كتب الجاحظ عثمان بن عمرو كتاباً أسماه " البرصان والعرجان والعميان والحولان" والرجل فى مؤلفه لم يقصد الإساءة الى هذه الفئات المصابة من البشر، ولا أن يحط من قدرهم ولم تكن التفكه والسخرية له هدف، بل أن الجاحظ نفسه يعتقد أن علل هؤلاء الافراد لايمكن أن تؤول وتصبح موضع تندر وسخرية لطبيعة مجتمع العرب آنئذاك وذلك أن الإعرابى كان يعتريه البرص فيجعله زيادة فى الجمال ودليلاً على المجد، فما ظنك بقوله فى العرج والعمى وهما لايستقزران ولايتقزز منهما ولايعديان ولايظن بهما ولاينقصان فى تدبير ولايمنعان من سؤدد.. بل أن الاعراب يبحثون لظواهرهم وعللهم الجسدية تفاسير غريبة، فيكون الاعرابى شختاً مهزولاً ومقرقماً ضئيلاً فيجعل ذلك دليلاً على كرم أعراقه وشرف ولادته! (والمقرقم من توقف نموه) قال الاصمعى: قلت لغلام إعرابى: مالى أراك ضعيفاً نحيفاً وصغير الجسم قليلاً مهزولاً؟ قال: قرقمنى العز! السؤال عجيب والإجابة أعجب….
والعرج الاشراف كثيرين – يقول الجاحظ – ومنهم أبوطالب ومعاذ بن جبل وأبوالدهماء والطائى الاعرج (شعراء مميزون) ومن الرؤساء المحاربون هرثمة بن عين ونصر بن شيث…. ولا أدرى هل قال بهم الجاحظ وأشار اليهم لان العرج ميزة وعلامة أم أن الميزة والعلامة هى إصابتهم بالعرج؟
والعمى منهم من تقبله يبدو برحابة صدر بل وأفتخر به كالشاعر بشار بن برد ، فقد قال مفاخراً:
عميت جنيناً والذكاء من العمى
فجئت عجيب الظن للعلم معقلا..
والابرص أسماه العرب الابلق إشارة الى بلق الحصان الذى يميزه ويزيد من قدره، وقد إفتخر بالبرص من الرؤساء والشعراء المسمى بلعاء بن قيس بن يعمر وكان زعيم ليث، وقد اصيب بالبرص وهو مسن، وعندما سالوه عن الامر قال: سيف الله صقله! إى جعله يلمع فى مواضع!
والعرب أهل فصاحة وجهالة وكلام واحاديث – ولازالوا – فقد يعرفون الشىء يقيناً ويأتون ضده لامور فيهم وخاصية فى مجتمعاتهم – ولازالوا – قال شاعرهم:
لئن كنت محتاجاً للحلم إننى
الى الجهل فى بعض الاحايين أحوج
ولى فرس للحلم بالحلم مُلجم
ولى فرس للجهل بالجهل مُسرج
فمن شاء تقويمى فإنى مقوم
ومن شاء تعويجى فإنى مُعوج
ولست براضى الجهل خدناً وصاحباً
ولكننى أرضى به حين اُحرج
فإن قال بعض القوم: فيه سماجة
فقد صدقوا ، والذل بالمرء أسمج
…وزعموا أن الشأن ليس فى الإستقامة والإعوجاج، وإنما الشأن فى المصالح والمنافع وماهو أردُ وأربح.. الاترى أموراً كثيرة وفوق الكثيرة من الامور الملتوية والمعوجة لو كانت مستوية ومستقيمة لعظم الضرر وظهر الخلل، فمن ذلك الاضلاع والمفاتيح والمزاليج والعقود والنعوش والمناجل والمحاجن والكلاليب…ومن الاشياء المخلوقة المخالب والبراثن والقرون وإبر العقارب وأنياب الفيلة والأفاعى…
والحول ومع انه علة فى العين فقد ذُكر بأنه زيادة فى الجمال وأناقة فى المنظر، فنقول حوراء وحولاء ..والحول العظيم ليس بذلك ، وبعض الحول فيه جمال فريد وغريب..
أما تفسير كثير مما ذكرنا فياخذ معانى آخرى عند أمم كثيرة آخرى…فالإسبان مثلاً يعتبرون الحول أمراً مزعجاً ، فانت لاتدرى بالتحديد اين ينظر الاحول ، والكلام وتوجيهه يحتاج فى كثير من الاحيان الى معرفة إتجاه النظرات بل وتفسيرها….والعرج عندهم إصابة غير محمودة ، ويشيرون فى كلامهم بكلمة (أعرج) الى معنى (منحرف) ويقولون :أعرف على إى رجل تعرج..والمعنى الى إى شىء ترمى وتريد..والمنحرف يقولون عليه أنه (يفقد زيتاً) أو أن فلان (يفهم) إى منحرف مشهود له! والبرص والجرب عندهم من الامراض المقززة ويهربون من صاحبها ويقولون فى عاميتهم : هرب منى وإتقانى كمريض البرص والجرب..
من المؤكد أن العمى ليس فضيلة أو ميزة فهو إصابة وإبتلاء…والطرش مشكلة ، والعرج مصيبة والبرص آفة ، وهذه كلها علل وأمور قد تحتمل بدرجات متفاوتة ويتعامل معها بالصبر الذى يلزمها ، ولكن عمى البصيرة وعرج الافكار وبرص الظن وحول الإرادة مآسى تقود الى كوارث عظام لايعلم مداها الاالله..
وقانا الله وإياكم الشرور كلها..
وكل عام وأنتم بخير…
يتناول هذا المقال قضية السخرية من ذوي الاحتياجات الخاصة، حيث يرى الكاتب أن العرب في الماضي كانوا يتأولون مثل هذه الظواهر ولا يسخرون منها، بينما في الوقت الحالي، يتم السخرية من ذوي الاحتياجات الخاصة بشكلٍ كبير، وذلك بسبب تغير المفاهيم والقناعات في المجتمع.