اللؤم صفة وخ ذميم والل ئيم هو الش حيح والد نيء الن فس والمهين والل ضد الك وقال القاضي المهدي الل ئيم الد نيء الأصل والش حيح الن فس وقال أكثم بن صيفي الل سوء الف وسوء الت غافل والل ئيم عند العرب الش حيح المه ين الن فس الخسيس الآباء فإن كان الر جل شحيح ولم تجتمع فيه هذه الخصال قيل له بخيل ولم له لئيم يقال لكل لئيم بخيل ولا يقال لكل بخيل لئيم والعام تخطئ فيهما فتسو بينهما وقال ابن قتيبة الدينوري يذهب الن اس إلى أن هما سواء وليس كذلك إن ما البخيل الش حيح الض ين والل ئيم الذي جمع الش وم انة الن فس ودناءة الآباء يقال كل لئيم بخيل وليس كل بخيل لئيم وفي القرآن ذم الله اللئيم في قوله تعالى قال الماوردي في تفسيرها وفيه تسعة أوجه الوجه الث امن هو الفاحش الل ئيم قاله معمر وفي الشعر وذم النبي اللؤم فعن أبي بن كعب قال سمعت رسول الله يقول رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أن لرأى العجب فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية لئام قال القرطبي والمراد به هنا أن هما سألا الض يافة بدليل قوله تعالى فاستحق أهل القرية أن وا وي بوا إلى الل كما وصفهم بذلك نبي نا درجات اللؤم إذا كان ضد للكريم فهو لئيم فإذا كان نذل لا مروءة له ولا فهو فإذا كان مع لؤمه وخ ته ضعيف فهو وغ وج وج فإذا زاد مه وتناهت ته فهو وق وز فإذا كان لا ما عنده الل فهو وأقوال في اللؤم وكان زيد بن أسلم يقول يا ابن آدم أمرك رب أن تكون كريم وتدخل الجن ونهاك أن تكون لئيم وتدخل الن ار وقال ابن أبي سبرة قيل لح المدنية ما الج الذي لا قالت حاجة الكريم إلى الل ئيم ثم يرد وقال بعض الحكماء لا تضع معروفك عند فاحش ولا أحمق ولا لئيم فإن الفاحش يرى ذلك ضعف والأحمق لا يعرف ما أتيت إليه والل ئيم سبخة لا ينبت ولا يثمر ولكن إذا أصبت المؤمن فازرعه معروفك تحصد به شكر وقال الماوردي قال بعض الفصحاء الكريم شكور أو مشكور والل ئيم كفور أو مكفور وقال أيض الل ئيم إذا غاب عاب وإذا حضر اغتاب وقال الشافعي ابن آدم على الل فم شأنه أن يتقر مم يتباعد منه ويتباعد مم يتقر منه وقال أيض أصل كل عداوة اصطناع المعروف إلى الل ئام وقال أبو حي ان الت وحيدي قيل لرجل ما الل قال الاستقصاء على الملهوف وقالوا الل ئيم يزيد مع الن عمة وقالوا الل ئيم كالحي الصم اء لا يوجد عندها إل الل دغ والس وقال أبو حاتم الكريم أعطاه وم منعه وم قطعه وم وصله فضله وم سأله أعطاه وم لم يسأله ابتدأه وإذا استضعف أحد وإذا استضعفه أحد رأى الموت أكرم له منه والل ئيم بضد ما وصفنا الخصال كل ها من أشكال وصور اللؤم البخل قال ابن قتيبة الد ينوري والل ئيم الذي جمع الش وم انة الن فس ودناءة الآباء يقال كل لئيم بخيل وليس كل بخيل لئيم الس وبذاءة الل سان قال الغز الي الف والس وبذاءة الل سان مذموم ومنهي عنه ومصدره الخ والل الق ابة قال القاضي المهدي لئيم يظلم قرابته إذا كان الظ لم كل سي فإن أسوأ الظ لم الق اب فهو يدل على الخساسة والن ذالة والد ناءة إفشاء الس قال الغز الي إفشاء الس خيانة وهو حرام إذا كان فيه إض ار ول إن لم يكن فيه إض ار الن يم ولو بالص دق قال الغز الي اتقوا الس اعي فلو كان صادق في قوله لكان لئيم في صدقه حيث لم يحفظ الح ولم يستر العورة والس عاية هي الن يم إل إن ها إذا كانت إلى اف جانبه يت سعاية الت طفيل قال ابن عبد رب وم الل الت طفيل وهو التعر للط عام غير أن عى إليه كفر الن عمة يقول الأحنف بن قيس واعلم أن كفر الن عمة علامات وآثار اللؤم قال بعض الحكماء أربعة علامات الل إفشاء الس واعتقاد الغ وغيبة الأحرار وإساءة الجوار وقالوا الل ئيم كذوب الوعد خؤون العهد قليل الر وقالوا الل ئيم إذا استغنى وإذا افتقر قنط وإذا قال أفحش وإذا بخل وإن سأل ألح وإن إليه صنيع أخفاه وإن است سر أفشاه فصديقه منه على حذر وعدو منه على غرر لئام الن اس أبطؤهم مود وأسرعهم عداوة مثل الك وب الف ار الانكسار وي الانجبار الل ئيم لا يقضي الحاجة ديانة ولا مروءة وإن ما يقضيها إذا قضاها طلب للذ كر والمح في الن اس قلة المروءة قال عمر بن الخطاب ما وجدت لئيم قط إل وجدته رقيق المروءة الل ئيم يقسو إذا قال علي بن أبي طالب الكريم يلين إذا است والل ئيم يقسو إذا اللئيم يتبع زلات الناس وهفواتهم ويعرض عن حسناتهم قال الغز الي والط بع الل ئيم يميل إلى ات باع الهفوات والإعراض عن الحسنات بل إلى تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالت نزيل على مقتضى الش هوة ليتعل به وهو دقائق مكايد الش يطان الل يسوق الإنسان إلى أخبث المطامع قال بعض البلغاء صلاح الش يم بمعاشرة الكرام وفسادها بمخالطة الل ئام ويقول ابن القيم الل ئام أصبر الن اس في طاعة أهوائهم وشهواتهم وأقل الن اس صبر في طاعة رب هم فيصبر على البذل في طاعة الش يطان أتم صبر ولا يصبر على البذل في طاعة الله في أيسر شيء ويصبر في تحم المشاق لهوى نفسه في مرضاة عدو ولا يصبر على أدنى المشاق في مرضاة رب ويصبر على ما ال في عرضه في المعصية ولا يصبر على ما ال في عرضه إذا وذ في الله بل يفر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية أن يتكل في عرضه في ذات الله ويبذل عرضه في هوى نفسه ومرضاته صابر على ما ال فيه وكذلك يصبر على الت بذ بنفسه وجاهه في هوى نفسه ومراده ولا يصبر على الت بذ لله في مرضاته وطاعته فهو أصبر شيء على الت بذ في طاعة الش يطان ومراد الن فس وأعجز شيء عن الص بر على ذلك في الله وهذا أعظم الل ولا يكون صاحبه كريم عند الله ولا يقوم مع أهل الك إذا ود بهم يوم القيامة على رؤوس الأشهاد لي علم أهل الجمع بالكرم دوافع وأسباب الاتصاف باللؤم الحسد والبخل والكذب والغيبة معاشرة ومخالطة الل ئام عن إبراهيم بن شكلة قال إن لكل شيء حياة وموت وإن مم يحيي الكرم مواصلة الكرماء وإن مم يحيى الل معاشرة الل ئام ضعف وقلة الحياء قال أبو حاتم ابن آدم مطبوع على الكرم والل مع في المعاملة بينه وبين الله والع رة بينه وبين المخلوقين وإذا حياؤه كرمه وض وإذا حياؤه وض كرمه الت عامل مع الغير بالخ يع قال علي لا ام بالخ يع فإن ها الل ئام ات باع الأهواء والش هوات وطاعة الش يطان قال ابن القي الل ئام أصبر الن اس في طاعة أهوائهم وشهواتهم وأقل الن اس صبر في طاعة رب هم فيصبر على البذل في طاعة الش يطان أتم صبر ولا يصبر على البذل في طاعة الله في أيسر شيء أشعار العرب عن اللؤم وقال المتنبي وقال الشاعر وقال آخر وأنشد الكريزي وقال آخر وقال مؤمل الش اعر المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية