الب ر لغة الص دق والط اعة والخير والفضل وب ب ر إذا وب في يمينه إذا صد قه ولم يحنث وب رحمه إذا وصله ويقال فلان رب ويتبر ره أي يطيعه ورجل بذي قرابته وبار من قوم بررة وأبرار والمصدر الب الب ر الص ادق أو التقي وهو خلاف الفاجر والب ضد العقوق وب والدي بالكسر ر بر وقد والده وي وهو ر به وبار وجمع الب الأبرار وجمع الب ار الب الب اصطلاح قال المناوي الب بالكسر أي التوس في فعل الخير والفعل المرض الذي هو في تزكية الن فس يقال العبد رب أي توس في طاعته وب الوالد الت وسع في الإحسان إليه وتحر محاب وتوق مكاره والر فق به وضد العقوق ويستعمل الب في الص دق لكونه بعض الخير المتوس فيه قال القاضي حسين المهدي والب هو الص لة وإسداء المعروف والمبالغة في الإحسان الفرق بين الب ر وغيرها من الصفات المقاربة الفرق بين الب والخير أن الب مض بجعل عاجل قد وجه النفع به فأم الخير فمطلق حت لو وقع عن سهو لم يخرج عن استحقاق الص فة به ونقيض الخير الش ونقيض الب العقوق الفرق بين الب والصلة أن الب سعة الفضل المقصود إليه والب أيض يكون بلين الكلام وب والده إذا لقيه بجميل القول والفعل قال الر اجز الص لة الب المتأص وأصل الص لة وصلة على فعله وهي للن وع والهيئة يقال بار وصول أي يصل بر فلا يقطعه وتواصل القوم تعاملوا بوصول كل واحد منهم إلى صاحبه وواصله عامله بوصول الب وفي القرآن ال القصص أي كث ر نا وصول بعضه ببعض بالحكم الد الة على الر شد الفرق بين الص دقة والب الفرق بين البر الص أن تص على الفقير لسد خل ته تبر ذا الحق لاجتلاب مود ته ومن ثم قيل الوالدين ويجوز أن يقال الب هو الن فع الجليل ومنه قيل الب لسعته محل له نفعة ويجوز أن يقال الب سعة الن فع وقيل الب الش فقة الفرق بين الق ان والب قال أبو هلال العسكري إن الق ان الب الذي يتقر به إلى الله وأصله المصدر مثل الكفران والش كران الب ر في القرآن والحث عليه قوله جل ذكره او وا ال بر الت الب فعل ما به الت قوى ترك ما جرت عنه ويقال الب إيثار حق سبحانه والت قوى ترك حظ ويقال الب موافقة الش رع والت قوى مخالفة الن فس ويقال المعاونة على الب بحسن الن صيحة وجميل الإشارة للمؤمنين والمعاونة على الت قوى بالقبض على أيدي الخط ائين بما يقتضيه الحال من جميل الوعظ وبليغ الز جر وتمام المنع على ما يقتضيه شرط العلم والمعاونة على الإثم والعدوان بأن تعمل شيئ مما قتدى بك لا يرضاه الد ين فيكون قولك الذي تفعله وي قتدى بك فيه سن تظهرها عليك نب رها وكذلك المعاونة على الب والت قوى أي الاتصاف بجميل الخصال على الوجه الذي قتدى بك فيه قال الز مخشري الب اسم للخير ولكل فعل وا وه ال ال الخطاب لأهل الكتاب لأن اليهود تصل بل المغرب إلى بيت المقدس والن صارى بل المشرق وذلك أن هم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حو رسول الله إلى الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين أن الب التوج إلى قبلته فرد عليهم وقيل ليس الب فيما أنتم عليه فإن منسوخ خارج من الب ولكن الب ما نبي نه وقيل كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة فقيل ليس الب العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف الب أمر القبلة ولكن الب الذي يجب الاهتمام به وصرف الهم من آمن وقام بهذه الأعمال الب في السنة النبوية قال الس ندي في حاشيته قوله لا يزيد في العمر إلا الب إم لأن البار ينتفع بعمره وإن قل أكثر مم ينتفع به غيره وإن كثر وإما لأن زاد له في العمر حقيقة بمعنى أن لو لم يكن بار لقصر عمره عن القدر الذي كان إذا لا بمعنى أن يكون أطول عمر من غير البار ثم التفاوت إن ما يظهر في الت قدير المعل لا فيما يعلم الله تعالى أن الأمر يصير إليه فإن ذلك لا يقبل الت غير وإليه يشير قوله تعالى في سورة الرعد قال ابن دقيق العيد أم الب فهو ال ذي فاعل ويلحقه بالأبرار وهم المطيعون لله عز وجل المراد بحسن الخلق الإنصاف في المعاملة الر فق في المحاولة العدل في الأحكام البذل في الإحسان وغير ذلك من صفات المؤمنين وقال الملا علي القاري في شرحه للحديث فقال الب أي أعظم خصاله أو الب كل مجمل حسن الخلق أي مع الخلق بأمر الحق أو مداراة الخلق ومراعاة الحق قيل الب في الحديث بمعان شتى ففس ره في موضع بما اطمأن إليه الن فس واطمأن إليه القلب وفس ره في موضع بالإيمان وفي موضع بما يقر بك إلى الله وهنا بحسن الخلق وفس حسن الخلق باحتمال الأذى وقل الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكل ها متقاربة في المعنى وقال بعض المحققين تلخيص الكلام في هذا المقام أن يقال الب اسم جامع لأنواع الط اعات والأعمال المقر بات ومنه الوالدين وهو استرضاؤهما بكل ما أمكن وقد قيل إن الب من خواص الأنبياء عليهم السلام أي كمال الب إذ لا يستبعد أن يوجد في الأم من يوصف به وقد أشار إليهما من وتي جوامع الكلم بقوله حسن الخلق لأن عبارة عن حسن العشرة والص حبة مع الخلق بأن يعرف أنهم أسراء الأقدار وإن كان ما لهم من الخلق والخلق والر زق والأجل بمقدار فيحسن إليهم حسب الاقتدار فيأمنون منه ويحب ونه بالاختيار هذا مع الخلق وأما مع الخالق فبأ يشتغل بجميع الفرائض والن وافل ويأتي لأنواع الفضائل عالم بأن كل ما أتى منه ناقص يحتاج إلى العذر وكل ما صدر من الحق كامل يوجب الش كر قال القاري عليكم بالص دق أي الزموا الص دق وهو الإخبار على وفق ما في الواقع فإن الص دق أي على وجه ملازمته ومداومته يهدي أي صاحبه إلى الب وهو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ويطلق على العمل الخالص الد ائم المستمر معه إلى الموت وإن الب يهدي أي يوصل صاحبه إلى الجن أي مراتبها العالية ودرجاتها أقسام الب للبر قسمان معروف قال الماوردي والب نوعان ومعروف فأما الصل فهي الت برع ببذل المال في الجهات المحدودة لغير عوض مطلوب وهذا يبعث عليه سماحة الن فس وسخاؤها ويمنع منه شح ها وإباؤها قال الله تعالى الحشر وأم المعروف فيتنوع أيضا نوعين قول وعمل فأما القول فهو طيب الكلام وحسن الب والتود بجميل القول وهذا يبعث عليه حسن الخلق ور الطبع ويجب أن يكون محدود كالس خاء فإن إن أسرف فيه كان مذموم وإن توسط واقتصد فيه كان معروف وب محمود وأم العمل فهو بذل الجاه والمساعدة بالن فس والمعونة في الن ائبة وهذا يبعث عليه حب الخير للن اس وإيثار الص لاح لهم وليس في هذه الأمور ولا لغايتها بخلاف الن وع الأو لأن ها وإن كثرت فهي أفعال خير تعود بنفعين نفع على فاعلها في اكتساب الأجر وجميل الذ كر ونفع على المعان بها في التخفيف عنه والمساعدة له أشكال البر وصوره الب لفظة تعم جميع أعمال الإحسان وتشمل كل خصال الخير وعلى هذا فإن البر له أشكال وصور كثيرة لكن من أبرز صور الب والإحسان الب بالوالدين قرن الله تعالى الوالدين بتوحيده فقال جل جلاله في سورة الإسراء وقال مثني على نبيه عيسى عليه السلام في سورة مريم وقال عن نبيه يحيى عليه السلام فجعل رسول الله بر الوالدين أفضل من الجهاد في سبيل الله ويكاد الإنسان لا يفي والديه حقهما عليه مهما أحسن إليهما لأنهما كانا يحسنان إليه حينما كان صغير وهما يتمنيان له كل خير ويخشيان عليه من كل سوء ويسألان الله له السلامة وطول العمر ويهون عليهما من أجله كل بذل مهما عظم ويسهران على راحته دون أن يشعرا بأي تضجر من مطالبه ويحزنان عليه إذا آلمه أي شيء أقوال وأمثال عن البر المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية