يسار الشفهية هي الفكر والتعبيرات اللغوية في المجتمعات التي لم تأل جماهيرها تقنيات القراءة والكتابة لا سي ما الخط والطباعة تقترب دراسة الشفهية من دراسة التقليد الشفهي وكلمة الشفهية تستعمل لعد معاني يغلب عليها عموما معنى الوعي الموجودة في الثقافات التي لا تستعمل تقنيات الكتابة أو التي قل ما تستعملها كانت أعمال والتر جاكسون أونغ تأسيسية لدراسة الشفهي وهي تذك رنا أن مع النجاح العظيم والقوة اللاحقة للغة المكتوبة فإن الأغلبية العظمى من اللغات لم تكتب وإن شفهي اللغة طبع لازم لها في أعماله اللاحقة فر أونغ بين شكلين من الشفهية الشفهية الأولى الشفهي الثانية الشفهية الأولى هي الفكر والتعبير الذي لم تمسسه ثقافة الكتابة والطباعة والشفهية الثانية شرحها أونغ على أن ها الثقافة الشفهية المتأث رة ضمن بالكلمة المكتوبة والمطبوعة وهي تشمل الثقافة الشفهية التي أتاحتها التقانة الحديثة مثل مذيع الأخبار الذي يقرأ الأخبار على التلفاز وت عر الشفهي الراسبة كذلك أنها بقايا ثقافة شفهية أو تراثها أو تأثيرها الباقي في عالم الكتابة ومن أمثلتها استخدام حوار على أنه أداة فلسفية أو تعليمية في الأدب المكتوب كالذي استخدمه المفك الإغريقي أفلاطون أصول الفلسفة والتعريف تأثير معرفة القراءة والكتابة على الحضارة قبل أن تصبح الكتابة أسلوب للكثير من الحضارات لم يكن لها إل الشفهي ومن سوء الحظ أن كثيرا من الشفهي المحفوظة ضاعت أو تغي رت تماما ولكن الباقيات المحفوظات يعطيننا لمحة عن الحضارات الماضية ومدى تطورنا منذ ذلك الحين في كتابه الشفهي والكتابة الطبعة الثانية أونغ يجمع أونغ عمله في العقود الثلاثة السابقة ويجمع إليه أعمال باحثين آخرين كثيرين وفي شأن التقليد الشفهي والشفهي الأولى اعتمد أونغ على العمل الرائد لميلمان باري وألبرت بيتس لورد وإريك ألفرد هافلوك كان مارشال مكلوهان من أو عرفوا قدر أعمال أونغ السابقة عن حضارة الطباعة وعن تقني الكلمة المطبوعة والمكتوبة وفي كتابه مجر غوتنبرغ اقتبس مكلوهان وناقش أعمالا لأونغ في الخمسينيات عن حضارة الطباعة أعطتنا الشفهي حجر الأساس الذي بنينا عليه ما وصلنا إليه اليوم لذلك كانت الشفهية ضرورة لنمو الحضارة استخدم مكلوهان أمثلته ليؤك فكرة أونغ وأظهر كيف أن كل خطوة في تطو التقنية عبر تاريخ التواصل منذ اختراع الكلام الشفهي الأولى إلى الرسوم التصويرية إلى الأبجدية الصوتية إلى الطباعة إلى المحادثات الرقمية الموجودة اليوم تشك وعي الإنسان عميق وتغي حدود الإمكان البشري بل تغي الحدود التي يمكن للإنسان أن يتخي لها الشفهي الأولى الشفهي الأولى تدل على الفكر وتعبيراته اللغوية في الحضارات التي لم تمسسها أي معرفة للكتابة أو الطباعة كل صوت قوي بطبيعته فإذا قتل صي اد أسد فإن يراه ويلمسه ويحس ويشم ولكن إذا سمع صوت أسد فلا بد أن يعجل لأن صوت الأسد يشير إلى حضوره وقو ته والكلام هو الصوت الذي له مثل هذه القو وكبقي الأصوات يخرج الكلام من داخل الكائن الحي وقد هم بعض الأصوات كصوت القلم على الورقة أم إهمال الكلام فقد يكون فعلا طائشا إذ إن غرائزنا الأساسية تجبرنا على الانتباه أما الكتابة فهي قوي على نحو آخر إذ تتيح للناس إنشاء الأفكار وحفظها واسترجاعها عند الحاجة بصرف النظر عن الزمن على نحو فع ال ودقيق فغياب هذه التقنية أي الكتابة عن المجتمعات الشفهي يحد تطويرها لأفكار معق دة ومؤسسات تقوم على هذه الأفكار أم الفكر المستمر في الظروف الشفهي فيعتمد على التواصل الإنساني وتخزين أفكار معقدة مد طويلة من الزمن يحتاج إلى حفظها بطرق يسهل تذك رها ويكون هذا عموما باستعمال أدوات مساعدة للذاكرة في دراسته عن السؤال الهوميري أظهر ميلمان باري أن الوزن الشعري المستخدم في الإلياذة والأوديسة كان مخز في المجتمع الإغريقي الشفهي ليوافق متطلبات إدارة معلوماته فتحت هذه الكشوف الباب لتقدير أوسع لتعقيد التقاليد الشفهي وطرائقها المتعددة في إدارة المعلومات ثم وث قت فرانسز ييتس أدوات التذك القديمة والقروسطية في كتابها فن الذاكرة ييتس الشفهي الراسبة تدل الشفهي الراسبة على الفكر وتعبيراته اللغوية في الحضارات التي عرفت الكتابة والطباعة ولكن ها لم تستبطن بتعبير مكلوهان استعمال هذه التقنيات في حياتها اليومية وحين تستبطن الحضارة تقني ات الكتابة يختفي التراث الشفهي ولكن إتاحة تقنيات الكتابة لمجتمع ما لا تكفي لتأكيد انتشارها وعموم استخدامها على سبيل المثال لاحظ إريك هافلوك في كتابه مقد مة إلى أفلاطون أن الإغريق بعد أن اخترعوا الكتابة طو روا ثقافة كتابية استمر أجيالا وكانت فئة قليلة من الناس غير الكت بة ترى أن شيء ضروري أن يتعل الإنسان القراءة أو الكتابة في مجتمعات أخرى كمصر القديمة أو أوروبا القروسطية كانت الكتابة مجالا على الن السياسية والدينية عاشت كثير من الحضارات حالة توازن إذ تعايشت الكتابة والأم قرون أو آلاف السنين قل ما اختفى التراث الشفهي سريع ولم يتلاش كاملا قط الكلام بطبيعته فعل شفهي يعتمد على العلاقات الإنسانية خلاف للنصوص المكتوبة قد تبدي المجتمعات الشفهية مقاومة شديدة للتقنيات الكتابية كما ظهر جلي في حجج سقراط ضد الكتابة في حوار فيدروس الذي كتبه أفلاطون يحاجج سقراط أن الكتابة عمل غير إنساني فهي تسعى إلى تحويل الأفكار الحي التي تسكن عقل الإنسان إلى أشياء مجر دة في العالم الفيزيائي وهي تضعف قوى العقل والذاكرة لأنها تجعل البشر يعتمدون على المكتوب لا على ما يستطيعون التفكير فيه فالمعرفة الحق لا تنتج إلا عن علاقة بين عقول إنسانية حي والنص لا يجيب عن الأسئلة خلافا للإنسان الحي فالنص يكرر ما يقوله مرة بعد أخرى مهما وف وفي رأي الباحث الكندي في التواصل هارولد إنيس أن التوازن بين الكلام الشفهي والكتابة أسهم في الحيوية الثقافية والفكرية للإغريق في زمن أفلاطون نقل أفلاطون أفكاره بكتابته حوارات سقراط محافظ على قو الكلمة المنطوقة في الصحيفة المكتوبة كان أرسطو يرى أسلوب أفلاطون كما قال إنيس على منتصف الطريق بين الشعر والنثر وصل أفلاطون إلى مواقع فلسفية جديدة باستخدامه الحوارات والرموز والرسوم بل إن مكلوهان يشدد على أن الحداثة بعض القدرات الشفهي ففي أوروبا القروسطية مثلا كانت القراءة الصامتة مجهولة على نطاق واسع وج هذا انتباه الق اء إلى العناصر الشعرية والمحس نات السمعي في النص يتوق المتعل مون الحديثون أحيان إلى شيء مثل سعة الذاكرة القروسطية التي لم تقي دها تقنيات الطباعة ويمكنها أن تتعل لغة غريبة بسهولة وبأساليب الأطفال ويمكنها أن تحفظ في الذاكرة وتنتج قصائد ملحمي طويلة مدروسة الكلمات وث مكلوهان وأونغ كذلك الانبعاث الظاهر في العصر الرقمي لنوع من الشفهية الثانية إذ تستبدل تقنيات الصوت والفيديو كالراديو والهاتف والتلفاز بالكلمة المكتوبة خلاف لأساليب التواصل الشفهية الأولى تعتمد هذه التقنيات أساسا على الطباعة في وجودها والتعاوني ات الإنترنتية الكبيرة مثل ويكيبيديا تعتمد أول على الكتابة ولكنها تعيد تقديم العلاقات والاستجابات في النص أهمية المفهوم من عادة الثقافات الكتابية أن تنظر إلى الثقافات الشفهية عادة من جهة فقدانها لتقنية الكتابة يقول أونغ إن هذه العادة مضل لة فالحضارات الشفهية حضارات حي قائمة بنفسها وجدت دراسة صدرت عام أنه من لغة موجودة ما من أدب مكتوب إل ل واحدة وإن كانت معرفة القراءة والكتابة توس الإمكانات الإنسانية في مجال الفكر والفعل فإن ها من جهة أخرى تعتمد على قدرة الإنسان على تعل اللغات الشفهي ثم ترجمة أصواتها إلى صور رمزية التفاهم بين الأمم قد يعتمد إلى حد ما على فهم الثقافة الشفهية في رأي أونغ أن كثير من الخلافات المجعولة بين النظرة الغربية وبقية النظرات يمكن إرجاعها إلى خلافات بين الكتابة المستبطنة عميقا وحالات الوعي الشفهية الراسبة بهذا القدر أو ذاك المراجع تصنيف تراث شفهي تصنيف تنمية المجتمع الريفي تصنيف علم الإنسان الثقافي تصنيف علم النفس التربوي تصنيف لسانيات