النظام القرآني هو منهج جديد في تفسير القرآن الكريم يعتمد على إلغاء الترادف في اللغة وما يتبعه من اعتباط وينظر إلى القرآن على أن نظام لغوي محكم مستقل بذاته لا يخضع لقواعد الاعتباط اللغوي وي ظهر إعجازه الحقيقي لأو مر من خلال الحل القصدي للغة ويتكون من عد أجزاء أولها مقدمة في المنهج اللفظي الذي يعالج النصوص النظام القرآني هو أن في القرآن نظام محكم شديد الصرامة منتشر في جميع أجزائه بحيث أن اللفظ مفردة كان أو حرفا والترتيب أو التسلسل المعي للألفاظ في كل تركيب هو جزء من هذا النظام والخطأ في تصو شيء منه في أي موضع يؤدي إلى الخطأ في تصو فروع كثيرة متصلة بذلك الموضع فالعبارة الأصح ليست قولنا أن في القرآن نظاما محكما بل القرآن هو بذاته نظام محكم تعريف المنهج اللفظي المنهج اللفظي هو منهج تحليلي لآيات القرآن العظيم يعتمد على قواعد معينة تخص ويعمل بطريقة اعتمدها القرآن نفسه وله غايات ومبادئ وطرائق مختلفة عن مناهج التفسير المعتادة وأما غاياته فهي كثيرة ومتنوعة وهي بقدر غايات القرآن التي لا حصر لها ولكن أهم غاياته وهو في بدء حركته هي الكشف عن نظامه الداخلي وفتح الأبواب للمعرفة القرآنية ولا يمكن إعطاء تعريف لهذا المنهج أو وصفه بأسطر معدودة ولا يمكن كذلك تحديد غاياته فمن طبيعة هذا المنهج أن التعريف به وتحديد غاياته وخصائصه وطريقة عمله ونتائجه تتم سوية من خلال تطبيقاته التي لا حدود لها مبادئ المنهج اللفظي لهذا المنهج أسس نظرية تسبق القواعد التفصيلية هي بمثابة المبادئ الأولى له فهي مثل البديهيات في العلوم الإسلامية الأخرى ات فق على صحتها على نحو ما المؤمنون بالقرآن يضعها المنهج لإثبات فرضية النظام القرآني وإلزام المؤمنين بالقرآن بها وهذا لا يعني أن تلك المبادئ لا تنفع من لديه شك في أمر القرآن ذلك لأنها ليست ركائز خارجية مسق طة على هذا الكتاب لأجل إثبات وجود النظام القرآني فيه ولكن النظام القرآني هو أحد أهم الحقائق التي ستكشف عنها هذه المقد مة عن المنهج اللفظي وبذلك تصبح المبادئ الأولى نتائج مبرهنة من القرآن نفسه وهكذا فهي تعمل إزاء متلقيها بطريقتين من يؤمن بها يقال له عليك أن تؤمن بالنظام الهندسي المحكم للقرآن على ضوء تلك المبادئ وإن كنت لم تدرك هذا النظام قبل اليوم ومن لا يؤمن بها يقال له هذا هو النظام القرآني وعليك أن تؤمن به وبتلك المبادئ التي تخص وكل ذلك إن ما هو احتجاج لا غير فلا إكراه في الد ين كما هو معلوم المبدأ الأول مبدأ عدم الاختلاف في القرآن يؤمن هذا المنهج أن القرآن يخلو من أي اختلاف بصفة مطلقة ويندرج تحت ذلك إيمانه بانعدام التناقض الذي يؤمن به بعض علماء الدين فالمنهج يرى أن الاختلاف أعم من التناقض وأن انعدام الأول يعني بالضرورة انعدام الثاني لأنه جزء من كل وهذا الإيمان الذي استفاده المنهج من القرآن له فوائد كثيرة في عملية مراجعة النص الديني العام منها إظهار التناقض عند المفس رين والذي هو نوع من الاختلاف الذي حسبوه هي نا وهو عند الله عظيم ومنها إن عموم الاختلاف كمفهوم وإيمان المنهج بخلو القرآن منه يطابق النصوص القرآنية ويوافق طرائق المنهج التي تتحر وفق الاقترانات اللفظية في النظام القرآني فهذا المبدأ أي مبدأ عدم الاختلاف في القرآن هو من المبادئ التي تخرج من القرآن وتعود إليه وتمنع الباحث من الوقوع في هاوية التفسير بالرأي وستظهر لك فكرة هذا المبدأ بالتدريج شأنها شأن بقية المبادئ في هذا المنهج المبدأ الثاني مبدأ قصور المتلقي يؤمن هذا المنهج أن المخلوق قاصر عن الإحاطة بكلام الخالق قصورا دائما ومعنى ذلك أن مهما بلغ من المعرفة بالقرآن فسيظل محتاجا إلى النظر فيه والتفك في شأنه ولتوضيح ذلك إن المتكل إذا تكل عن شيء ما فقد تكل ضمنا عن نفسه أيضا ولم كانت معرفة الله لا نهائية فتبقى معرفة كلامه لا نهائية أيضا وإذا كان ذلك يبدو مجر أمر منطقي وحسب فإن كشف المنهج اللفظي للنظام القرآني سيجعل القارئ على ثقة من صح هذا الأمر عمليا المبدأ الثالث مبدأ التغاير عن كلام المخلوقين يؤمن هذا المنهج بأن كلام الخالق مغاير لكلام المخلوقين وإن تشابهت بعض الألفاظ اتفاقا وفائدة هذا المبدأ هي في أن يطب لأو مر عمليا داخل منهج تفسيري ليكون جزء منه ودعامة من دعائم حركته وبذلك يمكنه وضع الحدود الفاصلة بين الكلام المعجز والكلام غير المعجز ولهذا المبدأ ثلاثة أسس هي أولا إن اللفظ عند المخلوق له معنى اتفاقي اصطلاحي جرى عليه العرف أما في كلام الخالق فله معنى أصلي يسم يه المنهج اللفظي المعنى الحركي وهو أصل جميع المعاني فإذا صادف أن يكون الاستعمال الاصطلاحي في مجرى المعنى الحركي فهو جزء منه وألا فهو خلاف الأصل وإذن فهو استعمال مخطوء وإن كان موغلا في القدم والمنهج اللفظي يتمك من معرفة المسار إلى المعنى الحركي بطريقتين إحداهما من خلال عملية الاقتران المتعد وهي موضوع هذه المقد مة وأم الطريقة الثانية فسيعلن عنها بعد حين وسيجد هذا المنهج خلال ذلك أن كثيرا من الألفاظ القرآنية التي نزل بها القرآن لم يكن فيها شيء من الاصطلاح يجري في مجراها وهذا يعني أن مراد الله شيء وما كن نفهمه منها شيء آخر ثانيا إن العبارة القرآنية هي جزء من النظام القرآني كل فهي مت سقة في سياقه مع العبارات الأخرى اتساقا تاما مثلها في ذلك مثل الجسيم الذي يمث جزء من النظام الذر ومثل الكوكب في النظام الشمسي ومثل النجم في النظام السديمي بينما تكون العبارة التي يقولها المخلوق منتظمة ضمن عباراته الأخرى انتظاما ظاهريا وحسب وهي مناقضة في أحايين كثيرة لعباراته الأخرى فكلام الخالق بعضه من بعض وبعضه لبعض وله شاهد من نفسه ولا شاهد له من غيره وهذه ضرورة منطقية لكلام الإله الذي كلامه صورة أخرى من صور الخ الم نظ لأنه واحد وليس معنى الواحد هو العدد المعروف بل صفة الواحدية التي لا حدوث ولا تغاير ولا اختلاف فيها لأن تلك الاختلافات هي صفة ما هو محصور بالظرف الزماني والمكاني أم الخالق الواحد فهو خالق الزمان والمكان فكلامه يحمل صفة من صفاته وهي عدم الاختلاف وبذلك يفترق عن كلام المخلوقين فالمعنى الحركي لكل لفظ هو واحد لا يتغي بخلاف المعنى الاصطلاحي الذي يطلقه المخلوق على أشياء كثيرة وهذا يعني أن اللفظ في القرآن حسب هذا المنهج لا يأتي بمعاني متعد دة وإن ما يقترن ويترت بصور مختلفة مع ألفاظ أخرى فيحسب الناس أن معناه قد تغي فيفس رونه بمفردات مختلفة إن المنهج اللفظي سيتمك من إبطال هذا التفسير بطرق عديدة في هذه المقد مة ويبرهن أن هذا العمل لا يوصل إلى شيء من حقائق القرآن علاوة على إفساده للكيان اللغوي أو تدميره ثالثا إن المعنى الاصطلاحي هو معنى وصفي لظاهر الشيء هذا إذا جرى في مجرى المعنى الأصلي وألا فهو وضع خاطئ للعلاقة ما بين اللفظ والمعنى أم المعنى الحركي فهو حقيقة الشيء أي نه الشيء حينما كان موجودا بالقو قبل إيجاده بالفعل الفرق بين هذين المعنيين هو كالفرق بين اسم آلة معي نة وخريطتها فكلاهما يحملان نفس اللفظ فالأول اسم الآلة هو وصف ظاهري والثاني الخريطة هو الآلة عينها فالخريطة تصف الآلة وصفا حقيقيا بحيث أن الآلة لو دت فإن الخبير يعمل مثلها على تلك الخريطة بينما لا يقدر على ذلك لو أعطيتها اسمها وحده بفرض أن لا علم له سابق بها ولا يد عي المنهج اللفظي أن يقدر على معرفة المعنى الحركي نفسه إذ هو معنى مطلق ولكن يمكنه التمييز بين المعنيين الاصطلاحي والحركي وكذلك يمكنه إعطاء تعريف أولي أو تأسيسي للمعنى الحركي لكل لفظ يتدب ره بطريقته الخاصة المبدأ الرابع مبدأ خضوع المتلقي للنظام القرآني يؤمن المنهج اللفظي بأن على الباحث الخضوع للنظام القرآني إن أراد التوص إلى معارف القرآن فأم معنى النظام القرآني فهو أن في القرآن نظام محكم شديد الصرامة منتشر في جميع أجزائه بحيث أن اللفظ مفردة كان أو حرفا والترتيب أو التسلسل المعي للألفاظ في كل تركيب هو جزء من هذا النظام والخطأ في تصو شيء منه في أي موضع يؤدي إلى الخطأ في تصو فروع كثيرة متصلة بذلك الموضع فالعبارة الأصح ليست قولنا أن في القرآن نظاما محكما بل القرآن هو بذاته نظام محكم وأم معنى الخضوع فهو أن على المتلق السير على ذلك النظام والتحر وفقه واكتشاف مسالكه وطرقه وهذا مثلما يبحث عال ما في أسرار الطبيعة فهو يفس رها بما فيها من قوانين ولا يفس رها من تلقاء نفسه وحينما يفترض فرضا ما فإن يصح حه على ضوء ما يكتشف من حقائق في هذا النظام فمهمة عالم النبات مثلا عند تفسيره لعمليات النسغ الصاعد والنازل والتركيب الضوئي هي ملاحظة هذه الفعاليات ثم ترجمتها بصياغة علمية وبالتالي فهو لا ملي على الشجرة نظرياته بل يفس ظواهرها هذه ضمن قوانين الطبيعة وما فيها من نظام محكم وإن لم يفعل ذلك وأسقط أفكاره الخاصة على نظام الشجرة فستختلط لديه الحقائق بالأباطيل ليصبح بذلك جاهلا ليس بمقدوره أن يكتشف شيئا من حقائق فسلجة النبات إن مبدأ الخضوع للنظام القرآني قد مك المنهج من اكتشاف ما أملاه علماء التفسير على القرآن من آراء وما خالفوا فيه نظامه حتى صار لديهم أهون من الكائنات البدائية أحادية الخلية في نظر الباحث الغربي في علم الأحياء فلم يتحر المفس رون وفق القرآن ونظامه بل جر وا القرآن وراءهم وجعلوه مترجما لأفكارهم فالخضوع للنظام القرآني في هذا المنهج لا يعني الاعتراف به وحسب بل يعني أن على الباحث أن يكون تابعا للقرآن لا أن يكون هو قائدا له المبدأ الخامس مبدأ التبيين الذاتي يؤمن المنهج اللفظي بأن القرآن مبي لكل شيء ومبي لذاته فأم كونه تبيان لكل شيء معلوم من النص القرآني نفسه لنا يك الك تاب تبيانا لكل شيء النحل ومع ذلك فهو يطب قواعده على الآية ليبرهن أن المقصود ب كل شيء فيها هو كل شيء فعلا وليس كما قال المفس رون من أنه الأمر الم شكل من أمور الدين وأم كونه مبي لذاته فيعتمد على ثلاثة أسس هي الأساس الأول إن القرآن هو نظام محكم ومعلوم أن كل نظام محكم مبي لنفسه من خلال النظام نفسه فكل جزء من هذا النظام هو في حقيقته وصف لطبيعته ولعلاقته بالأجزاء الأخرى منه وهكذا فالنظام أي نظام كاشف عن نفسه لا محالة وبخلافه فلا يمكن وصفه بالانتظام فضلا عن وصفه بأنه نظام محكم إن إثبات كون القرآن نظاما محكما هو الموضوع المحوري لهذه المقدمة عن المنهج اللفظي الأساس الثاني وردت في النصوص القرآنية صفة التبيين على ثلاثة مستويات الأول منها أن تبيان لكل شيء كما مر سابقا والمستوى الثاني أن قرآن مبين أي مبين بنفسه وأما المستوى الثالث وهو على مستوى الآيات آيات بي نات أي بنفسها وبالبناء للمجهول آيات نات بالفتح بنفسها مر وبغيرها من الآيات مرة أخرى آيات نات بالكسر لنفسها مرة ولغيرها من الآيات مرة أخرى وكل تلك المستويات سواء على مستوى القرآن أو على مستوى آياته تدل على سريان النظام المحكم في جميع الأجزاء فلو كان غير مبي لذاته لفقد القدرة على تبيين غيره وإذا كان عاجزا عن تبيين ذاته كان عن تبيين غيره أعجز الأساس الثالث إن المل المسلمة قد أجمعت وأقر للقرآن اتصافه بصفتين كان قد وصف هو بهما نفسه الأولى أن كتاب للهداية والثانية أن كتاب عج واجتماع الصفتين يحت أن يكون مبي نا لذاته بل انفراد كل منهما يحت ذلك إذ لو كان بهما لفقد القدرة على الهداية فلا بد أن يكون مبي نا وآياته بي نات وإذا لم يكن مبي نا لذاته كان خلوا من أي نظام فيسقط الإعجاز إذ أن فاقد النظام لا يكون عج زا فمثله مثل النور يمكنك أن ترى به الأشياء فهو مرئي بذاته فلا يحتاج إلى وسيلة لرؤيته فكذلك القرآن فإن مبين بذاته ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء بادنا الشورى من أجل ذلك أك النص النبوي على ضرورة إت باع القرآن مثلما أك على ضرورة جعله بين أيدينا أي قائدا لا جعله خلف أو وراء ظهورنا فيصبح قادا ذلك أن من جعل النور خلفه اشتد الظلمة بين يديه ومن جعله بين يديه سار على هداه المبدأ السادس مبدأ العلو والشمول والحاكمية والامتناع يؤمن هذا المنهج بأن القرآن ممتنع عن قبول أي علم أو معرفة غير علم هو فهو متعال على كل علم آخر لأنه كلام الله الذي أنزله بعلمه فهو حاكم على كل علم غير محكوم بأي علم ولهذا المبدأ أربعة فروع كم على اللغة ف التبيين الذاتي المعنى الحركي النظام الم حكم ثلاث خصائص اجتمعت في القرآن فجعلته قادرا على شرح اللغة ومعانيها حاكما على قواعدها غير محكوم بها ويدل على ذلك الحديث النبوي القرآن فس كل لسان ولا يفس ره لسان وكذلك تدل عليه نصوص أخرى عدا ما ستراه عمليا عند تطبيقات هذا المنهج كم على العقائد فإذا كانت في ذهن الباحث عقيدة ما يؤمن بها مسبقا أو قضية ما يصد بها سلفا وأراد البرهنة على صح أي منهما من القرآن جاعلا منه سندا مؤي دا لتلك العقيدة أو القضية ولم يجعله حاكما على صحتهما أو سقمهما فقد افترى إثما مبينا ولو كان مصيبا اتفاقا لأن بتكرار نفس هذا العمل في عقائد وقضايا مختلفة لا يمكن له أن يكون مصيبا فيها جميعا مصادفة وعليه فلا بد أن يقع في خطأ ما يجر حتما إلى سلسلة لا حدود لها من الأخطاء ولكنه لو جعل القرآن إماما وحاكما بكشفه لكل قضية من خلال النظام الداخلي له فقد تدب ره كما أمر الله تعالى وحينها فله أجر وإن أخطأ مصادفة لأن بتكرار العمل وفق النظام المحكم للقرآن لا بد له من اكتشاف الخطأ ومن ثم التراجع عنه بل يمكن الجزم بأنه لن يخطأ قط ما دام مسل ما ياده للقرآن حيث أن النظام القرآني سيعصمه عن الخطأ فيما يمكنه اكتشافه من خلاله فهذا يسير على هدى منه بينما يقوم نفس هذا النظام بإيقاع الباحث الذي لا يقر بحاكميته في الخطأ والتناقض وبذلك سيجعله في الضلال المبين وخلاصة هذا المبدأ هي في أن أمر البحث في القرآن باعتباره نظاما محكما منوط بقلب الباحث علاوة على عقله فمعارف محفوظة ومحروسة ذاتيا من داخله ولا يحصل عليها إلا من مت سريرته وص فا قلب وكتم علم عن غير مستحق ويدل على المسألتين أي النظام الم حكم يعمل هاديا ومضلا في آن واحد قوله تعالى أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا دى وش فاء والذين لا يؤمنون في آذانهم قر وهو عليهم مى فص لت وكما ترى أي ها القارئ الكريم فإن هذا المبدأ قد أعطاك تفسيرا جديدا للهدى والضلال وعلاقتهما بالقرآن وكذلك أعطاك تفسيرا جديدا للحفظ كما في قوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ البروج وأيضا أعطاك تفسيرا آخر للنص النبوي من اجتهد فأخطأ فل حسنة ومن اجتهد فأصاب فله حسنتان إذ ليس المقصود بالمخطئ هنا إلا ذلك المخطئ خلال البحث خطئا مؤقتا سيتراجع عنه بعد قليل متتبعا للنظام القرآني وسائرا على خطواته غير معلن عن شيء من النتائج التي يشك بها لأحد من الناس كم على العلم إن جميع العلوم التي تؤخذ من خارج الوحي هي علوم استقرائية وتجريبية لا تص إلى حد اليقين لأنها علوم تكشف عن الظواهر الطبيعية وعلاقاتها الظاهرية أم القرآن فهو علم كل شامل ويقيني فهو حاكم على العلوم غير محكوم بها وهو شامل من ثلاثة أنحاء أساسية شامل أولا للظواهر كل ها في آن واحد في كل تركيب وكل آية على انفراد وذلك لأن الآية الواحدة داخلة كجزء من نظامه الكل في الإشارة إلى جميع الظواهر والحقائق من خلال التشابك اللفظي والاقتران المستمر إلى ما لا نهاية له من الاحتمالات كما سيتوضح لك مستقبلا وثانيا هو شامل للمكان من حيث أن يعب عن حقيقة أي شيء في أي موضع من الكون وثالثا هو شامل للزمان إذ تكون الحقائق مطابقة للنظام القرآني في جميع أدوارها وأزمانها فهو يوح الرؤية الصحيحة للأشياء ويمك من إعطاء تفسير موح لها وهذا أمر قد سعى إليه طويلا العلم الحديث ولا زال يسعى ولكن دون جدوى فهذا المبدأ يحت على الباحث الإعلان عن النظام القرآني لتوجيه الأنظار إليه ولقطع الطريق على محاولات الاستدلال على القرآن عن طريق العلم ويؤك بدلا من ذلك على ضرورة القيام بعمل معكوس وهو عرض العلوم كل ها على النظام القرآني ليقوم بتهذيبها وجمعها وإزالة التناقض فيما بينها كم على الس يؤمن هذا المنهج وذلك بعد كشفه عن النظام القرآني بوجوب عرض السن على القران وتنفيذ النصوص التي أك دت على ذلك من السن ذاتها كقولهم عليهم السلام عرض الحديث على كتاب الله فما وافقه فيؤخذ به وما خالفه في ضر به عرض الحائط وهي نصوص معط لة للأسف بسبب ما تعارف عليه العلماء من أن السن تفس القرآن بينما تؤك النصوص على ضرورة جعل القرآن حاكما عليها ومصح حا لمتونها ولذلك فإن المنهج اللفظي يعتبر المنهج التفسيري المسم ب تفسير القرآن بالسن منهجا باطلا ويوض ذلك بثلاث نقاط الأولى إن السنة المفس رة للقرآن ما هي إلا مفاتيح عين المتدب للقرآن وليست هي التدب وهي بمثابة علامات ودلالات تمك الباحث من التأك من صح نتائج التدب وت ضيف له بعدا آخر أو تفتح له طريقا آخر للتدب فهي نصوص لا تفس القرآن وإن ما تشير إلى أبواب تفسيره ولذلك فإن الجهل بالنظام القرآني يجعل منها مفاتيح لا نفع فيها بل ستكون وبالا على من يحاول استعمالها لأن السن يحكم ها نظام لفظي كالنظام القرآني مع اختلاف جوهري نذكره في موضعه فهي من هذه الجهة مشابهة للقرآن في كونها غير مختلفة ولا متناقضة والجهل بنظامه ونظامها يجعل الأخطاء مرك بة ومتراكبة الثانية إن هم قد اجمعوا على أن السن يتطر إليها الشك في النص نفسه وفي سنده وأم القرآن فلا شك في نسبته لله تعالى ولا شك في آياته وألفاظه فكيف يكون ما فيه شك ويحتاج إلى تنقيح أو تعديل وج رح مفس را وشارحا لما ليس فيه شك فإرجاع الأمور إلى مواضعها يستدعي إم اعتراف هم بالنظام القرآني وبالتالي فساد هذا المنهج التفسيري المت كل على السن وهو أسلم الأمرين أو صح تفسير القرآن بالسن وبالتالي إنكار إعجازه واعتباره دون قول البشر وفيه ما فيه عدا مخالفته للنصوص الآمرة بعرض السن على القرآن الثالثة إن الجهل بالنظام القرآني استدعى معاملة القرآن على أن مثل كلام الخ لا فرق بينهما وهذا ما أد إلى تعس في تفسير القرآن كان نصيب السن منه أعظم ولكن بعد كشف النظام القرآني فالواجب انعكاس الأمر لأن ما كان له نظام أو نص ثابت ومؤك يكون حاكما ومصح حا لما كان له نظام ونص مشكوك أو مترد فيه ومن منطلق هذا الفهم تقع الأمور على مواقعها الصحيحة فكما كان القرآن شاهدا للنبي على نبو ته فكذلك هو شاهد على صح ته ونظام أقواله وأفعاله اصطلاحات المنهج اللفظي نؤك في البدء على عدم إيماننا بكثرة الاصطلاحات أو ضرورة استخدامها دوما لكننا وضعنا خلال البحث مفردات للدلالة والتمي لا أكثر ثم تركناها لفهمنا ما وض عت لأجله مباشرة وكذلك لأن التفاصيل أوسع وأكبر من إمكانية حصرها بقوانين واصطلاحات غير أن لغرض وضع تلك الأبحاث في متناول القر اء ولتجن إعادة الشروح المتعل قة بنفس القواعد نعود لاستخدامها لهذا الغرض وحده وبإمكان أي باحث آخر اختيار سواها فهي ليست مما نز به سلطان كما نوصي بضرورة الاستغناء عنها عند اكتمال قدرة القارئ على البحث المباشر وانتهاء فترة التدريب وفيما يأتي بعض الاصطلاحات التي وضعناها مؤثرين استخدامها نفسها لتفاؤلنا بها وهي اللفظ ويقصد به اللفظ الواحد لا المادة اللغوية وحسب فكل اشتقاق من مادة ما هو في المنهج اللفظي لفظ مستقل بحد ذاته فالمفرد مثلا يختلف عن الجمع وهكذا هذا في المرحلة الأولى أما في المرحلة المتطورة فكل محل إعرابي هو لفظ مستقل أيضا فالألفاظ الآتية مثلا يعتبرها المنهج اللفظي ألفاظا مستقل في المعنى والوظيفة كف ار أولئك لولا يوما قل كافرون أرأيت أم اذا الظالم آمنت الظالمين وهكذا وهذا التفريق بين الألفاظ هو الأساس في العمليات البحثية للمنهج اللفظي وفوائده لا تحصى كثرة وكتصو للأمر على وجه السرعة فهناك إشارة في مصطلح المحور تأتي عن قريب المرك قصد به اقتران لفظين أو أكثر سويا لتكوين عبارة أو مقطع قرآني معي ولا يشترط في المركب أن يكون آية كاملة أو جملة تامة المعنى مثل ذلك الفوز العظيم والسماء ذات بئس القوم وحاق بهم وقالوا لولا فضل الله الخ ينفع هذا المصطلح في البحث عن الآيات التي تتضم نفس المركب مثل والسماء ذات الحب والسماء ذات البروج حيث اشتركت العبارتان بمرك واحد هو والسماء ذات ومرد ذلك عند المنهج هو أن كل لفظ وضع عن قصد في موضعه مقترنا بلفظ آخر وعند عودته للظهور في سياق آخر فيرى المنهج وجود علاقة بينهما في الموضعين وبهذه الطريقة اكتشف المنهج حقائق كثيرة وأدرك وجود النظام الصارم في القرآن الذي يمث حقيقة الإعجاز القرآني فمثلا إن الآيات التي تضمنت المركب نفسه فضل الله كانت تتحد عن نفس الشخوص وعن نفس الخصائص لهؤلاء الشخوص بل وفي نفس الحقبة التاريخية وهذا المرك هو عند المنهج اللفظي مختلف بالطبع عن المركبات الأخرى التي تشبهه مثل فضلا من رب كم فضل رب التركيب وي قصد به الجملة التامة المعنى ولا شترط أن يكون آية كاملة بل قد يكون شطر آية أو آية وشطر أو آيتين مثل أإله مع الله فبأي آلاء رب كما تكذ بان إن هم من إفك يقولون ول الله وإن هم لكاذبون فالتركيب الأول شطر آية والثاني آية كاملة والثالث آيتان استخدمنا هذا المصطلح لدراسة العبارة القرآنية التامة المعنى لأغراض شتى منها إبطال قواعد النحويين وتأويلات المفس رين وكذلك استخدمناه لملاحقة المرك بات والألفاظ في التراكيب المختلفة وأيضا في دراسة المثاني العامة في القرآن الرباط قصد به اللفظ أو المركب الذي حافظ على صورته اشتقاقا وإعرابا ودخل في تركيبين منفصلين ويتألف الرباط من أنطقة عددها مساو لعدد الألفاظ المشتركة فالأنطقة قد تمر بأكثر من رباط خلال النسيج القرآني فمثلا هناك رباط بنطاقين بين آية النبأ وآية صاد إن جهن كانت مر صادا للطاغين مآبا النبأ هذا وإن للطاغين لش مآب جهن يصلونها فالرباط في الآيتين مؤل من نطاقين هما جهن بالنصب للطاغين وكلاهما بنفس الصورة في كليهما أم مآب مآبا فهذان اللفظان هما مركز أو نقطة شد هذه الأنطقة ويسميها المنهج ب المشد وهو دوما مختلف إعرابا داخل النطاق وينفع هذا المصطلح في الكشف عن بعض المقاصد القرآنية والحقائق المتصلة مع بعضها في مختلف المواضع ففي المثال المار اكتشف المنهج أن جهن في الترتيب الزمني والتطوري لمراحل العذاب هي آخرها زمنيا بالفعل وهي أعلى هذه المراحل درجة حيث وجد من اقتران الطغيان ب الكفر ومراتبه أن الطغيان هو أعلى مراتب الكفر فتشترك هنا عشرات الآيات القرآنية مما يؤد إلى تغي في كثير من المفاهيم المسل بها سابقا وإذن فالنطاق نفسه يمر بعدد كبير من الأربطة مثلما حتمل ألا يمر إلا برباطين أو يكون منفردا ه الاقتران قصد بالاقتران مجيء ألفاظ بعينها في التراكيب المختلفة في مواضع متباينة أو مجيء مركبات في تراكيب ولا يشترط في الاقتران ثبات نفس التسلسل للمفردات إذا كان المقترن مرك من المركبات وبذلك تتهاوى نظرية النظم للجرجاني والتي تم تفنيدها في كتابينا اللغة الموحدة والحل القصدي مثلا تكرار كر مفردة القلب مع مفردة الكفر في صيغ إعرابية مختلفة يعد في هذا المنهج اقترانا لفظيا وكذلك تكرار كر العقل مع الشرك فهذا يعد اقترانا لفظيا بين ذكر العقل والشرك ويفيد هذا الاقتران في الكشف عن حقائق جديدة في كل القرآن وعلى مختلف المستويات ويعد أساسا لعمل المنهج إن اقتران الألفاظ مع بعضها مباشرة في النسيج القرآني يسميه المنهج اقترانات الطبقة السطحية الأولى أم اللفظ المقترن باثنين من المركبات ليس بينها علاقة أو اقتران لفظي إلا بوساطة هذا اللفظ فهو نفسه الرباط وأنطقته لكن الاقتران أوسع مفهوما وعملا فإذا كان اللفظ المذكور يت صل بالعبارتين من خلال اتصاله بأحد ألفاظيهما في موضع آخر فهذا الاتصال هو اقتران أيضا ولكنه في الطبقة السطحية الثانية إن عمل المنهج هو في الطبقة السطحية الأولى فقط وإذا تراءت له أحيانا ظلال للطبقة الثانية فإن لا يعمل فيها ولا يحاول لأنه منشغل بالاحتمالات غير المتناهية في الطبقة الأولى الشعاع هو أبسط أنواع الاقتران المنفصل في الطبقة الأولى ويشير إلى العلاقة بين لفظين اقترن كل منهما مباشرة بلفظ أو مرك ولم يت صلا مع بعضهما في كل القرآن في أي موضع مثل والسماء ذات البروج السماء ذات الحبك السماء ذات الرجع فالبروج والحبك والرجع هي ألفاظ مرتبطة بشعاع مع بعضها البعض وتفيد معرفة الشعاع حاليا في تخمين وجود علاقة بين الآيات والسور والوقائع والمفاهيم والتنبيه إلى مواضع الأربطة بأخذ عنوان بحثي عنها أم الشعاع نفسه فيظل غير مقطوع بشأنه حتى انكشاف الاقتران في الطبقة الثانية وهو أمر بعيد المنال المحور إذا اقترن لفظ أو مرك بعدد من التراكيب ثلاث مرات أو أكثر محافظا على وضعه الاشتقاقي والإعرابي سوية سم اه المنهج محورا للتراكيب الثلاثة أو ما هو أكثر مثل لفظ رجال بالرفع في هذه التراكيب رجال لا لهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الأحزاب رجال يعرفون كلا بسيماهم الأعراف رجال يحب ون أن يتطه روا التوبة ولولا رجال مؤمنون الفتح فهذا اللفظ رجال يعد المنهج محورا وهو بحسب قواعده يعني نفس الشخوص في النظام القرآني وتفيد معرفة المحاور في رصد العلاقات بين الآيات وتوسيع دائرة الاقتران ووضع التسلسل الزمني للحوادث إلى منافع أخرى كثيرة جدا الفارز إذا تكر استخدام مرك معي مثل الذين آمنوا واقترن به في بعض المواضع مركب آخر مثل وعملوا الصالحات سم المنهج اللفظي المركب الثاني ب الفارز حيث يحد المرك الثاني مجموعة أصغر ضمن مجموعة أكبر يستعمل المنهج هذا المصطلح لمعرفة التفاصيل في مختلف العقائد والتكوينات والفئات من خلال تحديد المجموعات ففي المثال السابق لاحظ الآيات يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول المجادلة يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم الأنفال كما تلاحظ قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية البينة إذن ف الذين آمنوا هم مجموعة كبرى الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم مجموعة صغرى لأن لو كانوا نفس المجموعة فإن خير البرية لا يتآمرون على معصية الرسول ولا يخونون الأمانة فتم الفرز بين المجموعتين بمرك فارز هو وعملوا الصالحات يستعمل المنهج اللفظي مصطلح الفارز أيضا في إبطال دعاوى التناقض في القرآن والرد على الملاحدة وإظهار الإعجاز القرآني وكذلك يستعمله لأجل إبطال أجوبة وردود العلماء المسلمين الخاطئة على تلك الدعاوى الترتيب قصد به في هذا المنهج التسلسل الذي عليه الألفاظ في تركيب معي أو في مركب ما ففي القرآن يكون هذا التسلسل مقصودا ولا يؤدي المعنى التام سواه المعنى التام ريد به المنهج المعنى الكل للجملة التامة التركيب فهو معنى خاص بالجملة لا اللفظ والمعنى التام لا درك ولكن درك أجزاء منه بحسب قو الكشف للاقترانات المتصلة والمنفصلة وعدد الطبقات ستعمل هذا الاصطلاح لشرح قواعد المنهج وبيان بعض مناحي الإعجاز المعنى الذهني ويقصد به المنهج المعنى المتبادر للذهن عند استلام لفظ أو تركيب معي سماعا أو قراءة ويعتبره المنهج معنى نسبيا متقلبا في المكان والزمان والأشخاص المعنى الأصلي قصد به في هذا المنهج المعنى الذي لا يوصف إلا بجملة طويلة من المفردات لأجل شرح مفردة ما بحيث يكون هذا الشرح جامعا لكل الاستعمالات الصحيحة نسبيا ويقوم بتصحيح الاستعمالات المعجمية أيضا يعثر المنهج اللفظي على المعنى الأصلي من خلال الاقتران في النظام القرآني وعلى ضوئه يتمك من تصحيح المعاجم ومعرفة الاستعمال الصحيح من غيره المعنى الحركي يقصد المنهج به المعنى ما قبل الأصلي الذي يطابق حقيقة وجوهر المسمى في حركته الأولى في الوجود وهو المعنى الذي يصف المسمى وصفا حقيقيا شاملا مثال توضيحي لتوضيح المعاني الثلاث السابقة نورد المثال الآتي فلفظ تراب مثلا له ثلاث معان هي المعنى الذهني وهو المعنى المتبادر وهو متغي دوما وينطوي على استعمالات مجازية في كلام المخلوقين كما في قولهم وجدته ترابا أي لشحوبه إن كان المقصود به رجلا أو لتهشمه إلى قطع ناعمة إن كان المقصود بهذا القول شيئا من زجاج مثلا المعنى الأصلي إن المقصود بالتراب وفق هذا المعنى الأجزاء والقطع الدقيقة المتشابهة والتي إذا اجتمعت انبثقت منها حركة ممكنة وهذا المعنى ممكن إطلاقه على أي شيء يتصف بهذا الوصف وليس فقط على التراب المعروف المعنى الحركي هذا المعنى يصف حقيقة كل جزء ودقيقة فيه أي التراب وصفا جوهريا داخليا يطابق تكوينها وإذن فالمعنى الذهني هو جزء من المعنى الأصلي اللغوي والمعنى الأصلي في اللغة هو جزء من المعنى الحركي ولم كان القرآن لا يستعمل إلا المعنى الحركي فإن شرح ألفاظه عن طريق المعنى الذهني الاصطلاحي المتغي يجعل القرآن متناقضا وي فقد نظام المحكم ولهذا السبب أي المعنى الحركي قلنا أن المعنى التام للعبارة القرآنية الكاملة هو شيء لا درك وإن ما درك أجزاء منه عن طريق الاقتران فنحن في هذا المنهج نريد تجاوز التفسير الاعتباطي القائم على المعنى الذهني في محاولة للكشف عن جزء من المعاني الحركية إن ما يمكن إدراكه من خلال هذا المنهج هو المعنى الأصلي الذي يعطي ظلالا للمعنى الحركي وهو كاف لمعرفة كثير من الحقائق وتصحيح الفكر الديني واللغة وقواعدها قواعد المنهج اللفظي القاعدة الأولى في إبطال المترادفات لا يجوز تفسير أو شرح مفردة أو لفظ بمفردة أو لفظ آخر بحج التقارب بينهما في المعنى ولهذه القاعدة فروع الفرع الأول قيد اللفظ أو المعنى لا يمكن أن يؤدي المعنى المحد المقصود للقائل إلا لفظا واحدا أو ترتيبا واحدا الفرع الثاني قيود صيغ الحروف جميع الحروف في هذا المنهج هي ألفاظ تنطبق عليها جميع قواعد المنهج الفرع الثالث قيود صيغ الأفعال يجب التقي بصيغة اللفظ إذا كان من الأفعال مثل الماضي للماضي والحاضر للحاضر ولا يجوز تقدير غيره كما يجب التقي بترابط الفعل مع موضوعه ويشمل ذلك الأفعال الناقصة بلا فرق الفرع الرابع قيود صيغ الأسماء والصفات يجب التقي بصيغة الاسم والصفة أينما وردت في القرآن من التعريف بأنواعه والتنكير والجمع والإفراد والتثنية ويشمل ذلك أسماء الإشارة بلا فرق الفرع الخامس قيود الصيغ الأخرى يجب التقي بصيغة اللفظ إن لم يكن فعلا ولا اسما ولا حرفا مما اصطلح عليه النحويون بنفس القيود القاعدة الثانية في إبطال تعدد المعاني للفظ الواحد قيود المعنى في التراكيب لا يجوز تغيير معنى اللفظ عند تغي موقعه في التراكيب التي يرد فيها القاعدة الثالثة في إبطال التقديرات المتنوعة للمركبات والألفاظ في التراكيب قيود مواقع المرك بات والألفاظ في التراكيب لا يجوز تقدير مرك أو لفظ لا وجود له بحج أنه محذوف جوازا كما لا يجوز حذف مرك أو لفظ بحج أن زائد أو مزيد أو مقحم وي عد هذا العمل لتحصيل المعنى التام للتركيب باطلا في هذا المنهج القاعدة الرابعة في إبطال التقديرات العشوائية للترتيب العام للجملة قيود ترتيب الألفاظ والمركبات في التراكيب لا يجوز تقدير ترتيب آخر للمركبات في التراكيب ولا للألفاظ فيهما بديلا عن الترتيب القرآني لتحصيل المعنى العام وي عد المعنى المتحص من الترتيب المفترض باطلا وفق هذا المنهج القاعدة الخامسة في إبطال المجازات لا يجوز للباحث الاعتقاد بوجود مجاز في القرآن بكافة أقسامه ويعد شرح التراكيب بهذه الطريقة عملا باطلا ولهذه القاعدة فروع الفرع الأول في إبطال التشبيه الاستعاري لا يجوز للباحث في هذا المنهج الاعتقاد بوجود تشبيه استعاري في القرآن الفرع الثاني في إبطال الكناية لا يجوز الاعتقاد بوجود كناية في القرآن ويتوج على الباحث معرفة حقيقة معنى اللفظ المستعمل في الكناية المزعومة الفرع الثالث في إبطال الإيجاز والإطناب لا يجوز في هذا المنهج الاعتقاد بوجود موارد فيها إيجاز وأخرى فيها إطناب في القرآن في أي موضع منه القاعدة السادسة في إبطال تعد القراءات لا يجوز للباحث في هذا المنهج الاعتقاد بصحة جميع القراءات للفظ الواحد ويتوج عليه الاخذ بالقراءة التي تطابق النظام القرآني ولو كانت شاذة وعند غياب القراءة المطابقة للنظام يجب التوق أو المرور من طريق آخر أو الترك انظر أيضا معاني الحروف المعجمية اللغة الموحدة علم اللغة لسانيات أوروبا معالجة اللغات الطبيعية علم الدلالة تاريخ اللغويات فيلولوجيا بنيوية لسانيات النص منهج تقابلي لغة خفية المصادر وصلات خارجية محاضرة لعالم سبيط النيلي بعنوان الحل القصدي في مواجهة الاعتباطية تصنيف أدب تصنيف دلالة تصنيف فلسفة تصنيف قرانيات تصنيف لسانيات تصنيف لسانيات اللغة العربية تصنيف لسانيات ذهنية