الإله الجالس الإمبراطورية الحيثية المتأخرة القرن الثالث عشر تشمل أساطير الحيثيين وديانتهم المعتقدات والممارسات الدينية للحيثي ين الذين أنشؤوا إمبراطورية ترك زت في تركيا المعاصرة في الفترة الواقعة بين إلى قبل الميلاد قدت معظم الروايات التي تذكر أساطير الحيثي ين بينما تقد الكتابات المسمارية التي جدت قرب عاصمة الحيثي ين حاتوشا وغيرها من مواقع التنقيب تقد صورة متوازنة نسبي عن ديانة الحيثي ين وإن كانت تتسم بالنقص وهكذا فلا توجد نصوص مقدسة ولا خطابات لاهوتية ولا عونا قد للالتزام الديني الفردي كان بعض الن اخ الذين عملوا في الإدارة الملكي والذين بقيت آثار من أرشيفهم ليومنا هذا جهازا بيروقراطيا مسؤولا عن تنظيم ومتابعة الشؤون الملكية التي نظر إليها اليوم على أن ها جزء من الدين مثل تنظيم المعبد ورعاية الطقوس الدينية وأخبار العر افين والتي تشك جميعها الجزء الأساسي من النصوص المتبقية يتوق فهم الأساطير الحيثي على تفسير النقوش الحجرية المتبقية من تلك الفترة وفك رموز الأيقونات المرسومة على الأحجار الكريمة وفهم مخططات أساس المعابد بالإضافة لذلك توجد عد صور للآلهة إذ تعب الحيثي ون لآلهتهم من خلال أحجار هوازي التي مث لت بالنسبة إليهم قدسية الآلهة وعاملوها على هذا الأساس تتمثل آلهة الحيثي ين عادة بوقوفها على ظهور الحيوانات الخاصة بها أو يمكن تمييزها من خلال أشكالها الحيواني نظرة عامة مع اقتباسها الواضح لديانات بلاد ما بين النهرين القديمة تحتفظ ديانة الحيثيين بعناصر واضحة الاقتباس من الديانات الهندو أوروبية على سبيل المثال يمث تاره نا إله الرعد وصراعه مع الأفعى إليوانكا الصراع بين إندرا إله الحرب والطقس ضد فريترتا في الأساطير الفيدي الهندوسي القديمة أو صراع ثور مع يورمونجاندر في الأساطير الإسكندنافية وتحمل هذه الأسطورة شبها كبيرا بصراع رع إله الشمس مع الأفعى الشريرة أبوفيس في الأساطير المصرية تأثرت الأساطير الحيثي مباشرة بالحوري ين الذين كانوا أصحاب حضارة مجاورة للأناضول حيث تموقع الحيثي ون ما يثير الأسف هو أن معظم ما نعرفه عن الحيثيين يأتي من مصادر فني وليست نصي ما يصع التأكد من بعض التفاصيل في هذا الموضوع يعود تاريخ الألواح الفخارية التي تذكر الأساطير الحيثية إلى فترة المملكة الحيثية القديمة ويقل عدد المصادر التي تتناول الفترات الأقدم منها تساعد النقوش المكتشفة على تقديم معلومات هامة بخصوص الأساطير الحيثي وتفاصيل الحياة اليومية في ذلك العصر الكهنة ومواقع العبادة كان الملك الكاهن هو يؤد دور الوسيط بين عوالم الآلهة والبشر المترابطين ارتباطا وثيقا لم يكن الحيثي ون يقومون باحتفالات تعب دية دوري لإرضاء الآلهة ولكنهم أجروا طقوسا دينية لرفع البلاء أو للاحتفال بمناسبات خاصة كان ثم تلازم بين الأسطورة والطقس الديني فقد كانت الأساطير مصدرا للكثير من الطقوس الدينية وكانت تتضمن تمثيل قصص ما جريت العديد من الطقوس الدينية في مواقع محفورة نش ئت خصيصا للدلالة على الق رب بين الإنسان والآلهة وخصوصا ما كان منها متعلقا بالأرض عادة ما طلق على هذا النوع من الممارسات الدينية صفة الناكرومانسي الشعوذة كونها تتعلق بالتواصل مع آلهة العوالم السفلية واستحضارها إلى هذا العالم لربما كانت مدينة آرينا على مسيرة يوم من العاصمة حاتوشا مركز الطقوس الدينية للحيثي ين وبكل تأكيد مدينة إلهة الشمس آرينا لم يك على الملك الكاهن أن يحضر جميع طقوس العبادة عند موت الملك كان عم إلى تأليهه إقرارا بإخلاصه للآلهة وخدمته للناس في آن معا لم تك المسؤولية الم لقاة على عاتق الملك الكاهن من جانب واحد إذ كان على الآلهة نفسها أن تقد عون ها للناس في حال أد وا ما عليهم من عبادات بشكل مقبول لجأ الحيثيون إلى الآلهة في مواسم الجفاف وغيرها من المشاكل الزراعية على ما يبدو كان من الضروري المحافظة على علاقة طيبة بالآلهة المسؤولة عن الطبيعة والزراعة مثل الإلهة آرينا وأي اختلال في ميزان الطاعة كان سيعني موسم حصاد غير موف رغم هذه العلاقة الحساسة فقد كان الحيثيون يدعون ويخاطبون آلهتهم بلغة عامي وعادة ما قد الأفراد العوام طلباتهم إلى الآلهة مباشرة دون طقوس معق دة أو وساطة الكه ان في حال كان الأمر المطلوب بسيطا آلهة الحيثيين وأساطيرها لم يتخل الحيثي ون عن عادات الأقوام الأخرى في زمانهم إذ كانوا يقتبسون من مج مع آلهة غيرهم من الشعوب التي يلاقونها كما في حالة عشتار من بلاد الرافدين الم حتفى بها في معبدها المعروف في عين دارة تشير الكتابات الحيثية باستمرار إلى الألف إله لبلاد الحثيين ويظهر عدد هائل منهم في النقوش إلا أنهم اليوم يبقون مجرد أسماء عزى هذه التعددية إلى مقاومة الحيثيين للتوفيق بين الأديان كما يذكر بروفيسور الدراسات الحيثي في جامعة ميشيغان غاري بيكمان حافظت الكثير من البلدات الحيثية على مجموعات فردية من آلهة الرعد رافضة الاعتراف بتجسيد الآلهة المحلية لرمز وطني واحد يمكن بسهولة اعتبار التعددي في الآلهة بمثابة بقي من خصائص الانكفاء المحل على المستويين السياسي والاجتماعي ضمن الإمبراطورية الحيثي والتي لا يمكن إعادة تمثيلها على سبيل المثال آمن الحيثي ون أن موقع العبادة في نيريك الذي يقع شمال العاصمة هاتوشا كان مكانا مقدسا لإله العواصف الذي كان ابن وروسيمو وهي إلهة الشمس آرينا كان إله الطقس مرتبطا بجبل زاليانو بالقرب من نيريك وقد كان مسؤولا عن هطول الأمطار على الأراضي الزراعية في المدينة كان للإله تارهونا ابن تيليبينو وابنة إينارا عتبر إينارا آلهة حامية ترتبط بمهرجان الربيع كان من ضمن أساطير الحيثيين الدينية أسطورة قتل التنين كانت هذه الأسطورة تلا خلال تأدية طقوس السنة الجديدة والتي اعت بر أداؤها ضروريا لضمان نجاح الموسم الزراعي في السنة المقبلة تدور أحداث الأسطورة حول ثعبان أو تن ين يرمز إلى قوى الشر والذي يهزم إله العواصف في القتال تأتي الإلهة إينارا بخطة حك مة لخداع التنين وقتله وتوظف إنسانا يوباشيا لمساعدتها في تنفيذ خطتها يترد يوباشيا في المساعدة لتنفيذ هكذا خطة دون مقابل ما يدفع إينارا للنوم معه في سبيل تنفيذ الخطة بعد ذلك تدعو إينارا التنين إلى وليمة وتدفعه إلى حالة من الس الشديد ساعتها يشد يوباشيا وثاق التنين ويدخل إله العواصف ويذبح التن ين بنفسه غالبا ما قام الحيثي ون بتكييف واقتباس أساطير متعلقة بآلهة أقوام آخرين كانت الآلهة عشتار من بلاد ما بين النهرين واحدة من الآلهة التي تبن اها الحيثي ون ودمجوها في مج مع آلهتهم وأقاموا ارتباطات بينها وآلهة مشابهة مع إدخال تعديلات على أساطيرهم الأصلية بما أن الأساطير لعبت دورا أساسيا في عبادات الحيثيين فإن من الضروري فهم قو عشتار وتاريخها في تطو الطقوس والتعويذات التي تستحضرها بإضافة خصائص آلهة أخرى إلى شخصيتها نمت قوة عشتار باضطراد كما زادت شعبيتها كانت من إحدى الوسائل المبتكرة لاستخدام عشتار في طقوس التطهير اللايتوراهي حيث است غل لات ها بالعالم السفلي وق مت كآلهة داف عة لا كضحي كما هو عليه حالها في أساطير بلاد الرافدين المراجع تصنيف ميثولوجيا أناضولية تصنيف ميثولوجيا حيثية