الس اح لغة من مادة سمح تدل على سل اسة هولة والمسام حة المساه لة وسمح بكذا يسمح وح وس ماحه جاد وأعطى أو وافق على ما أريد منه الس اح في الاصطلاح تطلق على معنيين اثنين الأول بذل ما لا يجب تفضل الثاني في معنى الت سامح مع الغير في المعاملات المختلفة ويكون ذلك بتيسير الأمور والملاينة فيها التي تتجلى في التيسير وعدم القهر السماحة في القرآن قال الله تعالى الأعراف قال السعدي هذه الآية جامعة لحسن الخلق مع الن اس وما ينبغي في معاملتهم فالذي ينبغي أن يعامل به الن اس أن يأخذ العفو أي ما سمحت به أنفسهم وما سهل عليهم من الأعمال والأخلاق ويتجاوز عن تقصيرهم ويغض طرفه عن نقصهم قال تعالى آل عمران نفى الله في هذه الآية عن رسوله الفظاظة وغلظ القلب يقول السعدي أي برحمة الله لك ولأصحابك من الله عليك أن ألنت لهم جانبك وخفضت لهم جناحك وترققت عليهم وحسنت لهم خلقك فاجتمعوا عليك وأحبوك وامتثلوا أمرك نت أي سيئ الخلق يظ ال لا نف وا لأن هذا نفرهم ويبغضهم لمن قام به هذا الخلق السي وقال تعالى البقرة يقول فيها ابن عاشور في تفسيره ومعنى كون العفو أقرب للتقوى أن العفو أقرب إلى صفة التقوى من التمسك بالحق لأن التمسك بالحق لا ينافي التقوى لكنه يؤذن بتصلب صاحبه وشدته والعفو يؤذن بسماحة صاحبه ورحمته والقلب المطبوع على الس اح والر أقرب إلى التقوى من القلب الصلب الشديد لأن التقوى تقرب بمقدار قو الوازع والوازع شرعي وطبيعي وفي القلب المفطور على الر أفة والس اح لين يزعه عن المظالم والقساوة فتكون التقوى أقرب إليه لكثرة أسبابها فيه وقال تعالى البقرة يقول عبد الرحمن الميداني في هذه الآية وج الله الدائنين إلى التيسير على المدينين المعسرين فعل مهم الله بذلك سماحة النفس وحسن التغاضي عن المعسرين السماحة في السنة قال المناوي رحم الله عبد دعاء أو خبر وقرينة الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء أي جواد أو متساهل غير مضايق في الأمور وهذا صفة مشب هة تدل على الثبوت ولذا كرر أحوال البيع والشراء والتقاضي حيث قال إذا باع سمح إذا اشترى سمح إذا قضى أي وف ما عليه بسهولة سمح إذا اقتضى أي طلب قضاء حقه وهذا مسوق للحث على المسامحة في المعاملة وترك المشاححة والتضييق في الطلب والت خل بمكارم الأخلاق وقال القاضي رت الدعاء على ذلك ليدل على أن السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء ويكون أهل للرحمة والاقتضاء والتقاضي وهو طلب قضاء الحق وقال ابن بطال فيه الحض على الس اح وحسن المعاملة واستعمال معالي الأخلاق ومكارمها وترك المشاحة والرقة في البيع وذلك سبب إلى وجود البركة فيه لأن الن بي لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم في الدنيا والآخرة قال القاري أي تحرم على كل سهل طلق حليم لي الجانب قيل هما يطلقان على الإنسان بالتثقيل والتخفيف قريب أي من الن اس بمجالستهم في محافل الطاعة وملاطفتهم قدر الطاعة سهل أي في قضاء حوائجهم أو معناه أن سمح القضاء سمح الاقتضاء سمح البيع سمح الشراء قال ابن تيمية وأما الس اح والصبر فخلقان في النفس قال تعالى اص الص اص ال البلد وهذا أعلى من ذاك وهو أن يكون صب ار شكور فيه سماحة بالر للإنسان وصبر على المكاره وهذا ضد الذي خلق هلوع إذا مسه الشر جزوع وإذا مسه الخير منوع فإن ذاك ليس فيه سماحة عند النعمة ولا صبر عند المصيبة السماحة في تعاليم الدين الإسلامي نفسه كما دعا الإسلام المسلمين إلى التحلي بخلق الس اح فإن الإسلام دين السماحة والسماحة من خلق الإسلام نفسه فمن الس اح عفو الله ومغفرته للمذنبين من عباده وحلمه تبارك وتعالى على عباده وتيسير الشريعة عليهم وتخفيف التكاليف عنهم ونهيهم عن الغلو في الدين ونهيهم عن التشديد في الدين على عباد الله قال تعالى يد الل ال لا يد ال البقرة وقال يد الل ك يد ون المائدة وقال سبحانه يد الل نك الإ نس ان يف النساء ونهى الن بي عن التنطع والت شدد في الدين فعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله هلك المتنطعون قالها ثلاث وأمر بالتخفيف على المسلمين ونهى عن التثقيل في أمور الدين فعن أبي مسعود قال أتى رجل الن بي فقال إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا قال فما رأيت رسول الله قط أشد غضب في موعظة منه يومئذ قال فقال يا أيها الن اس إن منكم منف رين فأي كم ما صلى بالن اس فليتجو فإن فيهم المريض والكبير وذا الحاجة قال إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ودعا الرسول على من يشق على المسلمين فقال اللهم من ولي من أمر أمتي شيئ فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئ فرفق بهم فارفق به سماحة الإسلام في التعامل مع غير المسلمين فالإسلام لم تقتصر سماحته على المسلمين فحسب بل شمل غير المسلمين من اليهود والنصارى والمشركين حتى في حالة الحرب فنهى الإسلام عن قتل الأطفال والنساء والشيوخ والعجزة فعن بريدة قال كان رسول الله إذا أم أمير على جيش أو سري أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خير ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليد وإذا لقيت عدو من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام وقال إذا فتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خير فإن لهم ذمة ورحم وذ بحت لعبد الله بن عمرو شاة في أهله فلما جاء قال أهديتم لجارنا اليهودي أهديتم لجارنا اليهودي سمعت رسول الله يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أن سيورثه في خلافة أبي بكر كتب خالد بن الوليد في عقد الذمة لأهل الحيرة بالعراق وكانوا من النصارى وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غني فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه رحت جزيته وع يل من بيت مال المسلمين هو وعياله وأوصى عمر بن الخطاب الخليفة من بعده بأهل الذمة أن وف لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم وفي خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله كتب إلى عدي بن أرطأة الفزاري وانظر من قبلك من أهل الذمة قد كبرت سنه وضعفت قوته وول عنه المكاسب فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه السماحة في لق النبي من سماحته قضاء حوائج الن اس فعن أنس بن مالك قال إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله فتنطلق به حيث شاءت ومن سماحته تعامله مع الأعرابي الذي جذب رداءه بشدة ليأمر له بعطاء فعن أنس بن مالك قال كنت أمشي مع رسول الله وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة ورجع نبي الله في نحر الأعرابي حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله ثم ضحك ثم أمر له بعطاء ويحكي أنس بن مالك ما لاقاه من الن بي من سن المعاملة فيقول خدمت الن بي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت ومن سماحته عفوه عمن أراد قتله فعن جابر بن عبد الله أن غزا مع الن بي نجد فلما قفل رسول الله قفل معهم فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاة فنزل رسول الله وتفرق الن اس يستظلون بالشجر ونزل رسول الله تحت سمرة فعلق بها سيفه ونمنا نومة فإذا رسول الله يدعونا وإذا عنده أعرابي فقال إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلت قال من يمنعك مني قلت الله ثلاث ولم يعاقبه وجلس فوائد السماحة على الفرد والمجتمع يستطيع سمح النفس الهين اللين أن يغنم في حياته أكبر قسط من السعادة وهناءة العيش لأنه بخلقه هذا يتكي مع الأوضاع الطبيعية والاجتماعية بسرعة مهما كانت غير ملائمة لما يحب ويستطيع أن يستقبل المقادير بالرضى والتسليم مهما كانت مكروهة للنفوس ويستطيع سمح النفس الهين اللين أن يظفر بأكبر قسط من محبة الن اس له وثقة الن اس به لأنه يعاملهم بالس اح والبشر ولين الجانب والتغاضي عن السيئات والنقائص فإذا دعاه الواجب إلى تقديم النصح كان في نصحه رفيق لي سمح هي يسر بالنصيحة ولا يريد الفضيحة يسد الثغرات ولا ينشر الزل ات والعثرات ويعامل الن اس أيض بالس اح في الأمور المادية فإذا باع كان سمح وإذا اشترى كان سمح وإذا أخذ كان سمح وإذا أعطى كان سمح وإذا قضى ما عليه كان سمح وإذا اقتضى ما له كان سمح ويجلب سمح النفس الخير الدنيوي بتسامحه وذلك لأن الن اس يحبون المتسامح الهي اللي فيميلون إلى التعامل معه فيكثر عليه الخير بكثرة محبيه والواثقين به ويجلب رضى الله تعالى والخير الأخروي العظيم ما ابتغى بسماحته رضوان الله عز وجل كيفية اكتساب السماحة يكون ذلك ب التأمل في الترغيبات التي رغب الله بها الذين يتحلون بخلق الس اح والفوائد التي يجنونها في العاجلة والآجلة والسعادة التي يظفرون بها في الحياة الدنيا والآخرة والتأمل في المحاذير التي حذ الله منها النكدين المتشد دين العسيرين وما يجلبه لهم خلقهم وظواهره السلوكية من مضار عاجلة وآجلة ومتاعب وآلام كثيرة وخسارة مادية ومعنوية مظاهر السماحة وآثارها هناك علامات ومظاهر للمتصفين بخلق الس اح منها طلاقة الوجه واستقبال الن اس بالبشر ومشاركتهم بالسمع والفكر والقلب وطلق الوجه حسن البشر بالن اس محبب إليهم مألوف في نفوسهم قريب إلى قلوبهم وقد حث الرسول على هذه الظاهرة بقوله وعمله فمن ذلك ما جاء عن جابر إذ قال قال رسول الله كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك مبادرة الن اس بالتحية والسلام والمصافحة وحسن المحادثة فمن كان سمح النفس بادر إلى هذه المحاسن ووجودها في الإنسان طبيعية غير متكل فة يدل على أن سمح هي لي رقيق حاشية النفس ألوف ودود لا فظ ولا غليظ حسن المصاحبة والمعاشرة والتغاضي وعدم التشدد في الأمور فمن كان سمح النفس كان حسن المصاحبة لإخوانه ولأهله ولأولاده ولخدمه ولكل من يخالطه ولكل من يرعاه وكان حسن المعاشرة خفيف المحاسبة والمؤاخذة متغاضي عن المخالفات التي تتعلق به لا يتشدد في الأمور ولا يعظ الصغائر بل يلتمس العذر لمن يقصر معه أو لا يعطيه من الاحترام أو الخدمة حقه في واحة الشعر قال الإمام الشافعي المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية