الس لغة هو الحديث المكتم في النفس وهو خلاف الإعلان يقال أسررت الشيء إسرار خلاف أعلنته وسار إذا أوصاه بأن سر وت سار القوم وكن عن النكاح بالس من حيث إنه يخفى الإفشاء لغة شا الخبر أي انتشر وذاع وأف شاه غيره وت ف الشيء أي اتسع وفشا الشيء ظهر إفشاء السر هو تعمد الإفضاء بسر من شخص ائتمن عليه في غير الأحوال التي توجب فيها الشريعة الإسلامية الإفضاء النهي عن إفشاء الس وذ في القرآن الكريم قال ابن كثير كانوا يسمعون من النبي الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نهاكم أن تخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون قال بعضهم نزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان يطلعه على سر المسلمين ومعنى الآية أي ولا تخونوا أماناتكم فيما بين بعضكم وبعض من المعاملات المالية وغيرها حتى الشئون الأدبية والاجتماعية ف إفشاء السر خيانة محرمة قال القاسمي أشار تعالى إلى غضبه لنبي مما أتت به من إفشاء السر إلى صاحبتها ومن مظاهرتهما على ما يقلق راحته وأن ذلك ذنب تجب التوبة منه قال الطبري فلما أخبرت بالحديث الذي أسر إليها رسول الله صاحبتها وأظهره عليه قال ابن عباس قوله اع وا قال أعلنوه وأفشوه وقال الطبري قوله تعالى اع وا أي أفشوه وبث وه في الناس والس الذي يستودعه أحدهم عندك أو يفضي به إليك هو من باب العهد الذي أمر الله بالوفاء به وعدم خيانته النهي عن إفشاء الس وذ في الس نة الن وية قال المناوي أي لا ينبغي إلا ذلك فلا يحل لأحدهم أن يفشي سر غيره قال النووي في هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه وقال المناوي ثم ينشر سر ها أي يبث ما حق أن يكتم من الجماع ومقدماته ولواحقه فيحرم إفشاء ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك بقول أو فعل لم يقل له أنا لا أريدها لا رغبة لي فيها أو أنا لا أريد الزواج أصلا بل هو له رغبة بها لو كان النبي لم يذكرها فسكت فلما تبين لعمر بعد ذلك ما تبين أخبره أبو بكر فهذا فيه الأمانة ولا يصح بحال من الأحوال أن الإنسان خب عن أمر وي طل منه كتمانه ولو لم طل فمثل هذه الأمور أصلا هي بالسر قال ابن حجر وفيه أن من حلف لا يفشي سر فلان فأفشى فلان سر نفسه ثم تحد به الحالف لا يحنث لأن صاحب السر هو الذي أفشاه فلم يكن الإفشاء من قبل الحالف وهذا بخلاف ما لو حدث واحد آخر بشيء واستحلفه ليكتمه فلقيه رجل فذكر له أن صاحب الحديث حد ثه بمثل ما حد ثه به فأظهر التعج وقال ما ظننت أن حد بذلك غيري فإن هذا يحنث لأن تحليفه وقع على أن يكتم أن حد ثه وقد أفشاه أقوال العلماء والسلف عن إفشاء الس وقال بعضهم ما أقبح بالإنسان أن يخاف على ما في يده من اللصوص فيخفيه ويمك عدو من نفسه بإظهاره ما في قلبه من سر نفسه وسر أخيه ومن عجز عن تقويم أمره فلا يلومن إلا نفسه إن لم يستقم له وقد قيل أن أمامة بنت الحارث أوصت ابنتها أم إياس بنت عوف بن محلم الشيباني لما حان زفافها بعمرو بن حجر ملك كندة بوصية قالت فيها قال الماوردي وفي الاسترسال بإبداء السر دلائل على ثلاثة أحوال مذمومة إحداها ضيق الصدر وقلة الصبر حتى أن لم يتسع لسر ولم يقدر على صبر والثانية الغفلة عن تحذر العقلاء والسهو عن يقظة الأذكياء وقد قال بعض الحكماء انفرد بسرك ولا تودعه حازم فيزل ولا جاهل فيخون والثالثة ما ارتكبه من الغدر واستعمله من الخطر وقال بعض الحكماء سر من دمك فإذا تكلمت به فقد أرقته أقسام وصور إفشاء السر إفشاء السر المذموم إفشاء سر الأهل والأقارب والأصدقاء والمسلمين كلهم بشكل عام إفشاء أسرار الدولة أو مؤسساتها إفشاء الأسرار الزوجية إفشاء وإعلان الذنوب التي يقع فيها المسلم والمجاهرة بها إفشاء السر المحمود هذا وإفشاء السر في الأصل مذموم ولا حمد إلا في حالات خاصة منها في سبيل المصلحة العامة للإسلام والمسلمين مثال ذلك رأس المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول لما قال ال ين الأ الأ المنافقون وس بذلك زيد بن أرقم فأخبر رسول الله بما قاله ابن سلول في سبيل أداء الشهادة عند القاضي لإحقاق الحق فقد نهى الله تعالى عن كتمان الشهادة فقال في سورة البقرة لا وا الش اد آث بالعموم فإن إفشاء السر يكون جائزا في حالات منها أن يؤدي الكتمان إلى ضرر أكبر من ضرر الإفشاء أن يكون السبب الداعي للكتمان قد انقضى وزال أن يكون صاحب السر قد مات وإفشاء سره لا يكون فيه عليه مضرة أو إساءة ويجوز أيضا لدفع الخطر عن نفسه أو غيره ضوابط البوح بس النفس قال الماوردي واعلم أن من الأسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق مساهم واستشارة ناصح مسالم فليختر العاقل لسر أمين إن لم يجد إلى كتمه سبيل وليتحر في اختيار من يأتمنه عليه ويستودعه إياه فليس كل من كان على الأموال أمين كان على الأسرار مؤتمن والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار لأن الإنسان قد يذيع سر نفسه ببادرة لسانه وسقط كلامه ويشح باليسير من ماله حفظ له وضن به ولا يرى ما أذاع من سر كبير في جنب ما حفظه من يسير ماله مع عظم الضرر الداخل عليه فمن أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذر وأقل وجود من أمناء الأموال وكان حفظ المال أيسر من كتم الأسرار لأن أحراز الأموال منيعة وأحراز الأسرار بارزة يذيعها لسان ناطق ويشيعها كلام سابق من شعر العرب في الس وكتمانه قال محمد بن إسحاق الواسطي قال المنتصر بن بلال الأنصاري وقال آخر المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية