الم لغة هي الد عابة وهي نقيض الج من مز يمز زح وم زاح وم زاح وم زاحة وقد مازحه ممازحة وم زاح والاسم الم زاح والم زاحة واصطلاح المب اسطة إلى الغير على جهة الت لط والاستعطاف دون أذي التفريق بين المزاح وغيره من السمات الفرق بين المزاح والاستهزاء أن المزاح لا يقتضي تحقير من يماز حه ولا اعتقاد ذلك فالت ابع از المتبوع من الر ؤساء والملوك ولا يقتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم ولكن يقتضي الاستئناس بهم الاستهزاء يقتضي تحقير المس به واعتقاد تحقيره المزاح يقال أنه الإيهام للش يء في الظ اهر وهو على خلافه في الباطن من غير اغترار للإيقاع في مكروه والاستهزاء الإيهام لما يجب في الظ اهر والأمر على خلافه في الباطن على جهة الاغترار الفرق بين المزاح والمد اع بة المد اع بة ما لا المز اح ما الفرق بين المز اح والمج ون أن المج ون هو صلابة الوجه وقل الحياء من قولك الش يء ون إذا وغ ومنه يت الخشبة التي دق عليها الق ار الث وب يج نة والمج ون كلمة ول دة لم تعرفها العرب وإن ما تعرف أصلها الفرق بين المز اح واله أن اله يقتضي تواضع الهازل لمن يه بين يديه المز اح لا يقتضي ذلك فالمل از خدمه وإن لم يتواضع لهم تواضع الهازل لمن يه بين يديه والن بي از ولا يجوز أن قال يه ويقال لمن يسخر يه ولا يقال يمزح المزاح في السنة والسيرة النبوية قال ابن حجر وهو يعد فوائد الحديث وفيه جواز المم از حة وتكرير المز وأن ها إباحة سن لا رخصة وأن از حة الص بي الذي لم يمي جائزة وتكرير زيارة المم وح معه وفيه ترك الت كب والت رف والفرق بين كون الكبير في الط ريق فيت اق أو في البيت في قال المناوي في شرح الحديث إن لأمزح أي بالقول وكذا بالفعل وتخصيصه بالأو ليس عليه ولا أقول إل حق لعصمتي عن الز لل في القول والعمل وذلك كقوله لامرأة لا يدخل الجن عجوز وقوله لأخرى لأحملن على ولد الن اقة وقيل لابن عيينة المز اح فقال بل ولكن نه وإن ما كان يمزح لأن الن اس مأمورون بالت أس به والاقتداء بهديه فلو ترك الل طافة والبشاشة ولزم الع وس والق وب لأخذ الن اس أنفسهم بذلك على ما في مخالفة الغريزة من الش قة والعناء فم زح ليمزحوا قال الطحاوي ففي هذا الحديث ذكر ما فعله الر جل المذكور فيه انة صاحبه لير اع بفقدها على أن ذلك عنده مباح له فقال له رسول الله عند ذلك لا يحل لمسلم أن يرو مسلم فكان قوله ذلك له بعد فعله ما فعله مم هو من جنس ما كان فعله مان بسويبط وما كان فعله عبد الله بن حذافة في حديث علقمة المدلجي بأصحابه ليضحكوا من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ليلى لفاعل ما كر فعله إي اه فيه لا يحل لمسلم أن يرو مسلم فكان ذلك تحريم منه لمثل ذلك ونسخ لما كان قد تقد مه مم ذكرناه في هذا الباب مم تعل به من تعل مم يذهب إلى إباحة مثله إن كان مباح حينئذ والله نسأله التوفيق أقوال العلماء والسلف في المزاح بنوعيه كان العب اس يقول رسول الله فصار المز سن قيل لسفيان بن عيينة المز اح جنة فقال بل سن ولكن الش أن فيمن حس نه ويضعه مواضعه قال علي ست المروءة ثلاث في الحضر وثلاث في الس فر وأم الل اتي في الحضر فتلاوة كتاب الله وع ارة مساجد الله وات خاذ الإخوان في الله وأم الل اتي في الس فر فبذل الز اد وح الخ والمز اح في غير معاصي قال عمر بن الخطاب أكثر شيء رف به وم مازح است به ومن كه ذهبت هيبته قال سعيد بن العاص لابنه يا لا از الش ريف فيحقد عليك ولا از الد ني فيجترئ عليك قال عمر بن عبد العزيز امتنعوا من المز اح تسلم لكم الأعراض عن عيسى بن عبد العزيز أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطأة عن المز اح فإن المروءة وي وغ الص در أوصى بن بثلاث فقال إي اكم والمز اح فإن ذهب بالبهاء وي المذم ويزري بالمروءة حكم المزاح في الإسلام المز اح مباح قد حب إذا كان فيه يب نفس المخ اط ومؤانسته بالض وابط الش رعية وقد يكون منهي عنه إذا أفرط فيه صاحبه أو داوم عليه أو كان فيه تحقير أو استهزاء أو كذب أو ترويع لمسلم أو نحوه مم فيه ضر وقال القاري صر العلماء بأن المز اح بشرطه من جملة المستحب ات قال الن ووي اعلم أن المز اح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط وي داو عليه فإن ورث الض حك وقسوة القلب وي شغل عن ذكر الله والف في مهم ات الد ين ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء وي ورث الأحقاد وي سقط المهابة والو قار فأم ما هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله على الن درة لمصلحة يب نفس المخ اطب ومؤانسته وهو سن مستحب وقال المرتضى الزبيدي قال الأئم الإكثار منه والخروج عن الحد مخل بالمروءة والو ار والت نز عنه بالمر والت قب مخل بالس والس يرة الن بوي المأمور بات باعها والاقتداء وخير الأمور أوسطها أنواع المزاح قد يكون المزاح محمود وقد يكون مذموم المزاح المذموم هو ماشتمل على محظور من المحظورات كترويع المسلمين أو الكذب أوغلب على صاحبه وأفرط فيه يقول الن ووي المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط وي داو عليه فإن يورث الض حك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والف في مهم ات الد ين ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء وي ورث الأحقاد وي سق المهابة أضرار المزاح المذموم الإفراط والمبالغة في المز اح عة للوقت والمداومة عليه تدل عدم تقدير للوقت المه الذي كان ينبغي أن يستغل فيما هو أولى الإكثار من المز اح يجلب كثرة الض حك وقسوة القلب وقد مر الن بي على قوم يتضاحكون ويتمازحون فقال لهم أكثروا من ذكر هاذم الل ات فنب ههم إلى ما لين قلوبهم بدل ما هم فيه من كثرة الض حك الذي يقس القلب المز اح المذموم يؤول في كثير من الأحيان إلى الإيذاء وتوريث الأحقاد فينبغي تجن به قد يؤدي المزاح إلى الكذب فيكذب كي ضحك الناس فيدخل في وعيد رسول الله له بالويل قال رسول الله ال الم كث من المزاح تذه مهابته من قلوب الن اس ويذه عنه الو قار المزاح المحمود هو ما من المحظورات الشرعية ولم يغلب على صاحبه وكانت فيه مصلحة وتحققت فيه الضوابط الشرعية وقال الن ووي فأم ما من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله على الن درة لمصلحة يب نفس المخ اط ومؤانسته وهوسنة مستحب الضوابط الشرعية للمزاح ألا يكون فيه استهزاء بشيء من أمور الد ين فالاستهزاء بالد ين عتبر ناقض نواقض الإسلام وم لصاحبه من المل قال سبحانه وتعالى ول وض الل آي ات ول نت ون لا وا يم ان الت وبة أن لا يتضم المز اح سخرية أو استهزاء بالآخرين ولا يخفى أن الس خرية بالآخرين عتبر كبيرة من الكبائر قال سبحانه وتعالى ال ين آم وا لا وم ون وا لا اء اء لا وا نف لا اب وا الأ اب الا ال وق الإ يم ان الظ ال ون الحجرات أن يكون المز اح بصدق لا كذب فيه فلا دخ المازح فيه الكذب من أجل إضحاك من حوله فقد جعل الن بي هذا ضابط لمز الذي يجب علينا أن نتأس به فيه وذلك عندما قال له الص حابة رضوان الله عليهم يا رسول الله إن تداعبنا قال إن لا أقول إل حق وقال ويل للذي يحد فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له أن لا يترت على مزاحه ضرر على الآخرين وذلك مثل ترويع الش خص بقصد المز اح معه فقد نهى الن بي عن ذلك فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب رسول الله أنهم كانوا يسيرون مع رسول الله في مسير فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى نبل معه فأخذها فلما استيقظ الرجل فزع فضحك القوم فقال ما يضحككم فقالوا لا إلا أن أخذنا نبل هذا ففزع فقال رسول الله لا يحل لمسلم أن يروع مسلم أن لا يجعل المز اح عادته وشاغله وإن ما يكون كالملح في الط عام فإن الإكثار من المز اح للمروءة وي فقد الش خص الهيبة وقد يؤد إلى أن يجعل الش خص عرضة لسخرية الآخرين منه كما ينبغي عليه ألا يبالغ في المز اح ولا يطيل فيه أن يراعي الش خص الذي يمزح معه فما كل أحد معه ولا بد من إنزال الن اس منازلهم في المز اح فقد قيل لا تمازح الش ريف فيحقد عليك ولا الد ني فيجترئ عليك فلا يكون مع لا يليق بهم المز مم يحرجهم لمكانتهم ولا يكون مع الس فهاء حتى لا يجترئوا على المازح أن يخلو المزاح من المعاصي التي كثير ما تصاحبه وذلك كالغيبة واله والل مز اختيار الوقت المناسب للمزاح وهذا من الض وابط المهم للم فليس كل وقت صل للم اح ولا كل زمان تليق فيه الد عابة فوائد المزاح المحمود المز اح المعتدل يحب الش خص إلى الن اس وي كسبه هم ويجعله مرغوب محبوب قال تعالى نت يظ ال انف وا آل عمران الت خفيف عن الن فس وإبعاد المل الة والس عنها ولتنشط للعبادة والذكر مما ينسب لعلي قوله روحوا القلوب ساعة فإنها إذا أكرهت عميت وعن قسامة بن زهير قال روحوا القلوب تعي الذكر مؤانسة الأصحاب وإدخال الس رور عليهم المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية تصنيف فكاهة تصنيف نكت