ابن القيم هذا الظن الذي لا يليق بالله بأنه سبحانه لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل وأنه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقضائه وقدره ولا حكمة له فيه ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله ويظهره على الدين كله وإنما كان هذا ظن السوء وظن الجاهلية المنسوب إلى أهل الجهل وظن غير الحق لأنه ظن غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العليا وذاته المبرأة من كل عيب وسوء بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وبكلمته التي سبقت لرسله أنه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بأنهم هم الغالبون فمن ظن بأنه لا ينصر رسوله ولا يتم أمره ولا يؤيده ويؤيد حزبه ويعليهم ويظفرهم بأعدائه ويظهرهم عليهم وأنه لا ينصر دينه وكتابه وأنه يديل الشرك على التوحيد والباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلال لا يقوم بعده أبد فقد ظن بالله ظن السوء ونسبه إلى خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته فإن حمده وعزته وحكمته وإلهيته تأبى ذلك وتأبى أن يذل حزبه وجنده وأن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين به العادلين به فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف أسماءه ولا عرف صفاته وكماله قال أبو حيان الأندلسي هذا الظن كفر وجهل بالله وسوء معتقد يؤدي إلى تكذيب الرسل والشك في علم الإله قال السعدي نت بإقدامكم على المعاصي الل لا ير ون فلذلك صدر منكم ما صدر وهذا الظن صار سبب هلاكهم وشقائهم ولهذا قال ال نت الظن السيئ حيث ظننتم به ما لا يليق بجلاله اك أي أهلككم ال اس ين لأنفسهم وأهليهم وأديانهم بسبب الأعمال التي أوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم فحقت عليكم كلمة العقاب والشقاء ووجب عليكم الخلود الدائم في العذاب الذي لا يفتر عنهم ساعة ثم أوضح الله الخ سران بقوله تعالى في سورة الفتح قال ابن القيم توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهم كما قال تعالى ائ الس الل اءت ير وقال الشوكاني في قوله تعالى ال اف ين ال اف ات ال ين ال ات أي يعذبهم في الدنيا بما يصل إليهم من الهموم والغموم بسبب ما يشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام وقهر المخالفين له وبما يصابون به من القهر والقتل والأسر وفي الآخرة بعذاب جهنم ائ الس أي ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين دائر عليهم حائق بهم والمعنى أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونه للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصير النهي عن سوء الظن في السنة النبوية قال الصنعاني المراد بقوله إياكم والظن سوء الظن به تعالى وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وقوله فإن الظن أكذب الحديث سماه حديث لأن حديث النفس وإنما كان الظن أكذب الحديث لأن الكذب مخالفة الواقع من غير استناد إلى أمارة وقبحه ظاهر لا يحتاج إلى إظهاره وأما الظن فيزعم صاحبه أنه استند إلى شيء فيخفى على السامع كونه كاذب بحسب الغالب فكان أكذب الحديث والحديث وارد في حق من لم يظهر منه شتم ولا فحش ولا فجور وقال الملا علي القاري إياكم والظن أي احذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين قال تعالى في سورة يونس قال القاضي التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع أو التحدث به عند الاستغناء عنه أو عما يظن كذبه أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار ويؤيده قوله فإن الظن في موضع الظاهر زيادة تمكين في ذهن السامع حث على الاجتناب أكذب الحديث قال النووي الحديث فيه فوائد منها بيان كمال شفقته على أمته ومراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم وجوارحهم وكان بالمؤمنين رحيم فخاف أن يلقي الشيطان في قلوبهما فيهلكا فإن ظن السوء بالأنبياء كفر بالإجماع والكبائر غير جائزة عليهم وفيه أن من ظن شيئ من نحو هذا بالنبي كفر وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الإنسان وطلب السلامة والاعتذار بالأعذار الصحيحة وأنه متى فعل ما قد ينكر ظاهره مما هو حق وقد يخفى أن يبين حاله ليدفع ظن السوء قال المناوي إن الأمير إذا ابتغى الريبة أي طلب الريبة أي التهمة في الناس بنية فضائحهم أفسدهم وما أمهلهم وجاهرهم بسوء الظن فيها فيؤديهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل وعدم تتبع العورات فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام والإنسان قل ما يسلم من عيبه فلو عاملهم بكل ما قالوه أو فعلوه اشتدت عليهم الأوجاع واتسع المجال بل يستر عيوبهم ويتغافل ويصفح ولا يتبع عوراتهم ولا يتجسس عليهم أقوال السلف والعلماء في سوء الظن وقال سلمان الفارسي إني لأعد غراف قدري مخافة الظن يقول الشيخ الألباني روى المصنف أي البخاري بسند صحيح عن سلمان الفارسي أنه قال إني لأعد الع اق على خادمي مخافة الظن وفي رواية خشية الظن نفس الحكمة السابقة لكنه ما ذكر الكيل ولا الفلوس ولكنه ذكر الع اق وهو جمع عرق وهي العظمة التي أخذ منها اللحم وما بقي فيها شيء له قيمة من اللحم يظهر أن هذه العظام كان لها قيمة يومئذ فتباع وكان سلمان عنده خادم يسلمه هذه العظام فيعدها عليه حتى يحفظ نفسه من أن يسيء الظن بخادمه وقال ابن عطية كان أبو العالية يختم على بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه وقال ابن مسعود الأمانة خير من الخاتم والخاتم خير من ظن السوء وقال الخطابي الظن منشأ أكثر الكذب وقال إسماعيل بن أمية ثلاث لا يعجزن ابن آدم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من الطيرة ألا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به وينجيك من الحسد ألا تبغي أخاك سوء حكم سوء الظن أول سوء الظن الم ويشمل سوء الظن بالله تعالى وسوء الظن بالأنبياء وسوء الظن بالمسلمين سوء الظن بالله تعالى من أعظم الذنوب قال ابن القيم أعظم الذنوب عند الله إساءة الظن به سوء الظن بالأنبياء ويشمل سوء الظن بالأنبياء وهو كفر قال النووي ظن السوء بالأنبياء كفر بالإجماع سوء الظن بالمسلمين والنوع المحرم فيه هو سوء الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين وقد عد الهيتمي سوء الظن بالمسلم الذي ظاهره العدالة من الكبائر ثاني سوء الظن الجائز سوء الظن بمن اشتهر بين الناس بمخالطة الريب والمجاهرة بالمعاصي الخواطر لكن يشترط في هذا أن يدافعها صاحبها قال النووي الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله أنه قال إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل قال العلماء المراد به الخواطر التي لا تستقر قالوا وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفر أو غيره فمن خطر له الكفر مجرد خطر من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه وسبب العفو ما ذكرناه من تعذر اجتنابه وإنما الممكن اجتناب الاستمرار عليه فلهذا كان الاستمرار وعقد القلب حرام ومهما عرض لك هذا الخاطر بالغيبة وغيرها من المعاصي وجب عليك دفعه بالإعراض عنه وذكر التأويلات الصارفة له عن ظاهره ثالث سوء الظن المستحب وهو سوء الظن بالأعداء قال أبو حاتم البستي كمن بينه وبينه عداوة أو شحناء في دين أو دنيا يخاف على نفسه مكره فحينئذ يلزمه سوء الظن بمكائده ومكره لئلا يصادفه على غرة بمكره فيهلكه رابع سوء الظن الواجب وهو ما يترتب عليه مصلحة شرعية مثل سوء الظن بالشهود ورواة الحديث حكم سوء الظن بالنفس حكم سوء الظن بالنفس وفيه خلاف على حكمه فمنهم من رأى استحبابه قال ابن القيم أما سوء الظن بالنفس فإنما احتاج إليه لأن حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش ويلبس عليه فيرى المساوئ محاسن والعيوب كمال فإن المحب يرى مساوئ محبوبه وعيوبه كذلك ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه ولكن لهذا ضوابط عليه اتباعها هو اتهام النفس فلا يتهم ربه وإنما يتهم الإنسان نفسه بالتقصير ويعاملها بالاتهام ليدفع عنها الغرور والعجب دون أن يخرجه ذلك إلى حد سوء الظن بالله أو اليأس من رحمته لأن لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فلا ييأس الإنسان من روح الله ولا يقنط من رحمته لكن ليجتهد في الطاعات ومع ذلك يتهم نفسه وعمله ولا يدري أقبل عمله أم لم يقبل مع ثقته في أن الله سبحانه وتعالى لن يضيع عمل عامل من المؤمنين أبد كراهيته قال الماوردي منهم من كرهه لما فيه من اتهام طاعتها ورد مناصحتها فإن النفس وإن كان لها مكر يردي فلها نصح يهدي فلما كان حسن الظن بها يعمي عن مساوئها كان سوء الظن بها يعمي عن محاسنها ومن عمي عن محاسن نفسه كان كمن عمي عن مساوئها فلم ينف عنها قبيح ولم يهد إليها حسن وقال الأحنف بن قيس من ظلم نفسه كان لغيره أظلم ومن هدم دينه كان لمجده أهدم الموازنة بين سوء الظن وحسن الظن ينبغي على المرء أن يكون في التهمة لنفسه معتدل وفي حسن الظن بها مقتصد فإنه إن تجاوز مقدار الحق في التهمة لنفسه ظلمها فأودعها ذلة المظلومين وإن تجاوز الحق في مقدار حسن الظن بها آمنها فأودعها تهاون الآمنين ولكل ذلك مقدار من الشغل ولكل شغل مقدار من الوهن ولكل وهن مقدار من الجهل أسباب الوقوع في سوء الظن الجهل بالشرع وسوء الفهم أو القصد ما يرى وما يقرأ ومرمى ذلك وعدم إدراك حكم الشرع الدقيق في هذه المواقف خصوص إذا كانت المواقف غريبة تحتاج إلى فقه دقيق ونظر بعيد يجعل صاحبه يبادر إلى سوء الظن والاتهام بالعيب والانتقاص من القدر فانظر إلى ذي الخويصرة الجهول لماذا أساء الظن بالرسول واتهمه بعدم الإخلاص فقال اعدل يا محمد فما عدلت هذه قسمة ما أريد بها وجه الله لقد دفعه إلى الظن السيئ والفعل القبيح جهله وسطحية فهمه وقلة فقهه لمقاصد الشريعة ومصالح الدين الشرعية الصحبة السيئة قال أبو حاتم البستي صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريب فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشر إيقاع الإنسان لنفسه في مواقع سوء الظن قال عمر رضي الله عنه من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء به الظن الحقد قال أبو طالب المكي سوء الظن ما ظننته من سوء رأيك فيه أو لأجل حقد في نفسك عليه أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك تعرفها من نفسك فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك فهذا هو سوء الظن والإثم الغيرة المفرطة قال علي رضي الله عنه لا تكثر الغيرة على أهلك فت رمى بالسوء من أجلك الوسائل المعينة على ترك سوء الظن ذكر الله والاستعاذة من الشيطان قال تعالى في سورة الأعراف وإذا كان سوء الظن الوارد متعلق بالله سبحانه وتعالى فمما ورد في علاج ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال مجاهدة النفس وكفها عن الاسترسال في ظنونها معرفة الله بأسمائه وصفاته قال ابن القيم أكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك إلا من عرف الله وعرف أسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمته وأيس من روحه فقد ظن به ظن السوء الصحبة الصالحة التي تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وترك صحبة الأشرار سيئي الظن قال تعالى في سورة آل عمران قال أبو حاتم البستي الواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريب فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشر العلم ومعرفة الحكم الشرعي لسوء الظن عدم الإصرار على سوء الظن قال تعالى في سورة آل عمران ترك تتبع عورات الناس وعيوبهم قال سبحانه في سورة الحجرات أن يتأول ما ظاهره السوء وأن يجد له مخرج ابتعاد من يكثر ظن السوء عنده عن مواطن الريبة بعد الإنسان بنفسه عن مواطن الت والريبة عن صفية بنت حيي قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكف فأتيته أزوره ليل فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله قال إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شر أو قال شيئ وقال الغزالي حتى لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في أحواله فيقول مثلي لا يظن به إلا الخير إعجاب منه بنفسه فإن أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة بل بعين الرضا بعضهم وبعين السخط بعضهم فيجب الاحتراز عن ظن السوء وعن تهمة الأشرار فإن الأشرار لا يظنون بالناس كل هم إلا الشر المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية