الع بضم العين وسكون الجيم الز والك ر ورجل يكون منه حسن قبيح وقيل المع الإ نسان المع بنفسه الش وقد فلان بنفسه إذا ترفع وتكبر فهو برأ يه وبنفسه والاسم الع وهذه المادة مما تدل عليه كبر واستكبار للش يء أما الع بفتح العين والجيم مع أي الأمر الذي عج منه ما ينكره وي قال ابن الأ عرابي الع الن لى شيء غير مأ لوف ولا عتاد الع بفتح العين وسكون العين أي أصل الذنب وم ؤخ كل شيء وهو أيضا واحد الع وب وهي آخر الرمل الع اصطلاح قال الشريف الجرجاني الع هو عبارة عن تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحق لها وقال أحمد بن يحيى المرتضى الع مسرة بحصول أمر يصحبها تطاول به على من لم يحصل له مثله بقول أو ما في حكمه من فعل أو ترك أو اعتقاد وقال الغزالي الع هو استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم الفرق بين الع وبعض المعاني المتقاربة قال ابن حزم ال أصل يتفرع عنه التيه والزهو والكبر والنخوة والتعالي وهذه أسماء واقعة على معان متقاربة ولذلك صعب الفرق بينها على أكثر الناس الفرق بين الع والإدلال يقول المحاسبي إن الإدلال معنى زائد في الع وهو أن يعجب بعمله أو علمه فيرى أن له عند الله قدر عظيم قد استحق به الثواب على عمله فإن رجاء المغفرة مع الخوف لم يكن إدلال وإن زايل الخوف ذلك فهو إدلال الفرق بين الع والك قال أبو هلال العسكري إن الع بالشيء شدة السرور به حتى لا يعادله شيء عند صاحبه تقول هو معجب بفلانة إذا كان شديد السرور بها وهو معجب بنفسه إذا كان مسرور بخصالها ولهذا يقال أعجبه كما يقال سر به فليس الع من الكبر في شيء وقال علي بن عيسى الع عقد النفس على فضيلة لها ينبغي أن يتعجب منها وليست هي لها وقال الغزالي فإن الكبر يستدعي متكبر عليه ومتكبر به وبه ينفصل الكبر عن الع فإن الع لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الإنسان إلا وحده تصور أن يكون معجب ولا يتصور أن يكون متكبر إلا أن يكون مع غيره الفرق بين الع والت يه قال مرتضى الزبيدي ونقل شيخنا عن الر اغب في الفرق بين المع جب والتائه فقال المع جب يصدق نفسه فيما يظن بها وهم والت ائه يصدقها قطع الع جب في الإسلام ذم والن هي عنه في القرآن الكريم قال ابن كثير لا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو كلموك احتقار منك لهم واستكبار عليهم ولكن ألن جانبك وابسط وجهك إليهم وقوله تعالى لا الأ أي خيلاء متكبر جبار عنيد لا تفعل ذلك يبغضك الله ولهذا قال الل لا ال ور أي مختال معجب في نفسه ور أي على غيره يقول العز بن عبد السلام زجره عن التطاول الذي لا يدرك به غرض أو يريد كما أنك لا تخرق الأرض ولا تبلغ الجبال طول فلذلك لا تبلغ ما تريده بكبرك عجبك إياس له من بلوغ إرادته قال جعفر استجلاب النصر في شيء واحد وهو الذلة والافتقار والعجز وحلول الخذلان بشيء واحد وهو الع قال ابن عاشور ضرب مثل للفريقين للمشركين وللمؤمنين بمثل رجلين كان حال أحدهما معجب مؤنق وحال الآخر بخلاف ذلك فكانت عاقبة صاحب الحال المونقة تباب وخسارة وكانت عاقبة الآخر نجاح ليظهر للفريقين ما يجر الغرور والإعجاب والجبروت إلى صاحبه من الإزراء وما يلقاه المؤمن المتواضع العارف بسنن الله في العالم من التذكير والتدبر في العواقب فيكون معرض للصلاح والنجاح قال ابن كثير يقول تعالى مخبر عن الإنسان أنه في حال الضراء يضرع إلى الله عز وجل وينيب إليه ويدعوه وإذا خوله منه نعمة بغى وطغى وقال وت يت أي لما يعلم الله من استحقاقي له ولولا أني عند الله تعالى خصيص لما خولني هذا ذم والن هي عنه في السنة النبوية قال المناوي تعليق على هذا الحديث لأن العاصي يعترف بنقصه فترجى له التوبة المعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة مرجل من الترجيل وهو تسريح الشعر جمته هو الشعر الذي يتدلى مع الرأس إلى المنكبين أو أكثر يتجلجل أي يغوص في الأرض حين يخسف به قال أبو العباس القرطبي يفيد هذا الحديث ترك الأمن من تعجيل المؤاخذة على الذنوب وأن جب المرء بنفسه وثوبه وهيئته حرام وكبيرة ذم والن هي عنه في كتب العلماء قالت عائشة لبست مرة درع جديد فجعلت أنظر إليه وأعجب به فقال أبو بكر أما علمت أن العبد إذا دخله العجب بزينة الدنيا مقته رب حتى يفارق تلك الزينة قالت فنزعته فتصدقت به فقال أبو بكر عسى ذلك أن يكف عنك وقال علي بن أبي طالب الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب قال عمر أخوف ما أخاف عليكم أن تهلكوا فيه ثلاث خلال شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه وقال عبد الله بن المبارك اثنتان منجيتان واثنتان مهلكتان فالمنجيتان النية والنهي فالنية أن تنوي أن تطيع الله فيما يستقبل والنهي أن تنهى نفسك عما حرم الله عز وجل والمهلكتان الع والقنوط وعن كعب أنه قال لرجل رآه يتبع الأحاديث اتق الله وارض بالدون من المجلس ولا تؤذ أحد فإن لو ملأ علمك ما بين السماء والأرض مع الع ما زادك الله به إلا سفال ونقصان وقال أبو الدرداء علامة الجهل ثلاث الع ب وكثرة المنطق فيما لا يعنيه وأن ينهى عن شيء ويأتيه وكان ذو النون يقول أربع خلال لها ثمرة العجلة الع واللجاجة والشره فثمرة العجلة الندامة ثمرة الع البغض وثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة الش ره الفاقة وعن مسروق قال كفى بالمرء علم أن يخشى الله وكفى بالمرء جهل أن عجب بعلمه وقال علي بن ثابت المال آفته التبذير والنهب والعلم آفته الإعجاب والغضب وقال أبو وهب المروزي سألت ابن المبارك ما الك قال أن تزدري الناس فسألته عن الع قال أن ترى أن عندك شيئ ليس عند غيرك لا أعلم في المصلين شيئ شر من الع وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول ياكم الع ب فإ الع مهلكة لأهله وإ الع ليأكل الحس نات كما تأكل الن ار الحطب قال ابن المقفع الع آفة العقل واللجاجة عود الهوى والب خل لقاح الحرص والمراء فساد اللسان والح مي سبب الجهل والأنف توأم السفه والمنافسة أخت العداوة وقال أيض واعلم أن خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد من دواعي المودة إذا لم يخالط ذلك بأ ولا عجب أما الع فهو من دواعي المقت والشنآن قال ابن حزم الأندلسي من امتحن بالع فليفك في عيوبه فإن أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنية فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أن لا عيب فيه فليعلم أن مصيبة للأبد وأن أتم الناس نقص وأعظمهم عيوب وأضعفهم تمييز فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره لا في الدنيا ولا في الآخرة ثم تقول للمعجب ارجع إلى نفسك فإذا مي زت عيوبها فقد داويت عجبك ولا تميل بين نفسك وبين من هو أكثر منها عيوب فتستسهل الرذائل وتكون مقلد لأهل الشر أنواع الع ولا فرق بين أن تكون تلك الخصلة التي حصل بها الإعجاب اضطرارية كجمال أو فصاحة أو كثرة عشيرة أو مال أو بنين أم اختيارية كإقدام أو كثرة علم أو طاعة أو نحو ذلك فإن الع بذلك كله قبيح شرع ولا أعرف فيه خلاف عواقب الع ب وآثاره السلبية أول باب يودي إلى الك وإلى الكثير من الأخلاق السي ئة والص فات الرديئة كالتيه وازدراء الآخرين قال المحاسبي إن أو بدو الكبر الع فمن الع يكون أكثر الكبر ولا يكاد المعجب أن ينجو من الكبر وقال ابن الجوزي اعلم من سباب ال الع من تكب به وجاء في يف الت يه هو خلق متولد بين أمرين إعجابه بنفسه وإزراؤه بغيره فيتول من بين هذين التيه يقود للغفلة والعمى عن رؤية الذنوب والأخطاء بل وإدراكها أو المبالاة فيها فلا لها توبة قال المحاسبي يجمع الع خصال شتى يعمى عليه كثير من ذنوبه وينسى مما لم يعم عليه منها أكثرها وما ذكر منها كان له مستصغر وتعمى عليه أخطاؤه وقوله بغير الحق الع جب بالطاعة يجعل العبد يستعظم أعماله وطاعاته فيمن على الله ويمن على الناس بما يقدمه قال تعالى قال المحاسبي ويخرجه ال بمعروفه وصدقته لأنه عظم عنده ما تصدق به أو تفضل به وينسى الله عز وجل عليه وأنه مضيع لشكره على ذلك فمن بما اصطنع من معروفه فحبط أجره كما قال الله عز وجل لا وا ات ال البقرة قال أحمد بن عطاء الله السكندري لا تفرحك الطاعة لأنها برزت منك وافرح بها لأنها برزت من الله إليك الل وا ون فسد الأعمال ويذهب بثوابها ونفعها ويقول ابن القيم لا شيء أفسد للأعمال من الع ورؤية النفس يؤدي إلى الفتور عن العمل لشعوره بعظمة ما فعله وبالتالي كفايته ويمنعه عن سؤال أهل العلم أو طلب العلم يودي بالعبد إلى الخذلان بحيث يكله الله إلى نفسه فلا ينصره ولا يؤيده كما قال تعالى الل اط ير نك اق الأ ين التوبة حكم الع في الإسلام قال ابن حزم إن الع من أعظم الذنوب وأمحقها للأعمال فتحفظوا حفظنا الله وإي اكم من الع والرياء ويقول الغزالي اعلم أن الع مذموم في كتاب الله تعالى وسنة رسوله قال عز وجل وا ان ون الل اه الل وا الحشر فرد على الكف ار في إعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال تعالى ون ون الكهف وعده ابن تيمية من باب الإشراك بالنفس فقال وكثير ما يقرن الرياء بالع فالرياء من باب الإشراك بالخلق الع من باب الإشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمرائي لا يحقق قوله اك والمعجب لا حق قوله وإ اك ين فمن حق قوله اك خرج عن الر ياء ومن حق قوله وإ اك ين خرج عن الإعجاب طرق علاج صور الع جب المختلفة قال ابن حزم المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية