النات ماهاغيري النات مي وونا مع أبنائها مين غيي ومين لاي في جبل بوبا الدين البورمي الشعبي هو دين متعدد الآلهة وأرواحي الذي به الن يتان جمع نات وهم الآلهة المحل وهندوسية الأصل والأسلاف في بورما ميانمار مع أن المعتقدات في النيتان تختلف باختلاف المناطق والقرى في بورما فإن لهم حفنة من العقائد الموح دة في الدين البورمي الشعبي النات هو روح أو إله يشبه الإنسان في الشكل ويحمي عادة الأشياء ويحافظ عليها قد يتحول الناس بموتهم إلى نيتان طالع كامي لمعتقد مشابه يكون للذين يصبحون نيتان موت شنيع عنيف يفس طبيعتهم الانتقامي يعتق أيض أن للنيتان القدرة على السيطرة على الحيوانات كالنمور أو التماسيح يمكن كذلك أن توج هذه الأرواح في الطبيعة كأن توجد في الأشجار والصخور نظ إلى معظم هؤلاء النيتان على أنهم زع جون وغ لذا يجب تهدئتهم وتقديم الطعام والقرابين لهم تحمي نات دعى أوكتازوانغ الكنوز والثروات يفهم العوام أن هذه الأوكتازوانغ تغوي الرجال بالكنوز كما تفعل سيرينا في أساطير الإغريق إذا قبضت الأوكتازوانغ على الضحية فإنها تأخذ مكانها ويمكن عندها أن تطوف كما تريد ولكن عشرين عاما فقط لا بد بعدها أن تعود إلى كنزها يكون للقرية عادة روح حامية سم بو بو غيي التاريخ والأصول لا عرف على وجه التحديد أصول الدين البورمي الشعبي وعبادة النيتان لكن ما نعرفه أن عبادة النيتان كانت في عهد الملك آناوراهتا شائعة منتشرة وكان أن أزعجه انتشار هذه العبادة فحاول أن يقضي عليها استمر الناس في عبادة النيتان فأمر الملك بتحطيم كل تماثيلهم وص رهم ومع هذا فلم يزل الناس يعبدونهم مت خذين من جوزة هند رمز لهم إذ في تمثال النات العادي توجد جوزة هند تمث القربان المقدم إلى النات كما تمث النات نفسه أدرك الملك بعد ذلك أن ليس في يده إنهاء عبادة هؤلاء النيتان فجعل قائمة من منهم وغي اسم الرئيس منهم ثاغيامن وهو اسم من أصل بوذي ووضع تماثيل للديفا أمام النيتان رمز هذا إلى تفضيله البوذي على الدين الشعبي ولكن عبادة النيتان استمر على رغم المعارضة المستمرة يشهد على استمرار الدين البورمي الشعبي إلى اليوم حقيقة أن الوزير الأول لبورما في أواسط القرن العشرين يو نو أقام ضريح ناتي كما أقام ضريح بوذي استمر تقب النيتان في فترة النظام الاشتراكي الناتكاداو والناتبو لكل قرية فرد هو النات كاداو فيها هذا الفرد هو رئيس المراسم الناتي وهو كالشامان ينظ مون عادة المهرجانات التي تسم الناتبوات وهي مكر سة للتفاعل مع النيتان للناتكاداو القدرة على أن تسيطر عليه النيتان وما إن بهم حتى يتغير صوته ويرقص رقص دقيق مدروس هذه الرقصة مغضوب عليها لأنها ترتكز على العبث والانحلال من القيود هذه الرقصة وإن لم يكن لها أفضل السمعات بين الرقصات فإنها مفض لة جد غالب عندما القرابين إلى النيتان فإنها عطى مباشرة إلى الناتكاداو الذي يعتقدون أن نات يحكمه في المهرجان يطلب الناتاكاداو عادة المال دف بعض هذا المال إلى الأوركسترا في المهرجان ويحتفظ الناتكاداو ببعضه الآخر ومع أن هذه الرقصات نظ إليها على أنها ماجنة فإن الناتكاداوات متدي نون جد إذ لا يزالون يتبعون مبادئ البوذية المبادئ الخمسة وهم يتفاعلون في الوقت نفسه عن قرب مع هؤلاء النيتان كثير ما يمكن أن يعاقب نات معي ناتكاداو عند ذلك يقرر الناتكاداو أنه لا بد أن يتزو هذا النات وإن كان متزو من قبل إذ لن يتركه النات في سلام حتى يتزو جه فإذا تزو جه ينتهي العذاب الذي يسببه له زواج النات بالناتكاداو يتم في مراسم دقيقة جد تسم ليبياتيك في هذه المراسم يحدد الناتكاداو النات الذي يريد أن يتزو جه ثم يستسلم له تستعمل في هذه العملية المرايا لتوقع الروح التي تترك صاحبها وحين تخرج الروح يأخذ مكان ها النات من فوره فإذا تم التحو رقص الناتكاداو محتفل بزواجه بنات كما كر سابق هؤلاء الناتكاداوات أساسي ون في كل مهرجان ناتي أو ناتبو عقد المهرجانات الناتي الناتبوات في أوقات محددة من العام أو إذا حدثت مناسبة خاصة لهذه المهرجات بنية متشابهة وتسلسل للأحداث تتضم هذه المهرجانات دائم أوركسترا وكثير من الرقص أو خطوة في هذه الاحتفالات هي التبر بالقرابين التي تتألف عادة من جوزة هند وموز وفواكه وأوراق ورز تجه هذه القرابين حت تستدعي النيتان إلى المهرجان يقوم الناتكاداو بشعيرة الاستدعاء فإذا ضر النيتان ول وليمة معهم بعد هذا جرى مهرجان توديع يود فيه الجميع النيتان العلاقة بالبوذي يرتبط اليوم اللدين البورمي الشعبي والبوذي ارتباط قريب جد وكثير ما شاه قرابين بوذي وأضرحة ناتي بجانبها تختلف في بورما درجات الاعتماد على النيتان أو العقيدة البوذي وتتنو المعتقدات والممارسات للدين الشعبي كثير في بورما فيصعب تعريف هذا الدين بدق أجرى عد باحثين في القرنين التاسع عشر والعشرين دراسات ميدانية في قرى بورما وظهرت نتائجهم في منشوراتهم ومنشورات آخرين وكتبهم ومع صعوبة تحديد المعتقدات الدقيقة والشعائر فقد وجد الأنثروبولوجيون هؤلاء عدة نزعات عام تساعدنا على تشكيل صورة واضحة عن الدين البورمي الشعبي في عدة أمثلة ور الدين البورمي الشعبي جنب إلى جنب مع البوذية ولم يكن نادر مشاهدة تملك في بيوتها أضرحة بوذية وأضرحة ناتي مع كذلك فقد اك بوذي ون كثر يؤمنون في الوقت نفسه بالنيتان تضرب عدة اقتباسات من عدة باحثين في بورما أمثلة عن العلاقة بين البوذية وعبادة النيتان لا تشك البوذي إلا جزء صغير أو معدوم من حياة الناس اليومية فمع أن كل صبي بورمي يجب أن يذهب إلى مدرسة الن اك ويرتدي الثوب الأصفر فإن حياته اليومية منذ الولادة حتى الزواج بل حت عندما يلفظ أنفاسه الأخيرة في فراشه ليس فيها إلا الشعائر والطقوس التي ترجع إلى الدين الشعبي لا إلى المصادر البوذية وإذا أصابت البورمي مصيبة اعتقد أنها من عمل النيتان وإذا أراد أن يهم بأي أمر جل استرضى هؤلاء النيتان الذين يمث لون العبادة القديمة تمثيل مباشر حتى البونجي الن اك أنفسهم يتأثرون كثير بالشيوع الكبير للدين الشعبي الذي يرتكز عليه إيمانهم بالبوذية الأسقف بيجاندت الن اك عادة هم أخبر الواشمين والمنج مين والعر افين يؤمن البورمي كثير بتحقق الأي ام المحظوظة وقليلة الحظ وبالاهتداء بخريطة أبراجه أكثر من إيمانه بفضائل الصدقات وفعالية عبادة الباغودا من الحقائق التي لا نكران لها أن استرضاء النيتان سؤال يومي للبورمي من أهل الطبقة الد نيا أم عبادة الباغودا فهي فكرة تأتي مرة في الأسبوع ريتشارد كاناك تمبل يشترك تبجيل النيتان كذلك مع البوذي في عدة ممارسات القرابين في البوذي شائعة متوق عة الأضرحة والمعابد التي تقد فيها القرابين موجودة في الدينين البورمي الشعبي والبوذي في كلا المعتقدين شاه حول البيوت تماثيل لعدة آلهة يختلف الدين الشعبي البورمي بشكل كبير في مفهوم الروح عن البوذية لا يؤمن البوذيون بروح تغادر مع موت صاحبها بل بوعي يحو إلى إنسان جديد يولد الوعي من جديد في إنسان آخر خلاف لهذا يؤمن البورميون أن الروح قد تغادر الجسم الذي تسكنه الروح في هيئة فراشة تسم ليبيا تترك الروح صاحبها عادة في الأحلام أو عندما يمرض أو يموت فإذا أفاق أحد في منتصف حلمه في قال إن الروح لا ترجع إليه مباشرة إذا حاول صاحب الروح أن يعيش بلا روحه فإنه يموت عندما يموت أحد دعى صائدو الفراشات عادة ليحاولوا إمساك الروح التي هامت بعيد يلاحظ ميلفورد سبيرو اختلاف مهم في مفهوم المعاناة بين الدين البورمي الشعبي والبوذية يعتقد البوذيون أن المعاناة تأتي من الكارما السيئة التي يراكمها المرء من حياته الماضية وأن هذه الكارما لا يمكن أن تتحسن حتى الحياة التالية خلاف لهذا رجع الدين البورمي الشعبي المعاناة إلى أرواح مؤذية شريرة هكذا يتحرر الذين يعانون من الملامة على أفعالم السيئة التي فعلوها في حياتهم الماضية إذ هم لم يفعلوا أي خطأ ولكن عليهم أن يتعاملوا مع إزعاج النيتان يتيح الدين الشعبي كذلك علاج للمعاناة في شكل مساعدة خارقة من أناس سحريين أو في شكل قرابين للأرواح تقد الشعائر الدينية الشعبية جانب للحياة مختلف عن الذي تقدمه الشعائر البوذية تتألف الشعائر البورمية الشعبية من أنواع كثيرة من الاحتفالات تتضمن كلها الغناء والرقص والشرب والبهجة وهو المهرجانات الناتية هذه الاحتفالات سب لمساعدة الناس على التخل والاستمتاع هذه الفكرة عن علاج التوتر والانخراط في مباهج متنوعة مختلفة كثير عن العقيدة التقليدية للبوذية التي تشج التخل من كل الشهوات يكون هذا التخلص عادة بالصيام أو بالتأم العميق في معبد هادئ فالشعائر البوذي تختلف اختلاف صارخ في طريقة تحصيل الوعي الديني تتنوع المعتقدات الدينية تنوع كبير بين القرى الم فر دة فإلى جانب النيتان السبعة والثلاثين الذين تعبدهم كل هذه القرى نيتان محل ون يختلفون بين القرى وبالإضافة إلى هذا فإن فكرة أن الإنسان قد يتحول بموته إلى نات تتضم وجود نيتان كثر يمكن أن دوا فعند بعض القرى النيتان هي كل شيء تقريب إذ يمكن أن يكونوا أسلاف أو في الطبيعة أو أشياء حامية إلخ وفي قرى أخرى يكون النيتان أقل بروز ولكن لا يزالون أساسيين في المجتمع القروي يوج في الأجزاء القب لي من بورما معنى قوي للدين الشعبي في هذا المثال لا وجود للكائن الإلهي ويمار الدين الشعبي بانفصال تام عن البوذي في هذه المجتمعات القبلي نظ إلى كل النيتان على أنهم ضار ون لا كما في بقية القرى حيث دعى النيتان للمشاركة في المهرجانات الجهد الأكبر في هذه القبائل على صد الأرواح الشر يرة لا على تقديم القرابين والأطعمة للنيتان لا تريد هذه القبائل إلا أن كفى شر الأرواح الشر يرة الضار انظر أيض الدين في ميانمار ديانة صينية شنتو شامانية كورية مراجع تصنيف الدين البورمي الشعبي