الأسطورة والطقوس عنصران أساسي ان في الممارسة الدينية لئن كان من الشائع توحيد الأسطورة والطقوس من جهة أنهما من أجزاء الدين فإن العلاقة الدقيقة بينهما لم تزل محل خلاف بين الباحثين من الاتجاهات في هذه المسألة نظرية الأسطورة والطقوس التي يتبن اها كثيرا ون شعائري كامبريدج وفحوى النظرية أن الأسطورة لا تقوم بنفسها بل لا بد أن تقي بشعيرة أو طقس لم تزل هذه النظرية محل خلاف إذ يعتقد كثير من الباحثين اليوم أن الأسطورة والطقوس تشتركان في نماذج معي نة ولكن لم يتطو أحدهما عن الآخر نظرة عام طلق اسم مدرسة الأسطورة والطقوس على سلسلة من الكتاب الذين ركزوا دراساتهم الفيلولوجية اللغوية على الأهداف الشعائرية للأساطير دعم بعض هؤلاء الباحثين مثل ويليام روبرتسن سميث وجيمس جورج فريزر وجين إلن هاريسون وسامويل هينري هوك فرضي أو لي الطقوس التي تد عي أن كل أسطورة مشتق من شعيرة أو طقس معي وأن القيمة النسقية للأسطورة إنما هي إعادة إنتاج لتوارث فعل الطقوس تاريخي كانت أهم المساعي لدراسة التفكير الأسطوري هي مساعي فيكو وشيلنغ وشيلر ويونغ وفرويد ولوسي ليفي برول وليفي ستراوس وفري والمدرسة السوفييتية ومدرسة الأسطورة والطقوس في ثلاثينيات القرن العشرين أعد باحثون سوفييتيون مثل جاكوف غلوسوفكر وفرانك كامنك وأولغا فريدنبيرغ وميخائيل باختين دراسة الأسطورة والطقوس في الأدب الشعبي وفي النظرة الكونية للثقافة العامة بعد الحرب العالمية الثانية دعمت الدراسة السيميائية للأسطورة والطقوس خصوص التي أجراها بيل ستانر وفيكتور تورنر الارتباط بين الأسطورة والطقوس مع ذلك فإنها لم تدعم فكرة أن أحدهما تطور أو نتج عن الآخر كما قد يد عي أصحاب فرضي أو لي الطقوس أم النظرة الحاكمة في المجتمع العلمي اليوم فهي أن العلاقة بين الأسطورة والطقوس إنما هي اشتراكهما في نماذج عام الطقوس من الأسطورة يطرح احتمال نفس مباشرة فيقول رب ما نجمت الطقوس عن الأسطورة تحيي كثير من الشعائر الدينية كفصح اليهود وعيد الميلاد والفصح عند المسيحيين والحج عند المسلمين ذكرى أحداث في الأدب الديني إدوارد بورنت تايلور بعيد عن جو الأديان التاريخي ترى فرضية أو لي الطقوس العلاقة بين الأسطورة والطقوس غالب كالعلاقة بين العلم والتقني النصير الكلاسيكي لهذا الرأي هو الأنثروبولوجي الرائد إدوارد بورنت تايلور رأى تايلور أن الأسطورة محاولة لشرح العالم فالأسطورة عنده علم بدائي ثم تأتي الطقوس ثاني كما تأتي التقني تطبيق للعلوم تأتي الطقوس تطبيق للأسطورة وهي محاولة لإنتاج بعض الآثار بناء على الطبيعة المفتر ضة للعالم الأسطورة عند تايلور تهدف إلى شرح العالم على أنه نهاية في نفسه أم الطقوس فتستخدم هذا الشرح للتحك بالعالم فالطقوس تفترض دائما وجود أسطورة سابقة وباختصار تطلع الشعائر من الأساطير الأسطورة من الطقوس خلاف للفكرة البديهية أن الطقوس تطبق النظرية الأسطورية دعم كثير من أنثروبولوجيي القرن التاسع عشر الرأي المخالف أن الأسطورة والعقيدة الدينية تنتجان عن الطقوس عر هذا بفرضي أو لي الطقوس ويليام روبرتسن سميث أك هذا الرأي أو مر الباحث الكتابي نسبة إلى الكتاب المقد ويليام روبرتسن سميث لاحظ الباحث مل تنسكي أن سميث قد المصطلح دوغمائي وضع سميث في محاضراته عن دين السامي ين خط فاصل بين الدين القديم والحديث أم في الدين الحديث فالعقيدة مركزي وأم في القديم فالطقوس هي المركزي بالعموم فإن القدماء حسب سميث نزعوا إلى المحافظة على الشعائر ونقلها إلى أبنائهم بإخلاص وعلى نقيض ذلك فإن الأساطير التي تعل هذه الشعائر قد تتغي وفي الحقيقة حسب سميث فإن كثير من الأساطير أتت إلينا من السبب غير الأسطوري إذ قد الطقوس بطريقة ما يقدم سميث مثال على ذلك عبادة أدونيس تفج الع اد على موت أدونيس الأسطوري في شعيرة توافق الذبول السنوي للغطاء النباتي وفق لسميث فإن شعيرة التفج هذه لها تفسير غير أسطوري مع ذبول النباتات يحزن العب اد من تعاطفهم الطبيعي كما يصيب الإنسان الحديث مس من الكآبة مع سقوط أوراق الخريف وما إن نسي العب اد السبب الأصلي غير الأسطوري لشعيرة التفج حتى أنشؤوا أسطورة أدونيس إله النبات المي المنبعث ليشرحوا الطقوس ستينلي إيدغار هيمان وضع ستينلي إيدغار هيمان في مقالته النظرة الشعائري للأسطورة والأسطوري حج تشبه حج سميث في الفيجي تشرح أسطورة الخصائص الفيزيائية لجزيرة ليس فيها إلا قطعة صغيرة من التربة الخصبة تحكي الأسطورة كيف أن مبيريوالاكي وهو بطل حضاري من أفعال الفاسدة لأهل الجزيرة فجعل كل التربة التي كان يعطيهم إياها في تل واحد ولم يوز عها على الصورة الصحيحة يشير هوكارت إلى أن الأسطورة است عملت لتقديم سبب يشرح طبيعة الجزيرة ولكنه لم يؤص في هذا الاتجاه تتأص مغامرات مبيريوالاكي مثل كل الأساطير في أداء الشعائر إذ كان معظم ري هوكارت الفيجي ين يحملون ثقافة تؤك هذه الأساطير الشعائرية فإذا اهتم أحد الفيجيين بتضاريس الجزيرة أو ئل عنها فعل كما نفعل نحن بالضبط ثو تقاليده ليبحث فيها عن إجابة حسب هوكارت هنا يجادل هيمان ضد القراءة التفسيرية للأسطورة وهي القراءة التي تقول إن الأساطير تتأص في محاولات شرح أصول الظواهر الطبيعية وأسبابها إذا صح هذه القراءة التفسيري فإنها تجعل الأسطورة أقدم من الطقوس أو مستقلة عنها وهو ما يقول به إدوارد بورنت تايلور لكن هيمان يقول إن الناس إنما يستعملون الأسطورة لأسباب تفسيري بعد أن تستقر أي باختصار لا تنشأ الأساطير لتكون شروح للظواهر الطبيعية بل تنشأ الأسطورة في رأي هيمان من أداء الشعائر من فإن الطقوس تأتي قبل الأسطورة وتعتمد عليها الأسطورة في وجودها حت تجمع مكانة مستقل بوصفها قص تفسيري جيمس فريزر في رأي الأنثروبولوجي الشهير السير جيمس جورج فريزر أن الأسطورة تنشأ عن الطقوس في خلال العملية الطبيعية للتطو الديني تأث رت معظم أفكاره بأفكار روبرتسن سميث حاج فريزر في كتابه الغصن الذهبي    أن الإنسان تطو من الإيمان بالسحر والشعائر مبني على السحر إلى الإيمان بالدين ثم إلى العلم وكانت حج ته كما يلي بدأ الإنسان بإيمان انعكاسي بالقانون الطبيعي واعتقد أن في مقدوره التأثير في الطبيعة بتطبيق هذا القانون على الوجه الصحيح في السحر يعتمد الإنسان على قو ته ليواجه الصعوبات والمخاطر التي تهاجمه من كل حدب وصوب فيؤمن بنظام مؤس للطبيعة يمكن أن يعتمد عليه يقين ويمكن أن يغي ره ليجعله كما يريد مع ذلك فإن تخي لات الإنسان عن النظام الطبيعي أي السحر لم تعمل فلم رأى أن النظام الطبيعي الذي كان يعتقد به نظام خاطئ ترك الإنسان فكرة القانون الطبيعي المعروف رمى نفسه بإخبات تحت رحمة كائنات عظيمة محتجبة خلف حجاب الطبيعة رج إليها كل هذه القوى البعيدة المدى التي كان قبل ذلك ينسبها لنفسه بعبارة أخرى فالإنسان عندما خسر إيمانه بالسحر عل شعائره السحرية السابقة بقول أنها تمث أساطير أو تمج كائنات أسطوري وفق لفريزر أم الأسطورة فتتغير وأم الطقوس فتبقى ثابتة إذ يفعل الناس ما كان آباؤهم يفعلون وإن كانت أسباب آبائهم قد منذ زمن إن تاريخ الدين محاولة طويلة لتوفيق شعيرة قديمة وسبب حديث لإيجاد نظري معقولة لممارسة غير معقولة جين إل هاريسون وسامويل هينري هوك نظرت دارسة الكلاسيكيات جين إلن هاريسون والباحث الكتابي سامويل هينري هوك إلى العلاقة بين الأسطورة والطقوس على أنها علاقة حميمة ولكنهما خلاف لسميث يرفضان بشد أن هدف الأسطورة الرئيس هو تعليل شعيرة بإعطائها رواية تروي كيف بدأت كتعليل تفج عب اد أدونيس بنسبته إلى موت أدونيس الأسطوري بل يعتقدان أن الأسطورة ما هي إلا وصف روائي لشعيرة موافقة ففي رأي هاريسون فإن المعنى الأو للأسطورة هو النظير المنطوق للشعيرة المؤد اة أعطى هاريسون وهوك تفسير لشعور القدماء بالحاجة إلى وصف شعائرهم في صيغة روائية فاقترحا أن الكلمة المنطوقة كالطقوس المؤد اة كان عت أن لها قو سحري إن للكلمة المنطوقة قو كقو الفعل اعتقدت هاريسون كفريزر أن الأساطير قد تنشأ بوصفها سبب أو لي لشعائر منسي أو مفس دة وأعطت مثالا على هذا الشعائر التي ترتكز على التجدد السنوي للنباتات هذه الشعائر تتضم مشار يذهب في موت مرحلي ثم يقوم قالت هاريسون أن الطقوس وإن كانت سنوي فإنها مقد مة أي إنها تقد الأفراد إلى أدوارهم بوصفهم أعضاء قائمين بأنفسهم في المجتمع لم يكن حينئذ الإله إل إسقاط للغبطة التي تنشئها الطقوس ثم لت تلك الغبطة إله مفار وأصبح الإله بعد ذلك إله النبات إذ كما أن الم بتدئين يموتون رمزي ثم يقومون أعضاء كاملين في المجتمع كذلك إله النبات وكذلك المحاصيل تموت وتنبعث مع الوقت ينسى الناس الوظيفة الابتدائية للشعيرة ولا يذكرونها إلا على أنها إحياء وتمثيل لأسطورة أدونيس المراجع تصنيف أنثروبولوجيا الدين تصنيف شعائر تصنيف طقوس تصنيف علم دراسة الخرافات