الو في اللغة الت ق والت والك عن المحار والور بكسر الر اء الرجل الت المت والور في الأصل كما أسلفنا ثم اس تع ير للكف عن المباح والحلال والورع في الاصطلاح هو اجتناب الشبهات خوف من الوقوع في المحرمات وأوضح ابن القيم الفرق بين الورع الزهد فقال أن شواهد الورع من السنة النبوية قال ابن حجر قوله يريبك بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه يريبه بالفتح وأرابه يريبه بالضم ريبة وهي الشك والتردد والمعنى إذا شككت في شيء فدعه وترك ما فيه أصل عظيم في الورع قال الخطابي كل ما فيه فالورع اجتناب قال المناوي لأن الو دائم المراقبة للحق مستديم الحذر أن يمزج باطل بحق كما قال الحبر كان عمر كالطير الحذر والمراقبة توزن بالمشاهدة ودوام الحذر يعقب النجاة والظفر قال ابن رجب هذا الحديث حديث عظيم وهو أحد الأحاديث التي مدار الدين عليها وقد قيل إن ثلث العلم أو ربعه ومعنى الحديث أن الله أنزل كتابه وبي فيه حلاله وحرامه وبي النبي لأمته ما خفي من دلالة الكتاب على التحليل والتحريم فصر بتحريم أشياء غير مصر بها في الكتاب وإن كانت عامتها مستنبطة من الكتاب وراجعة إليه فصار الحلال والحرام على قسمين أحدهما ما هو واضح لا خفاء به على عموم الأمة لاستفاضته بينهم وانتشاره فيهم ولا يكاد يخفى إلا على من نشأ ببادية بعيدة عن دار الإسلام فهذا هو الحلال البي والحرام البي ومنه ما تحليله وتحريمه لعينه كالطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والخبائث من ذلك كله ومنه ما تحليله وتحريمه من جهة كسبه كالبيع والنكاح والهبة والهدية وكالربا والقمار والزنا والسرقة والغصب والخيانة وغير ذلك والآخر ما لم ينتشر تحريمه وتحليله في عموم الأمة لخفاء دلالة النص عليه ووقوع تنازع العلماء فيه ونحو ذلك فيشتبه على كثير من الناس هل هو من الحلال أو من الحرام وأم خواص أهل العلم الراسخون فيه فلا يشتبه عليهم بل عندهم من العلم الذي اختصوا به عن أكثر الناس ما يستدلون به على حل ذلك أو حرمته فهؤلاء لا يكون ذلك مشتبه عليهم لوضوح حكمه عندهم أما من لم يصل إلى ما وصلوا إليه فهو مشتبه عليه فهذا الذي اشتبه عليه إن اتقى ما اشتبه عليه حل وحرمه واجتنبه فقد استبرأ لدينه وعرضه بمعنى أنه طلب لهما البراءة مما يشينهما وهذا معنى الحديث الآخر دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وهذا هو الورع وبه يحصل كمال التقوى أنواع الورع الورع الواجب قال ابن تيمية الورع الفاسد قال ابن تيمية الورع المندوب قال الراغب الأصفهاني والورع المندوب هو الوقوف عن الشبهات أقوال العلماء في الورع وقال أبو سليمان الداراني للورع درجات قسم الإمام الغزالي الورع ألى أربع درجات ورع العدول ورع الصالحين ورع المتقين ورع الصديقين وقسم الهروي الورع إلى ثلاث درجات الأولى تجن القبائح لصون النفس وتوفير الحسنات وصيانة الإيمان الثانية حفظ الحدود عند ما لا بأس به إبقاء على الصيانة والتقوى وصعود عن الدناءة وتخلص عن اقتحام الحدود الثالثة التور عن كل داعية تدعو إلى شتات الوقت والتعل بالتفر وعارض يعارض حال الجميع صور الورع الورع في النظر قال عمرو بن مرة ما أحب أني بصير كنت نظرت نظرة وأنا شاب الورع في السمع وعن نافع قال سمع ابن عمر مزمار قال فوضع أصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئ قال فقلت لا قال فرفع أصبعيه من أذنيه وقال كنت مع النبي فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا الورع في الشم عن عمر بن عبد العزيز أنه تي بغنائم مسك فأخذ بأنفه فقالوا يا أمير المؤمنين تأخذ بأنفك لهذا قال إنما ينتفع من هذا بريحه فأكره أن أجد ريحه دون المسلمين الورع في اللسان عن الحسن بن حي قال فتشت عن الورع فلم أجده في شيء أقل منه في اللسان وعن عمر بن الخطاب أنه اطلع على أبي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله قال هذا أوردني الموارد إن رسول الله قال ليس شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حد ته وعن الفضيل بن عياض قال أشد الورع في اللسان الورع في البطن الورع في الفتوى فعن البراء قال لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما منهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحب الفتوى كان ابن سيرين إذا ئل عن شيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان وقال عطاء بن السائب أدركت أقوام إن كان أحدهم ليسأل عن الشيء فيتكل وإنه ليرعد وروي عن مالك أنه كان إذا سئل عن مسألة كأنه بين الجنة والنار المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية