معاني القرآن وإعرابه المسمى المختصر في إعراب القرآن ومعانيه هو كتاب موضوعه إعراب القرآن الكريم وبيان معانيه فقد أعرب فيه المؤلف جمل كثيرة من ألفاظ القرآن الكريم وكذلك وضح المعاني الواردة في القرآن الكريم من خلال شرحه للآيات والألفاظ القرآنية وقد صن الزجاج هذا الكتاب معاني القرآن وذكر أنه أراد منه أن يبين معانيه وإعرابه بالقصد الأول ومعرفة تفسيره بالقصد الثاني لذلك تجد أكثر ما في الكتاب يتعل بالنحو واللغة والصرف مع الاستفادة مما ورد عن السلف في التفسير في ترجيح هذا القول أو ذاك التعريف بكتاب معاني القرآن وطريقة مؤلفه فيه قد يكون هذا الكتاب أهم آثار الزجاج والاسم الكامل لهذا الكتاب هو معاني القرآن وإعرابه مما يؤذن أن إعراب القرآن قسم للمعنى في عمله وفي المقدمة قال هذا كتاب إعراب القرآن ومعانيه فقدم الإعراب على المعنى ونجده يؤكد ذلك مرة أخرى إذ يقول وإنما نذكر مع الإعراب المعنى والتفسير لأن كتاب الل ينبغي أن يتبين ألا ترى أن الل يقول ون ال آن فح على التدبر والنظر ولكن لا ينبغي لأحد أن يتكلم إلا على مذهب اللغة أو ما يوافق نقلة أهل العلم فالإعراب إذن مقصد أساسي للزجاج والمعنى ينبني عليه وما لم يتوقف على إعراب ينقل ما قال المفسرون فيه فيقول مثلا والذي في التفسير أو وقال المفسرون فيكون عمله هو الرواية لا غير ويختم عبارته بقوله والله أعلم استغرق الزجاج في تأليف هذا الكتاب نحو ستة عشر عاما بدأ يميله سنة ه وانتهى منه ه لم ذكر راوية للكتاب ولا سبب لتأليفه ولعله فعل ذلك قربى إلى الله تعالى أو إجابة لرغبة بعض تلاميذه نبذة عن المؤلف الز اج ه هو إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق الزجاج عالم بالنحو واللغة ولد ومات في بغداد كان في فتوته يخرط الزجاج ومال إلى النحو فعلمه المبرد وطلب عبيد الله بن سليمان وزير المعتضد العباسي مؤدبا لابنه القاسم فدله المبرد على الزجاج فطلبه الوزير فأدب له ابنه إلى أن ولي الوزارة مكان أبيه فجعله القاسم من كتابه فأصاب في أيامه ثروة كبيرة وكانت للزجاج مناقشات مع ثعلب وغيره من كتبه معاني القرآن ثم بعو الاشتقاق خلق الإنسان الأمالي في الأدب واللغة فعلت وأفعلت في تصريف الألفاظ المثلث في اللغة مهيأ للنشر في بغداد إعراب القرآن ثلاثة أجزاء ويلاحظ أن في خزانة الرباط أوقاف مخطوطة على الرق كتبت سنة في جزءا جمعت في عشرة مجلدات ورد اسمها بلفظ مختصر إعراب القرآن ومعانيه وعلى الجزء التاسع عشر معاني القرآن وإعرابه وفي النسخة نقص في بعض الأجزاء منهج الزجاج في تفسيره وإعرابه يبدأ عق ذكر الآية القرآنية باختيار ألفاظ منها ليحللها على طريقته هو في الاشتقاق اللغوي فيذكر أصل الكلمة والمعنى اللغوي الذي تدل عليه ثم يورد الكلمات التي تشاركها في حروفها أو بعضها ليردها جمعيا إلى اصل واحد ويستشهد على رأيه بما يؤيده من كلام العرب شعرا أو غير شعر وقد يستطرد فيشرح الامثلة التي يستشهد بها ثم يعود لإعراب الآية إن كان فيها ما يحتاج إلى إعراب وفي هذا المقام يناقش النحويين الآخرين فيرد رأيهم أو رب ما يؤ ده وفي هذا الصدد يورد قراءات اللغويين وهي غالبا قراءات شاذة مما وراء العشرة كما يورد القراءات المشهورة ليبين المعنى على هذه القراءات فيقبله أو يرده وقد يقف عند حرف من حروف اللغة مثل لن أو بل أو لا فيشرحه شرحا نحويا حتى يستوفيه ثم يقول فهذا جميع ما قال النحويون في هذا ومن منهجه أنه لا يلتفت كثيرا إلى ذكر أسباب نزول الآيات ولكنه لا يغفله عندما يدعو الأمر إلى ذلك كما يستعين أيضا بالأحاديث ووقائع التاريخ ولكن هذه كلها مكملات ثانوية بجانب المقصد الأهم وهو الشرح اللغوي ويعنى الزجاج بتفسير القرآن بالقرآن فيستشهد على المعنى الذي يشرحه في آية بما يذكر في آية أخرى قد تكون أصرح وأبين مما تدل عليه الآية التي يشرحها وهو في هذا الصدد قوي بارع واستشهاداته قوية في دلالتها على ما يريد ألف أبوعلي الفارسي تلميذ الزجاج كتابا في نقد معاني القرآن سماه الإغفال ولكن نقده لا يرجع إلى نقد التفسير وإنما يرجع إلى معارضة في علل نحوية اهتم الزجاج في كتابه معاني القرآن باللغة بطرق مختلفة وهذه بعض النماذج التي توضح الطريقة التي جرى عليها المصن في تفسيره أولا أن يذكر الكلمة ومعناها فقط فمثلا في قوله تعالى قال الزجاج الرغ الكثير الذي لا نيك ثانيا ان يأتي بالكلمة ومعناها واشتقاقها ومنه ما ورد في قوله تعالى ومعنى أي ما يفكر فكرا يذكر به ما قص من آيات القرآن إلا أولو الألباب أي الع قول وواحد الألب اب يقال يا رج وأنت اب ول وقرأت على حمد بن يزيد عن يونس اب وليس في المضاعف على غير هذا ولم يروه أحد إلا يونس وسألت غير البصريين عنه فلم رف ومنه أيضا ما جاء في قوله تعالى ومعنى ال وم القائم بير جميع ما من إحياء وإنشاء ور وم وأصل قيوم وم إلا أن الياء إذا قت الواو بس كون لب لها الواو وأدغمت الياء فيها وكذلك القي ام أصله ال ام ومعنى الكتاب ما كتب يقال للقرآن كتاب لأنه كت ومعنى يكتب في ال لغة يجمع بعضه إلى بعض والك في اللغة الخ زة وجمعها كتب والكتيبة القطعة من الجيش العظيمة نما سميت لاجتماع بعضها إلى بعض ثالثا أن يأتي بالكلمة ويفسرها بنظيرها في القرآن فمثلا عند قوله تعالى قال الزجاج معنى علمتم هنا عرفتم ومثله قوله عز وجل ومعناه لا تعرفونهم الل يعرفهم رابعا أن يأتي بمعنى الكلمة ويستشهد بالشعر ومنه ما جاء في قوله تعالى قال الزجاج معنى مراغم معنى مهاجر المعنى يجد في الأرض هاجرا لأن المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان وقال الشاعر لى بلد غير داني المحل بعيد المراغ الم للزجاج منهج سار عليه في القراءة يعتقد أن ليس كل ما جاء في كلام العرب واردا في القرآن وذلك لأن الكلمة لها عدة أوجه في العربية والقرآن الكريم جاء بالأوجه العلى للكلمة ومع ذلك فإن القراءة مشروطة بالرواية والتلقي والزجاج يؤكد على أن لا يؤخذ بالوجه الذي لم ترد به رواية وإن لم يخالف رسم المصحف لأن القرآن سنة متبعة والأمثلة على ذلك كثيرة منها قال الزجاج في قوله تعالى الق اءة بطرح التنوين والتنوين جائز ولكن لا تقرأ به إلا أن تكون ثبتت بذلك رواية قال الزجاج في قوله تعالى أما ال وم فقد روي عن وابن عود جميعا أنه قرء القي ام وقد رويت ال والذي ينبغي أن قرأ ما عليه المصحف وهو القيوم بالواو والقي أيضا جيد بالغ كثير في العربية ولكن القراء بخلاف ما في المصحف لا تجوز لأن المصحف مجمع عليه ولا يعارض الإجماع برواية لا يعلم كيف صحت ها من مزايا كتاب معاني القرآن للزجاج حسن بيانه الذي يشبه طريقة الإمام الطبري ويشبه طريقة المبر ويبدو أنه قد أخذ حسن البيان من شيخه المبر ولذلك تجده يشرح المسائل العلمية شرح يثلج الصدور ويقر البعيد ومن مزاياه أيض أنه مجتهد في التعبير عن الألفاظ اللغوية بطريقة حسنة السمت ولا يعتمد في ذلك فقط على المنقول المروي وقد ساعده على ذلك مذهبه في علم الاشتقاق وتوس عه في هذا العلم لأنه يرى أن تصاريف المادة كلها لا بد أن ترجع إلى معنى واحد مشترك يجمع بين هذه التصاريف مصادر الزجاج في هذا الكتاب منها كتب معاني القرآن السابقة ومنها ما أخذه عن شيوخه كما ذكر سابقا وهو أحيانا ينقل عن كتاب العين ويقول وفي كتاب الخليل كذا وكذا ويروى عن الخليل بسند ومن غير سند واستفاد أيض من كتاب قطرب في التفسير وهو مفقود ومن كتاب أبي عبيدة في القراءات وغير ذلك كيفية قراءة هذا الكتاب كثير من عبارات هذا الكتاب واضحة لا لبس فيها ويستطيع أن يفهمها الطالب المبتدئ والطالب المتوسط لكن هناك أيض عبارات كثيرة في الكتاب غير واضحة أو لا يفهمها إلا الطالب المتقد والإشكال في هذه العبارات يأتي من جهتين الجهة الأولى صعوبة المادة العلمية لأن الزج اج كثير ما يتعرض لمسائل دقيقة في النحو والصرف والعلل النحوية والقياس وهذه المسائل لا يفقهها إلا من توس في دراسة النحو والسبب الثاني في صعوبة فهم هذا الكتاب تقد عصر المؤل واختلاف اصطلاحاته أحيانا عن المعهود عند المتأخرين لذلك ينبغي أن قرأ هذا الكتاب وأمثاله بطريقة مختلفة لأنه من الكتب الأصول التي اعتمد عليها جميع العلماء تقريب بعد الزج اج فينبغي أن عتنى بقراءته قراءة تد بر وتفه وتأم للسياق وإذا وجد القارئ فيه إشكال فلا يكتفي بالنظرة السريعة وبادي الرأي لأن بيننا وبين الزج اج مسافة طويلة أكثر من ألف سنة فلا ينبغي أن نسارع إلى أول فهم يرد إلى الخاطر لأنه قد يكون بسبب ثقافتنا المعاصرة التي تختلف اختلافا كبيرا عن ثقافة المتقد مين وإذا كان بعض العلماء الكبار خط أحيانا في فهم مقصود الزج اج فنحن أولى بالوقوع في هذا الخطأ لأن العلماء كثير ما يختصرون العبارة اعتماد على فهم السامع واعتماد على أن المعلومة معروفة فيتكل مون على مقدار علمهم وي شيرون إشارة مختصرة ولا كثرون من ذكر الأمور الدال على المقصود فيحتاج القارئ إلى إتقان المسألة أو الباب ومعرفته من الكتب الأخرى قبل أن حد المراد من كلامهم مصادر خارجية تحميل كتاب معاني القرآن وإعرابه من موقع المكتبة الشاملة انظر أيضا تفاسير أهل اللغة مراجع تصنيف كتب إعراب القرآن تصنيف كتب التفسير تصنيف كتب معاني القرآن