صليب الشمس الوثني البلطيقي الليتواني عليه منقوش على النصب التذكاري الخشبي في أنجيرياي منطقة كيداينياي الميثولوجيا اللاتفية هي مجموعة من العقائد الوثنية للشعب اللاتفي أعيد بناؤها من الأدلة المكتوبة والمواد الفلكلورية التاريخ التاريخ البدائي النيووثنية في القرن التاسع عشر توجد عدة تقارير عن قبائل البلطيق أسلاف اللاتفين المعاصرين وميثيولوجيتهم قبل دخول الديانة المسيحية في القرن الثالث عشر منذ دخول الديانة المسيحية جدت عدة تقارير متعلقة بالميثيولوجية المحلية بما في ذلك السجلات تقارير السفر سجلات الزيارات التقارير اليسوعية ومتعلقات أخرى بالممارسات الوثنية عتبر تلك التقارير مصادر ثانوية بالنسبة للباحثين وذلك لأن المؤلفين لم يكونوا لاتفيين ولم يكونوا يتحدثون اللغة المحلية وكانوا أغلب الاحيان متحيزين عد هذه المواد أحيان غير دقيقة وتحتوي على أخطاء وافتراءات وتحريفات نابعة من وجهة نظر مسيحية على الرغم من هذا يمكن التحقق منها باستخدام معلومات من الفلكلور معت معظم مواد الفلكلور في منتصف القرن التاسع عشر افت رض في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أن قبائل البلطيق أساس أمة واحدة ولهذا لهم نفس الآلهة حاول المؤلفون الأوائل إعادة بناء البانثيون اللاتفي آلهة باستخدام بيانات من مناطق مجاورة اعت مد هذا الاتجاه لاحق من الرومنطيقيين اللاتفين القوميين بعد إلغاء العبودية تشكلت هوية قومية جديدة وسعى المؤلفون إلى إثبات أن التقاليد الثقافية البلطيقية كانت عميقة بقدر ما كانت عند الأمم الأخرى كان ؤمل أن نشأ ملحمة عظيمة باستخدام قصائد محفوظة في الفلكلور اعت قد أيض أن الدين القديم المنسي خلال سنة من الاضطهاد يمكن إعادة إنتاجه ومع ذلك أثبتت مصادر الفلكلور عدم نجاعة تلك المهمة حاول البعض إعادة إنتاج البانثيونات لتبدو مثل تلك الموجودة في الميثيولوجيا الإغريقية ما قاد إلى وجود بعض الآلهة الم خترعة بالإضافة إلى الافتراض أن الآلهة لشعوب البلطيق الأخرى يجب أن تكون لاتفية أيض اخت رعت عدة آلهة جديدة بشكل مشابه لآلهة الرومان والإغريق أبرز مثال عن ذلك الاتجاه هو القصيدة الملحمية لاشبليسيس للشاعر أندريس بومبورس والتي تصور بانثيون الآلهة اللاتفية والبروسية وآلهة أخرى اخترعها المؤلف بنفسه وتصور أعمال يوريس ألوناس والشاعر ميكليس كروغزيميس بانثيون آلهة خترعة في الوقت ذاته كانت عدة طقوس وثنية ما زالت قيد الم مارسة وبعد رؤية المسيحية بصفتها دخيلة أتت محاولات إعادة إنشاء الدين القديم كانت الديفيتوري أنجح حركات النيووثنية وتأسست في أواخر عشرينيات القرن الماضي وتدعي أن اللاتفيين القدماء كانو موحدين وأن الكائنات الميثيولوجية المتعددة هي وجوه لإله واحد أجلت فكرة الحاجة إلى إزالة كل التأثيرات الدخيلة لإعادة إنشاء التقاليد اللاتفية إلى وقت لاحق وتوقفت المحاولات لإنشاء بانثيون يشبه أوليمب للآلهة المزيفة في النهاية عند استبدال الرومنطيقية القومية بالعقلانية وأصبحت محل انتقاد في النصف الأول من القرن العشرين اشت به أيض أن بعض المواد الفلكلورية خضعت للتزوير يتميز بحث هذا الوقت بمنطق الشك ومحاولات تتبع التأثيرات الأجنبية الحقبة السوفيتية الحاضر بعد الحرب العالمية الثانية وتحت الاحتلال السوفيتي نع البحث في الميثولوجيا وخصوص في المفاهيم الدينية في لاتفيا وبشكل مشابه اضط هد أعضاء مجموعات النيووثنية لأن الوثنية اعتبرت من مظاهر الشوفينية على الرغم من هذا استكمل البحث لاتفيون في المنفى وركزوا على ميثيولوجيا الأغاني الشعبية اعت برت الأغاني أفضل مصدر للبحث الميثولوجي خلال فترة ما بين الحربين كان السبب لذلك أن الحاجة للحفاظ على الوزن واللحن الشعري تحد من التغييرات المحتملة اعت قد أن الأفكار القديمة فظت بشكل أفضل في الأغاني مقارنة بأشكال الفلكلور الأخرى وفق لذلك كانت الأغاني الفلكلورية المصدر الوحيد للبحث لفترة زمنية طويلة انت قد هذا النهج من الباحثين المعاضرين الذين اقترحوا أن السمات الموجودة في الأجناس الأخرى مثل الحكايات الخرافية والأساطير وتسجيلات المعتقدات الشعبية والممارسات السحرية قد تتمم الأغاني الشعبية بما أن لكل جنس سمات مختلفة توفر فكرة جزئية عن الميثولوجيا على الرغم من أن البحث في لاتفيا لم يبدأ مجدد إلا في ثمانينيات القرن الماضي ظهرت في السبعينيات حركة فلكلور بأعضاء يمكن وصفهم على أنهم نيووثنيون كانت هذه المجموعات واحدية وأقل تنظيم وأقل عقائدية ومهتمة بحماية الطبيعة والإرث الثقافي ومنفتحة أكثر على التأثيرات من تقاليد المناطق المجاورة اكشتفت حركات ثانوية لاحق الروحانية في كل من التقاليد المحلية والممارسات الدينية والروحية في العالم مثل الأديان الشرقية على سبيل المثال أعلنت إحدى تلك المجموعات غابة بوكايني موقع مقدس قديم في نهاية تسعينيات القرن الماضي ما جذب عدد كبير من السياح يعد دييفتوري والذي استؤنف في لاتفيا قبل فترة قصيرة من نيل الاستقلال عام الدين الوثني الوحيد المعترف به رسمي وكانت له نحو تابع عام تبع لانخفاض تأثير الحركة ستخدم اسمها أحيان بحس عدي على أي ممارسة حديثة للفلكلور الكائنات والمفاهيم الآلهة السماوية توجد عدة محاولات لإعادة إحياء الفضاء الميثيولوجي اللاتفي ولكن يوافق معظم الباحثون على معنى تصورات محددة مرتبطة بالسماء عرف السماء ذاتها على أنها ديبيسكالنس والتي تعني جبل السماء شار إلى السماء أيض على أنها جبل الحصى أو الجبل الفضي أو جبل الثلج إذ حتمل أن تشير هذه الصفات إلى النجوم والثلج اقت رح أيض أن دييفس الإله هو أيض رمز للسماء لأن أصل الكلمة في اسمه يرتبط بالسماء عتبر دييفس الإله المسيطر يوجد إله سماوي آخر هو إلهة الشمس ساولي والتي تحرص على خصوبة الأرض وكانت حامية غير المحظوظين خصوص الأيتام والرعاة الصغار يقودها طريقها عبر جبل السماء إلى البحر والذي فسر احيان على أنه تمثيل رمزي للسماء أو المحيط الكوني يبدو أن البحر والأجسام المائية الأخرى مثل الأنهار خصوصأ داوغافا حدد الحدود بين عالم الاحياء وعالم الأموات في اللغة اللاتفية اشت قت كلمة العالم من كلمة الشمس وت شير هاتان الكلمتان إلى هذه الشمس تلك الشمس ولهذا يبدو أن ساولي مرتبطة بشكل وثيق بمفهوم الموت وتحمل أرواح الموتى عبر البحر إلى عالم الموتى ولهذا ترتبط حركتها اليومية بدورة حياة البشر اليومية إذ تولد كل يوم من جديد توجد شجرة الفجر أوستراس كوكس والتي عتقد أنها تمثل شجرة العالم على طريق الشمس في الماء أو عبره غالب على جزيرة من الأحجار في وسط البحار وت وضف عادة على أنها شجرة ولكن يمكن ان تكون مجموعة متنوعة من النباتات والكائنات الأخرى لم ير أي شخص هذه الشجرة على الرغم من زعم الفلكلور أن أشخاص كرسوا كل حياتهم للبحث عنها اقت رح أن نظيرها الطبيعي هو نجم القطب أو مجرة درب اللبانة اقت رح أيض أنها قد تكون رمز للسنة ترتبط الشجرة بخرافات الزواج السماوي والتي تتواعد فيها الشمس أو ابنتها مع دييفا ديلي أبناء الإله أو أوسكليس فينوس أو بيركونس ثاندر وفي اللغة اللاتفية تقابل كلمة ابنة مييتا كلمة عذراء لذا فمن غير المؤكد من يتزوج ومع ذلك فهذا لا يؤثر في الأحداث الميثيولوجية يتجسس الإله الذكري على الإلهة الأنثوية عند شجرة العالم حضر طريق لها ويتودد إليها في نهاية المطاف ختطف وتزوج اقت رح أن زوج ساولي هو الإله القمر مينيس هذا غضب بيركونس الذي يهاجم شجرة العالم لذا على ساولي الباكية أن تجمع أجزائها لثلاث سنوات وتعيد تجميعها منهية تجميع القمة في السنة الرابعة المراجع