1)مواقيت زمانيه 2) مواقيت مكانية
هي الأوقات التي لايصح فيها شيء من أعمال الحج ألا بها وقد بينها الله تعالى بقوله (( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج)).
وقوله تعالى ((الحج أشهر معلومات...)).
وقد اجمع العلماء على أن المراد بأشهر الحج هي شوال وذو القعدة و اختلفوا في ذي الحجة هل هو بكامله من أشهر الحج أو عشر منه .
فذهب بعض أهل العلم ومنهم الشافعي واحمد إلى الثاني(( أي عشر أيام من الشهر)) وذهب مالك إلى الأول(( شهر ذي الحجة بكامله)).
والصحيح أنها 3 أشهر كاملة لأن بعض أعمال الحج تكون في اليوم الثالث عشر كرمي الجمار، وطواف الإفاضة وهو من أركان الحج يعمل في ذي الحجة كله بلا خلاف.والله أعلم.
ثمرة الخلاف: تظهر فيما يقع من أعمال الحج بعد النحر فمن قال أن ذي الحجة كله من أشهر الحج لم يلزمه دم بتأخير تلك الأعمال عن أيام التشريق .
ومن قال ليس إلا العشر منه قال يلزمه دم التأخير .
ذهب بعض أهل العلم إلى انه لايصح الحج قبل أشهره روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج "
وقال ابن عمر رضي الله عنهما" أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة " رواه البخاري .
وذهب بعض أهل العلم قال انه يصح قبل أشهره مع الكراهة .والصحيح الأول لأن الله عز وجل حدد لأعمال الحج أشهراً معلومة والإحرام عمل من أعمال الحج فمن ادعى انه يصح قبلها فليس لديه دليل .
وهي: الأمكنة التي عينها النبي صلى الله عليه وسلم ليحرم منها من أراد الحج أو العمرة. والمواقيت خمسة هي:
1.ذو الحليفة: ويسمى (أبيار علي) ويسميه بعض الناس (الحساء) وبينه وبين مكة نحو 450كيلومتر ويقع شمال مكة وهو ميقات أهل المدينة المنورة ومن مر به من غيرهم.
عرق العراق ويلملم اليمن *** وذو الحليفة يحرم المدني
والشام الجحفة إن مررت بها *** ولأهل نجد قرن فاستبن
من كان بمكة وأراد الحج فميقاته منازل مكة لقوله عليه الصلاة والسلام " حتى أهل مكة من مكة "
واختلف العلماء في العمرة لمن كان بمكة .
ـ فقال بعضهم يحرم من التنعيم لان الرسول صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم .
والدليلما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان معه هدى فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعاً. فقدمت معه مكة وأنا حائض، ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انقضي رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق إلى التنعيم فاعتمرت فقال: هذه مكان عمرتك)
صورة توضح مكان المواقيت عن مكة المكرمة
إذا أراد أن يحرم بعمرة أو حج فالمشروع إذا وصل الميقات أن يتجرد من ثيابه ، ويغتسل كما يغتسل للجنابة ، ويتطيب بأطيب ما يجد من دهن وعود أو غيره في رأسه ولحيته لا في لباسه ، ولا يضره بقاء ذلك بعد الإحرام لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص المسك في رأسه ولحيته بعد ذلك " .
والاغتسال عند الإحرام سنة في حق الرجال والنساء حتى النفساء والحائض؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس حين نفست أن تغتسل عند إحرامها وتستثفر بثوب وتحرم .. ثم بعد الاغتسال والتطيب يلبس ثياب الإحرام ، ثم يصلي - غير الحائض و النفساء - الفريضة إن كان في وقت فريضة أو يصلي نافلة كوتر أو ضحى وإلا صلى ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام ([1]) ، فإذا فرغ من الصلاة أحرم فإن كان عمرة قال لبيك عمرة ، وإن كان حجاً قال لبيك حجاً ، وإن كان متمتعاً قال لبيك عمرة ممتعاً بها إلى حج .
الجواب/ لا يشترط ذلكوإنما اختلف العلماء في استحبابهما فذهب الجمهور إلى استحباب ركعتين يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يلبي، واحتجوا على هذا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أحرم بعد الصلاة أي أنه صلى الظهر ثم أحرم في حجة الوداع، وقال صلى الله عليه وسلم: ((أتاني الليلة آت من ربي وقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة))(رواه البخاري)، وهذا يدل على شرعية صلاة الركعتين، وهذا قول جمهور أهل العلم.
وقال آخرون: ليس في هذا نص فإن قول: ((أتاني الليلة آت من ربي وقال: صل في هذا الوادي المبارك))، يحتمل أن المراد صلاة الفريضة في الصلوات الخمس، وليس بنص في ركعتي الإحرام، وكونه أحرم بعد الفريضة لا يدل على شرعية ركعتين خاصة بالإحرام وإنما يدل على أنه إذا أحرم بالعمرة أو بالحج بعد صلاة، يكون أفضل إذا تيسر ذلك.((المصدر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السابع عشر للشيخ ابن باز رحمه الله)).
مسألة متى يكون وقت الإحرام؟
ذهب بعض العلماء الى انه يحرم بعد الصلاة مباشره و ذهب البعض إلى أن الإحرام يكون بعد ركوب الدابة واستوائه عليها وهذا هو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله .
وأما من لا يخاف من عائق يعوقه من إتمام نسكه فإنه لا ينبغي له أن يشترط ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ، ولم يأمر بالاشتراط كل أحد ، وإنما أمر به ضباعة بنت الزبير لوجود المرض بها .
نهاية الموضوع الثالث
- المواقيت الزمنية:
1. المواقيت المكانية: