مسالك النظر في نبوة سيد البشر كتاب لليهودي السابق المعتنق للإسلام سعيد بن حسن الإسكندراني ه وقد حقق مخطوط الكتاب المستشرق سيدني آدم وستون ونال درجة الدكتوراه من جامعة ييل على هذا العمل ونشر بالإنكليزية في المجلة الأمريكية للدراسات الشرقية في مايو كما نشره الكاتب مستقل بعنوان الإسلام يصحح اليهودية سجال يهودي معتنق للإسلام من القرن الثالث عشر وذكر المحقق عبد الله الشرقاوي في مقدمته واعتمد الشرقاوي على نشرة سيدني الإنكليزية وعلى صورة المخطوط الموجود في جامعة ييل هذا الكتاب جاء بعد مائة عام من كتاب بذل المجهود في إفحام اليهود ولكن لم ينل شهرته وقد كلف اليهود أحد فلاسفتهم ابن كمونة اليهودي بتأليف رد على كتاب إفحام اليهود فألف كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث وذلك لشدة تأثير كتاب السموأل على اليهود ورغم أن ابن كمونة كان معاصر لسعيد بن حسن إلا أنهم لم يتعرفا إلى بعضهما فابن كمونة في بغداد يكتب بالرد على السمؤال مجادل المسلمين وسعيد في الإسكندرية يكتب مجادل اليهود والكتاب المطبوع بتحقيق الشرقاوي فيه ثلاثة أقسام القسم الأول ترجمة للمستشرق سيدني ثم ترجمة للمهتدي سعيد ثم سبب إسلامه ثم مزايا كتاب مسالك النظر ثم رأيه في الفلسفة الوثنية ثم رده على قدم العالم ثم البشارات في كتب المهتدين ثم موقف المستشرق سيدني من سعيد ورسالته القسم الثاني نص الرسالة وينتهي صفحة القسم الثالث نسخة النص الإنكليزي الذي نشره المستشرق سيدني تعليق المحقق الشرقاوي لم يجد الشرقاوي ذكر لسعيد بن حسن السكندري في كتب الأعلام والتراجم لكن الرسالة نفسها تقدم صورة واضحة عن المؤلف فهو يهودي مصري اعتنق الإسلام في الإسكندرية ثم ألف هذه الرسالة في عام ه في جامع بني أمية في دمشق وقدم نفسه على أنه من علماء بني إسرائيل وتحدث عن الإسلام بعاطفة جياشة ذكر سعيد تتمة قصته ودخوله المسجد وسماعه الخطبة وحضوره الصلاة وتأثره ببلاغة القرآن وتمكن إسلامه فقال ومما ذكره الشرقاوي ملاحظة مهمة وهو أن سعيد كان ينقل من النصوص العبرانية والسريانية مباشرة فلا يصح ما تسرع به سيدني من وصفه بالتحريف لأنه لم يطلع على هذه النصوص الأصلية بل يقارن بما لديه من نسخ مترجمة ومما يمتاز به كتاب سعيد أنه نقل من البشارات من الكتب القديمة ما لم ينقله غيره من المهتدين مثل علي بن ربن الطبري السموأل بن يحيى المغربي في كتابه بذل المجهود في إفحام اليهود كما يذكر تسامح الدولة الإسلامية مع اليهود والنصارى وهو أمر اعتبره سيدني على العكس مما هو مذكور وينبه الشرقاوي أنه رغم وجود عشرين عاما بين إسلام سعيد وتأليفه للكتاب فلا تزال عاطفته الدينية جياشة كما أن معلوماته التاريخية دقيقة في حوادث عصره وقدم في رسالته معلومات مهمة عن فرقة القرائين اليهودية الذين يقولون أن عزير ابن الله وذكر طلبه لعقد مجلس يهودي نصراني إسلامي يثبت فيه أن الصور لا يجوز أن توجد في المعابد ولكن لم يتسن عقد هذا المجلس رغم تكرار الطلب تعليق المحقق سيدني ذكر سيدني أن السبب المباشر لاعتناق اليهودي السكندري للإسلام هو شفاوءه غير المتوقع من مرض خطير ميؤوس منه وربط كتابه بالظروف السائدة في ذلك العصر إذ أعلن قازان حفيد هولاكو الإسلام ثم غزا الشام وأن إسلامه كان في نهاية قرن وقت يتوق المسلمون إلى ظهور مجدد للدين وذكر أن سعيد كان شديد التعصب لللإسلام وضد الأديان الأخرى وقد اعتبر أن كتابه هذا جزء من حملة تعصب على معابد غير المسلمين في أعقاب انتصار قلاوون على المغول وقد ألف الكتاب بعد سنة من إسلامه في الجامع الأموي في دمشق وذكر أنه اعتمد على العهد القديم للاستدلال على البشارة بمحمد وذكر موضع لذلك كما أكد أن الذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق وأن الحادثة كانت قبل ولادة إسحاق اليهود يعتبرون ان اسحاق كان الذبيح أدان سعيد النصارى لتقديسهم التماثيل والأيقونات وأكد أن المسيح لم يأمر بعبادة الصلبان والصور كما نقد الفلاسفة نقد شديد ولفت سيدني النظر إلى أن سعيد قد كتب النصوص العبرانية بحرف عربي فافترض أنه لم يكن يهودي متعلم والنسخة التي اعتمدها سيدني منسوخة بعد فترة ويبدو أن الناسخ قد أخطأ بالأخص في نقل العبارات العبرية التي ميزت بالمخطوط باللون الأحمر ذكر المؤلف والكتاب في المصادر اليهودية كر المؤلف في الموسوعة اليهودية كما يلي انظر أيض ابن قوسين علي بن ربن الطبري السموأل بن يحيى المغربي مراجع تصنيف نقد اليهودية تصنيف كتب مقارنة أديان تصنيف يهود اعتنقوا الإسلام