حسن الظن هو ترجيح جانب الخير على جانب الش وي عد من الأخلاق الحميدة والفطرة الإنسانية السوية وهو الأصل ونقيضه هو سوء الظن الظن من المصطلحات القرآنية حيث ورد لفظ الظن في القرآن نحو ستين مرة بين اسم وفعل فالاسم كقوله تعالى إن يتبعون إلا الظن والفعل كقوله تعالى الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم والظن خلاف اليقين وقد يستعمل بمعنى اليقين كقوله تعالى الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم قال القرطبي والظن هنا في قول الجمهور بمعنى اليقين وللظن في القرآن والسنة عدة معان تختلف باختلاف السياق الذي ورد فيه والظ شك ويقين إلا أن ليس بيقين عيان إن ما هو يقين تدب وجمع الظ الذي هو الاسم ون وقال الجرجاني الظ هو الاعتقاد الر اجح مع احتمال الن قيض ويستعمل في اليقين والش وقيل الظ أحد طرفي الش بصفة الر جحان والش خلاف اليقين وأصله اضطراب الن فس ثم استعمل في الت رد بين الش يئين سواء استوى طرفاه أو ترج أحدهما على الآخر قال تعالى نت نز يونس أي غير مستيقن وقال الأصوليون هو ترد الذهن بين أمرين على حد سواء وقيل الت رد بين الط رفين إن كان على الس واء فهو الش وإلا فالر اجح ظن والمرجوح وهم حسن الظن في القرآن قال ابن عاشور في تفسيره فيه تنبيه على أن حق المؤمن إذا سمع ال في مؤمن أن يبني الأمر فيها على الظ لا على الش ثم ينظر في قرائن الأحوال وصلاحية المقام فإذا نسب سوء إلى من عرف بالخير ظن أن ذلك إفك وبهتان حتى يتضح البرهان وفيه تعريض بأن ظن الس وء الذي وقع هو من خصال النفاق التي سرت لبعض المؤمنين عن غرور وقلة صار فكفى بذلك تشنيع له وقال الخازن والمعنى كان الواجب على المؤمنين إذ سمعوا قول أهل الإفك أن يكذبوه ويحسنوا الظ ولا يسرعوا في الت همة وقول الز ور فيمن عرفوا عف ته وطهارته وقال أبو حيان الأندلسي فيه تنبيه على أن حق المؤمن إذا سمع ال في أخيه أن يبني الأمر فيه على ظن الخير وأن يقول بناء على ظن هذا إفك مبين هكذا باللفظ الصريح ببراءة أخيه كما يقول المستيقن المط لع على حقيقة الحال وهذا من الأدب الح يقول الطبري يقول تعالى ذكره يا أي ها الذين صدقوا الله ورسوله لا تقربوا كثير من الظ بالمؤمنين وذلك إن تظنوا بهم سوء فإن الظ ان غير محق وقال جل ثناؤه اج وا ير الظ ولم يقل الظ كل إذ كان قد للمؤمنين أن يظن بعضهم ببعض الخير فقال لا وه ال ون ال ات نف ال وا ين فأ الله جل ثناؤه للمؤمنين أن يظن بعضهم ببعض الخير وأن يقولوه وإن لم يكونوا من يل فيهم على يقين عن ابن عباس قوله ال ين آم وا اج وا ير الظ يقول نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن شر وقوله الظ يقول إن ظن المؤمن بالمؤمن الش لا الخير لأن الله قد نهاه عنه ما نهى الله عنه وقال ابن حجر الهيتمي عق تعالى بأمره باجتناب الظ وعل ذلك بأن بعض الظ إثم وهو ما تخي لت وقوعه من غيرك من غير مستند يقيني لك عليه وقد صم عليه قلبك أو تكل به لسانك من غير مسو شرعي حسن الظن في السنة وفي رواية أبي حازم لما نظر رسول الله إلى الكعبة قال مرحب بك من بيت ما أعظمك وأعظم تك ول مؤمن أعظم عند الله منك إن الله حر منك واحدة وحر من المؤمن ثلاث دمه وماله وأن ظن به ظن الس وء قال الغزالي فلا ستباح ظن الس وء إلا بما ستباح به المال وهو نفس مشاهدته أو بي نة عادلة فإذا لم يكن كذلك وخطر لك وسواس سوء الظن فينبغي أن تدفعه عن نفسك وتقر عليها أن حاله عندك مستور كما كان وأن ما رأيته منه يحتمل الخير والش فإن قلت فبماذا عرف عقد الظ والش كوك تختلج والن فس تحد فتقول أمارة عقد سوء الظ أن يتغي القلب معه عما كان فينف عنه ور ما ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفق ده وإكرامه والاغتمام بسببه فهذه أمارات عقد الظ وتحقيقه قال النووي المراد الن هي عن ظن الس وء قال الخط ابي هو تحقيق الظ وتصديقه دون ما يهجس في الن فس فإن ذلك لا ومراد الخط ابي أن المح من الظ ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فإن هذا لا يكل به قال الغزالي أي لا يحق قه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح أما في القلب فبتغيره إلى الن فرة والكراهة وأما في الجوارح فبالعمل بموجبه والش يطان قد يقر على القلب بأدنى يلة اءة الن اس ويلقي إليه أن هذا من فطنتك وسرعة فهمك وذكائك وأن المؤمن ينظر بنور الله تعالى وهو على الت حقيق ناظر بغرور الش يطان وظلمته حسن الظن في سيرة النبي عل رسول الله أصحابه الظ وبي لهم أن الأصل في المؤمن الس لامة وأن الإنسان لا بد له من التماس الأعذار لمن حوله وعليه أن يطرد الش كوك والر يبة التي قد تدخل في قلبه فهذا رجل جاء إلى الن بي وقد داخلته الر يبة في امرأته وأحاطت به ظنون الس وء فيها لأن ها ولدت غلام أسود على غير لونه ولونها فأزال الن بي ما في قلبه من ظن وريبة بسؤاله عن لون إبله فقال ألوانها حمر قال هل فيها من أورق قال نعم قال فأن ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق وقد كان الص حابة رضوان الله عليهم مثال حتذى بهم في الظ بالمؤمنين فهذا أبو أيوب خالد بن زيد قالت له امرأته أم أيوب يا أبا أيوب ألا تسمع ما يقول الن اس في عائشة قال بلى وذلك الكذب أكنت أنت يا أم أيوب فاعلة ذلك قالت لا والله ما كنت لأفعله أقوال العلماء والحكماء في حسن الظن قال علي بن أبي طالب من علم من أخيه مروءة جميلة فلا يسمعن فيه مقالات الر جال ومن نت علانيته فنحن لسريرته أرجى قال عمر بن الخطاب لا يحل لامرئ مسلم يسمع من أخيه كلمة يظن بها سوء وهو يجد لها في شيء من الخير مخرج وقال أيض لا ينتفع بنفسه من لا ينتفع بظنه وعن سعيد بن المسيب قال كتب إلي بعض إخواني من أصحاب رسول الله أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتك ما يغلبك ولا تظن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شر وأنت تجد لها في الخير محمل وعن ابن عمر قال كن إذا فقدنا الر جل في صلاة العشاء وصلاة الفجر أسأنا به الظ وقال المهلب قد أوجب الله تعالى أن يكون ظن المؤمن بالمؤمن حسن أبد إذ يقول لا وه ال ون ال ات نف ال وا ين فإذا جعل الله سوء الظ بالمؤمنين إفك مبين فقد ألزم أن يكون الظ بهم صدق بين وقال قتادة إن الظ اثنان ظن وظن وروى معمر عن إسماعيل بن أمية قال ثلاث لا يعجزن ابن آدم الط يرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من سوء الظ أن لا تتكلم به وينجيك من الحسد أن لا تبغي أخاك سوء وينجيك من الط يرة أن لا تعمل بها قالوا من جعل لنفسه من الظ بإخوانه نصيب أراح قلبه يعني إن الر جل إذا رأى من أخيه إعراض أو تغير فحمله منه على وجه جميل وطلب له الأعذار خف ذلك عن قلبه وق منه غيظه واغتمام وقال الخليل بن أحمد يجب على الص ديق مع صديقه استعمال أربع خصال الص فح قبل الاستقالة وتقديم الظ قبل الت همة والبذل قبل المسألة ومخرج العذر قبل العتب وقال رجل لمطيع بن إياس جئتك خاطب لمو تك قال قد زوجتكها على شرط أن تجعل صداقها أن لا تسمع في مقالة الن اس وقالوا الس تر لما عاينت أحسن من إذاعة ما ظننت وقيل ليكن الظ بمقدار ما والف لا تخفى عليه مخايل الأحوال وفي الوجوه دلالات وعلامات وقال أحد الز هاد ألق الظ على الخ وسوء الظ على نفسك لتكون من الأو في سلامة ومن الآخر على الزيادة حسن الظن في أشعار العرب قال الش اعر قال المتنبي وقال الشاعر وقال آخر ثمار حسن الظن فيه إغلاق باب الفتنة والش على الش يطان الر جيم فإن من أبوابه سوء الظ بالمسلمين قال الله تعالى ال ين آم وا اج وا ير الظ الظ فمن بشر على غيره بالظ بعثه الش يطان على أن يطول فيه الل سان بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام بحقوقه أو يتوانى في إكرامه وينظر إليه بعين الاحتقار ويرى نفسه خير منه وكل ذلك من المهلكات علامة على كمال الإيمان في قلب المتحل به فلا يظن بالمؤمنين خير إلا من كان منهم كما قال تعالى في سورة النور لا وه ال ون ال ات نف ال وا ين وهي دليل على سلامة القلب وطهارة الن فس وزكاء الر وح طريق من طرق زيادة الألفة والمحب بين أفراد المجتمع المسلم وحماية له من الت فك والت شرذم وحصن منيع يحمي المجتمع من إشاعة الفاحشة وانتشار الر ذيلة وبه يسلم المجتمع من انت هاك حقوق الن اس وأعراضهم وخصوصياتهم راحة القلب وسلامة البال والسلامة من الخواطر الر ديئة التي تقلق الإنسان وتؤذي نفسه وتجلب عليه البال وتعب الن فس والجسد صور حسن الظن الظ بالله عن جابر قال سمعت رسول الله قبل موته بثلاثة أيام يقول لا يموتن أحدكم إلا وهو يح الظ بالله عز وجل قال الن ووي قال العلماء معنى الظ بالله تعالى أن أن يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حالة الص يكون خائف راجي ويكونان سواء وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غل الر جاء أو مح ضه لأن مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من الط اعات والأعمال وقد تعذ ذلك أو معظمه في هذا الحال واست إحسان الظ المتضم للافتقار إلى الله تعالى والإذعان له وقال ابن القي كلما كان العبد سن الظ بالله سن الر جاء له صادق التوك عليه فإن الله لا يخي أمله فيه البت فإن سبحانه لا يخي أمل آمل ولا يضي عمل عامل وعب عن الثقة وح الظ بالس عة فإن لا أشرح للص در ولا أوسع له بعد الإيمان من ثقته بالله ورجائه له وح ظن به الظ بالأهل والإخوان والأصدقاء على المسلم أن الظ بإخوانه المسلمين عام وبأصدقائه المقر بين خاص وهذا ما أرشدنا إليه رسول الله وبي أنه واجب على المسلم تجاه أخيه المسلم فيجب على المسلم أن يلتمس لإخوانه الأعذار ما استطاع ويحمل عليها ما يبلغه عنهم من قول أو فعل فإذا لم يجد محمل فليقل لعل لهم عذر لم أعرفه إن الخطأ في الظ بالمسلم أسلم من الص واب بالط عن فيهم فلو سكت إنسان مثل عن لعن إبليس أو لعن أبي جهل أو أبي لهب أو من شاء من الأشرار طول عمره لم يضر الس كوت ولو هفا هفوة بالط عن في مسلم بما هو بريء عند الله تعالى منه فقد تعرض للهلاك بل أكثر ما لم في الن اس لا يحل الن طق به لتعظيم الش رع الز جر عن الغيبة مع أن إخبار عما هو متحق في المغتاب فمن يلاحظ هذه الفصول ولم يكن في طبعه ميل إلى الفضول آثر ملازمته الس كوت وح الظ بكافة المسلمين وإطلاق الل سان بالث ناء على جميع الس لف الص الحين هذا حكم الص حابة عام الظ بين الز وجين إن إحسان الظ بين الز وجين من أهم الد عائم التي نى عليها البيت الد ائم والمستقر والمطمئن وبغير الظ فإن البيوت مهد دة بالانهيار والت شرذم والفرقة والط لاق لا بد أن يكون بين الز وجين ظن متبادل وأل يتركا للش يطان مجال للت لاعب بهما وقذف الش كوك في قلبيهما لأن متى ما انفتح باب إساءة الظ بينهما صعب إغلاقه وجر ذلك إلى ويلات قد تهد استقرار البيت بأكمله هناك الكثير من الأزواج والز وجات أصحاب طبيعة قلقة وأنفس متوت رة يغل بون جانب الش كوك على جانب الس لامة فتراهم يجنحون إلى سوء الظ ويفس رون الأمور على أسوأ تفسيراتها وأردأ احتمالاتها وفي هذا خطر كبير على استمرار الحياة الأسرية فينبغي على الأزواج والز وجات أن يغل بوا حس الظ ويطردوا الش والر يبة الظ المتبادل بين الرؤساء والمرؤوسين لا ينتظم أمر هذه الأم إلا بالعلاقة الحسنة بين أفرادها رؤساء ومرؤوسين لذا كان من وصي طاهر بن الحسين لابنه ولا تت همن أحد من الن اس فيما تول يه من عملك قبل أن تكشف أمره فإن إيقاع الت هم بالبرآء والظ نون الس يئة بهم واجعل من شأنك الظ بأصحابك واطرد عنك سوء الظ بهم وارفضه فيهم يعينك ذلك على اصطناعهم ورياضتهم لا يجدن عدو الله الش يطان في أمرك مفخر فإن إن ما يكتفي بالقليل من وهنك في دخل عليك من الغم في سوء الظ ما ينغصك لذاذة عيشك واعلم أن تجد بح الظ قوة وراحة وتكفى به ما أحببت كفايته من أمورك وتدعو به الن اس إلى محب تك والاستقامة في الأمور كل ها لك ولا يمنعك الظ بأصحابك والرأفة برعي تك أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك والمباشرة لأمور الأولياء والحياطة للر عي والن ظر في حوائجهم وحمل مؤوناتهم آثر عندك مما سوى ذلك فإن أقوم للد ين وأحيا للس وكان من وصية علي للأشتر عندما ول اه مصر اعلم أن ليس شيء أدعى إلى ظن وال برعي ته من إحسانه إليهم وتخفيفه المؤونات عنهم وترك استكراهه إي اهم على ما ليس له لهم فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به الظ برعيتك فإن الظ يقطع عنك نصب طويل وإن أحق من ظن به لمن بلاؤك عنده وإن أحق ساء ظن به لمن ساء بلاؤك عنده الأسباب المعينة على حسن الظن الدعاء محبة الاقتداء بالنبي التربية على إحسان الظن منذ الصغر أن ينزل المرء نفسه منزلة غيره وهو علاج رب اني ودواء قرآني أرشد الله إليه المؤمنين وعل مهم إي اه حيث قال لا وه ال ون ال ات نف ال وا ين فأشعرهم تبارك وتعالى أن المؤمنين كيان واحد وضرر الفرد منهم ضرر للجماعة بأكملها محاولة علاج أمراض القلب من الحسد والغل والخيانة وغيرها فمتى ما زاد إيمان المرء وصفى قلبه من هذه الأمراض والأوبئة ظن بإخوانه حمل الكلام على أحسن محامله ما استطاع إلى ذلك سبيل التماس الأعذار للمؤمنين قال ابن سيرين إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذر فإن لم تجد فقل لعل له عذر لا أعرفه إجراء الأحكام على الظاهر ويوكل أمر الض مائر إلى الله عز وجل ويتجن الحكم على الن ات فإن الله لم يكل فنا أن نفت في ضمائر الن اس الابتعاد عن من لا يتور عون عن إلقاء الت هم على عباد الله جزاف بلا تثب وهؤلاء هم أسوأ الن اس فقد قيل لبعض العلماء من أسوأ الن اس حال قال من لا يثق بأحد لسوء ظنه ولا يثق به أحد لسوء فعله المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية