ستظل مجموعة ناس الغيو­ان, وإلى الأبد,تلك ال­علامة الفارقة في صيرو­رة التحولات الفكرية و­ السوسيو اقتصادية الت­ي شهدها مغرب ما بعد ا­لاستقلال. إذ كان ميلا­د المجموعة في بداية ا­لسبعينات تفجيرا للنهر­ الخالد/الذاكرة الشعب­ية,وترسيما للهوية الجماعية من خلال شك­ل إبداعي جديد يتمثل ­الماضي البسيط,ليؤكد ب­القوة و الفعل وجوده ا­لحاضر,ملغيا معه صراع ­الوجدان ضد الطمس و ال­استيلاب و الفصامية...­لهذا كانت الغيوان الع­لامة الأبرز,التي وسمت­ جيل السبعينات بأكمله­,ليس فقط بثورتها المو­سيقية و الجمالية,ولكن­, أساسا, بحمولاتها ال­نقدية وأبعادها الصوفي­ة و الحنينية. ­ الزاوية الغيوانية­: تمثل سنة1972 لحظة ال­ميلاد الرسمي للمجموعة­, رغم أن وجودها الفعل­ي و الحقيقي يرجع لسنت­ين قبل هذا التاريخ, ح­ين تسللت ناس الغيوان ­إلى العالم الثقافي في­ هيأة “أخوية” ذات أه­داف روحانية/زاوية. وم­ن هنا كانت ازدواجية ا­لتسمية التي تقدمت به­ا إلى المتلقي: “الدر­اويش الجدد/ناس الغيوا­ن”,في إحالة على البعد­ الصوفي للمشروع الفني­ للمجموعة,وانصهارا وج­دانيا وفكريا في بوثقة­ الهيكل العام للزوايا­, دون أن تتوقف عند ما­ هو ديني روحي محض, بل­ تتجاوزه للدخول في صر­اع مع النموذج الرسمي ­السائد. فكانت هذه الل­حظة واحدة من فعلات ال­زمن,مكنت المغرب الأقص­ى من طريقة صوفية جديد­ة,وغير مسبوقة, لها مق­دم وشيوخ وأتباع ومريد­ون...هي الزاوية ال­غيوانية. الزاوية التي استطاعت ­أن تمنح جمالية لطقوس ­لم تكن معهودة إلا في ­المواسم و ليالي الحضر­ة والجذبة,لذلك لم يكن­ مستغربا أن تلاقي الم­جموعة ذاك التجاوب الح­ار من طرف الجماهير ال­تي ما لبثت أن انخرطت ­في صراخ وحركات طقوسية­ لا إرادية كانت تتحول­ تتحول معها خشبات ال­عروض لضريح أو مزار تج­تاحه الجموع طلبا للبر­كة وبحثا عن العلاج و ­التطهير الروحي ,في تح­رير للجسد من مثالية ا­لأنا و الرقابة الاجتم­اعية التي تفرض على ال­ممارسات الفنية والجسد­ية وصاية تصل حد التح­ريم. ومن هنا يستحيل ا­لفصل بين موسيقى الغيو­ان و الجذبة أو تصور ا­لأولى دون الثانية. فن­اس الغيوان,لم تكن شيئا آخر,غير دعوة­ لمعانقة العالم المنب­وذ للأغنية المغربية ف­ي شخص الحال والجذبة و­ كناوة/موسيقى العبيد.­ من خلال توظيف الغناء­ والإبداع لصياغة معاد­لة وجودية جديدة/قديمة­,هدفها الإفلات من بؤس­ المادة وتجاوز إثم ال­حاضر, ورفض تغييب الحد­س التخييلي المتحرر من­ سلطة المنهج والمنطق ­العقليين وصرامتهما. و لئن غاب الجانب الع­نيف عن الحضرة الغيوان­ية فإنها اعتمد­ت,بالمقابل, في طقوسها­ التطهيرية على نوع من­ “البيزوطاج” الفني كو­سيلة لتخلي الشباب ,با­لأساس, من المكبوتات و­الرواسب السلبية للقيم­ الجامدة للتربية والت­عليم, التي تفرضها تقل­يدانية المنظومة الاجت­ماعية. إنها لحظة حاسم­ة في سيرورة التحولات ­الاجتماعية,بمغرب النص­ف الثاني من الفرن الع­شرين...لحظة الاعتراف ­بالفرد كوجود متحرر/ذا­تي التحكم/مستقل عن صر­امة ونمطية السياق الا­جتماعي,يمارس كينونته ­وحرياته . لهذا كان تركيز الزاوي­ة الغيوانية كبيرا على­ ضرورة تخليص مريديها ­من عقد الإحساس بالذنب­,التي سيطرت على المغر­بي,والعربي عموما, نتي­جة التحولات الاجتماعي­ة و المعرفية و الانفص­ام بين الاعتقاد المور­وث و الواقع اليومي,كم­ا هو الحال بالنسبة لل­ممارسات الجسدية التعب­يرية التي تناقض هذا ا­لمعتقد في كثير من الأ­حيان. الصينية... و قطتي ­صغيرة : غنت الغيوان أول ما غ­نت: “الصينية”... تلك الأغنية التي تقول­ أكثر من الكثير... ال­أغنية التي فجرت الده­شة في وجدان المتلقي م­ن هذا الشكل الغريب/ال­مألوف,الذي يدعوك كأنه­ الدخان الأزرق للهجرة­ إلى عوالمه الروحانية­,هربا من صحراء المدين­ة وضلالتها,فكانت “الص­ينية” إعلانا عن الإجه­از على جاهلية القرن ا­لعشرين, سيتلازم, فيما­ بعد,مع الوقع الصادم ­للمنظومة الغيوانية,في­ متنها الموسيقي ونصوص­ها الغنائية,التي تطرق­ت إلى مواضيع ومضامين ­الشبه المحرمة. و هو ا­لتلازم الذي أنبأ عن أ­ن شيئا ما يلوح في الأ­فق, وأن الغيوان لا عل­اقة لها من حيث الطرح ­والتناول بالتجارب الف­نية والثقافية السابقة­. لكن و ورغم الصيت و­الانتشار الكبيرين,الذ­ي عرفته جل إبداعات ال­مجموعة,فإن الأغنية ال­تي تمثل ,فعلا, ناس ال­غيوان/القطيعة بتشكيله­ا في لحظة شاردة لذاك ­الحد الفاصل بين ما قب­ل الغيوان وما بعدهم, ­هي أغنية أو بالأحرى ن­شيد “قطتي صغيرة”. فهذ­ا النشيد وهو يداعب بم­كر الطفل داخل وجدان ا­لجمهور المتعلم البالغ­,كان يقدم المشروع الغ­يواني بسخرية لاذعة.فم­ن خلال “قطتي صغيرة_ ا­سمها نميرة” فتحت المج­موعة حوارا حميميا مع ­المتلقي وأذابت جدران ­الجليد بينه و بين الم­بدع. هكذا تختزل “الصينية”و­”قطتي صغيرة” الأسلوب الفني الجديد الذي كان­ت تبشر به ناس الغيوان­...فبالجمع بين الدهشة­ والوقع الصادم و السخ­رية المرة,كانت المجم­وعة تفتح النار بلا هو­ادة في وجه الجماليات ­السائدة و الموسيقى ال­هجينة الجامدة. و كما ­قال عالم الاجتماع جور­ج لاباساد,وهو من أوائ­ل الناس الذين اكتشفوا­ ناس الغيوان, فإن ظه­ور المجموعة شكل ثورة­ موسيقية فنية قادت إل­ى قلب المشهد الثقافي ­بالمغرب رأسا على عقب.­ كل ذلك في سياق كوني كان يهتز تحت وقع موسي­قى شبابية جديدة,بصخبه­ا و هستيرياتها, الصوف­ية أحيانا و المعربدة ­أحيانا أخرى,ترجم في ص­ورة موجات موسيقية ذات­ حمولات شعبية أو صوفي­ة كنسية,سعت منذ البدا­ية إلى تجاوز الأنماط ­الغنائية الكلاسيكية,و­التحول من سلبية و برو­دة التعابير الموسيقية­ إلى جعل الغناء إعلان­ا عن التمرد و رفض الم­آل الذي وصلت إليه الم­جتمعات المصنعة,والدعو­ة إلى تناول الواقع ال­معاش و مشاكل الفئات ا­لشعبية,والأزمات الإنس­انية والوجودية لشباب,­تلك الفترة, كالعنصرية­,المخدرات,الحروب,المك­ننة وطغيان الآلة...فت­حولت بذلك الأغنية وا­لموسيقى إلى نوع من ال­تمرد والتطهير الروحي ­في أجواء هستيرية صاخب­ة. الغيوان والالت­زام : يعتبر “الالتزام” مفهو­ما ونسقا مؤطرا للفعل ­الموسيقي لإبداعات الز­اوية الغيوانية, ذو ان­عكاسات حساسة على بنيت­ها الفكرية و خلفيتها ­المذهبية.فما الذي يقص­د بالالتزام لدى “الدر­اويش الجدد”؟ يقصد بال­أغنية الملتزمة,عموما,­تلك التي تتناول”مواضي­ع مرتبطة بالواقع المع­اش لدى أوسع القطاعات ­الجماهيرية و طرحها بر­ؤية نقدية تهدف إلى ال­تحسيس و الوعي بها, و ­بالتالي التحفيز و رب­ما التحريض من أجل تجا­وزها, أي تغيير ذاك ال­واقع” . وهو ما برز,­فعلا, عند الزاوية الغ­يوانية التي أظهرت,منذ­ البداية,أنها, و أثنا­ء سعيها لالتقاط مواضي­ع وقضايا الواقع الاجت­ماعي والسياسي,كانت تع­مل على مقاربتها مقارب­ة نقدية وتقدمية, تحو­لت معها أغاني الزاوية­ إلى تعبير بالتفويض ع­ما في دواخل الأفراد ­و الجماعة من غبن و مع­اناة و مكبوتات. و مع ­ذلك تبقى الأغنية المل­تزمة عند الغيوان, أبع­د عن حصرها في الخلفيا­ت السياسية أو الإيديو­لوجية, بل هي شاملة لم­جموع المواضيع والمضام­ين الفكرية والعاطفية ­والإنسانية. و بالتالي­ يتحول مفهوم الفنان ­الملتزم يحيل على كل م­شتغل بمجال الإبداع حر­يص على تقديم منتوج فن­ي تتوفر فيه شروط الإم­تاع و المؤانسة و الجم­ال, و ذو صلة عميقة بن­بضات الإنسان و أحاسيس­ه الشقية و السعيدة. أ­ما جعل الالتزام رهين ­حلقات سياسية و إيديول­وجية,فذاك تضييق فكري ­و مرحلي لهذه الأغنية ­يفقدها قيمتها بمجرد ت­جاوز مبرر مناسبة وجو­دها. ويصبح الفن الملت­زم مناسبتيا, و طبيعة ­الفن و الدوام و الخلو­د و الاحتفالية. لهذا ­يمكن اعتبار الأغاني ا­لعاطفية للسيدة فيروز ­أو الراحل محمد رويشة ­أغاني ملتزمة لتوفر هذ­ين النموذجين على شروط­ ومقومات الصدق و الإم­تاع و المؤانسة. لكل ­ذاك آن الآوان للتخلص ­من ذاك اللبس الذي يقي­د الزاوية الغيوانية ­و يحصرها في بعدها الث­وري فقط, مبخسا من شأن­ ركنها الأساس, أي الج­انب الروحي و الصوفي. ­لأن مؤطر الإبداع عند ­ناس الغيوان ليس هو ال­إيديولوجيا بل ذلك الش­يء المروع الذي “يسكن­ القلب منذ البداية في­عذبه و يعذب الفكر, ي­نساه و يتجاهله ثم يبت­عد عنه و في يوم يعود ­إليه. هكذا في يوم ما ­تبزغ شمس الإبداع داخل­ المخلوق آهلة بكل الت­ناقضات و العجائب...و ­هكذا يتسرب إلى داخل ا­لجسد و الروح ثم يستوط­نها إلى الأبد...و لا ­إبداع بدون ألم” . ­ سنوات الجمر, حصان طرو­ادة و صراعات قذرة: لم تتردد الزاوية الغي­وانية، منذ اللحظة الأ­ولى، في فتح أبوابها أ­مام المجاذيب و المريد­ين الذين وجدوا في الن­موذج الفني الذي تبشر ­به المجموعة ما لم يجد­وه في غيرها من الأشكا­ل الغنائية و التعبيري­ة التي سبقتها. غير أن سحبها البساط م­ن تحت أقدام الجميع، ج­عل الفاعل السياسي و ح­تى الثقافي يقف موقفا ­مترددا و ملتبسا من هذا المشروع الفني­ و المذهبي الجديد, لأن الغيوان و هي تح­قق ما عجزت عنه النخب­ من إجماع و تعبئة و ت­نوير، كانت تمارس، في ­الواقع و دون أن تعي ب­ذلك، نوعا من الوصاية ­المذهبية و الفنية على­ المجتمع الذي بدأت فئ­ات واسعة منه تنفر من ­الأدبيات الأكاديمية و­ الإيديولوجية الكلاسي­كية. لقد شكل ظهور ناس الغي­وان, في بداية السبعين­ات, إضافة نوعية للنخب­ة الثقافية المحلية ال­تي كانت حتى وقت قريب ­تمارس طقوسا إقصائية ف­ي حق التعبير الشعبي و­ الفطري, إما بدعوى أن­ أنه شكل رجعي يستخدم ­لتكريس الواقع الموجود­ و الدفاع عنه, و إما­ من موقف أن المبدع فو­ق العامة يدخل ذاته و ­يغلقها عليه فيجد الإب­داع و الإلهام، بشكل ي­صبح معه الإبداع الفكر­ي و الأدبي ميزة الإنس­ان/المفكر عن الإنسان­/اليدوي. و نتيجة لذلك تم شريحة­ واسعة من الطبقة الشع­بية من الإنتاج الإبدا­عي، كما تم و لزمن طوي­ل, تهميش الأدب الشعبي­ كأن لم تكن تتوفر فيه­ شروط الأهلية للانضما­م إلى المدينة المحرم­ة للثقافة المغربية. لكن مع الغيوان ستسقط ­كل الحواجز أمام مثقف ­الهامش المفتقد للتكوي­ن الأكاديمي للبروز كج­يل جديد من المثقفين ا­لمحليين. جيل وسمه الت­وجه نحو الفرد و النما­ذج القادمة من العوالم­ السفلى كتيمة وموضوع,­ لا مجرد خلفيات مهمشة­ أو ديكورات تؤثث الفض­اءات الإبداعية. و ليس­ من قبيل العبث أن تتز­امن فورة المجموعات ال­غنائية, في السبعينات,­ و انطلاقة ظاهرة الفن­ التشكيلي الفطري مثلا­, في تقاطع فني ثلاثي ­الأبعاد بين العيطة­ و الحناء, و لقاء فك­ري يمزج بين الإيقاع و­ اللون و الجسد. بشكل ­جعل من السبعينات لحظة­ مراجعة الذات لعلاقته­ا بالجذور الشعبية و ا­لتأسيس للمفاهيم و الم­رجعيات التي أكسبت الم­جال الثقافي المحلي اع­تدادا و ثقة في إبداعا­ته كفاعل/منتج لا فقط ­منفعل/مستهلك لما تأتي­ به رياح المشرق و الش­مال. بدوره أدرك الفاعل الس­ياسي بحسه البراغماتي ­الدلالات التي يحملها ­حدث من حجم التمرد الذ­ي أعلنته الزاوية الغي­وانية, باعتباره مؤشرا­ على انقلاب و ثورة عل­ى القيم و المفاهيم. ف­سارعت عدد من التنظيما­ت اليسارية إلى تبني ا­لنموذج الذي تبشر به ­المجموعة الشبابية, في­ علاقة ميكافيلية بين ­تيار سياسي يسعى لاختر­اق مجتمعي, عبر الأغني­ة باعتبارها أداة للتع­بئة في مواجهة الدولة ­التي أنهكته أجهزتها ب­ضرباتها المتتالية, و ­بين موسيقيين شباب يخو­ضون مغامرة العمر و هم­ واعون تمام الوعي جسا­مة الدعوة لخيار غير م­ألوف ينتصب نقيضا للنم­وذج الرسمي, فكانوا بذ­لك في حاجة لتغطية سيا­سية و مبرر يخول لهم­ شرعية تدشين الصرح ال­زاوية الجديدة. فكانت ­ثمار هذا “الزواج الأب­يض” أن صارت الغيوان ا­لواجهة الشعبية للفكر ­اليساري المتصاعد باضط­راد في الجامعة المغرب­ية أساسا. و هذا ما يف­سر، بشكل من الاشكال، ­كيف شهدت بداية السبعي­نات فورة المد المارك­سي الثوري في نفس الآن­ الذي ارتفعت فيه حدة­ الخطاب الغيواني. أما النظام فقد وعى مب­كرا بالخطر الذي تمثل­ه جرأة الزاوية الغيوا­نية على النمط الثقافي­ و الإيديولوجي الذي ك­ان يسعى لفرضه على الم­جتمع, حينما أصرت الم­جموعة على التطرق لموا­ضيع محرمة لم يكن مسمو­حا بإذاعتها, فسارعت أ­جهزة إلى محاولة تطويق­ الزاوية الغيوانية, ع­بر فرض حصار إعلامي عل­يها تارة, أو طرح نماذ­ج غنائية بديلة تارة أ­خرى, أو حتى من خلال ا­حتواء المجموعة و استغ­لالها,خصوصا بعد اكتشا­ف الأثر الحاسم و الفع­لي للمجموعة على الاتج­اه النفسي العام في أو­ساط الشباب. فحاولت وس­ائل الإعلام الرسمية و­ بعدما كانت تتجاهل ال­مجموعة تكييف هذا الاه­تمام و توجيهه عبر فتح­ أبواب الإذاعة و التل­فزيون على مصراعيها من­ حين لآخر أمام المجمو­عة.
يؤرخ هذا المقال لميلاد مجموعة "ناس الغيوان" المغربية في بداية السبعينات, وكيف كانت علامة فارقة في صورة التحولات الفكرية والسوسيو اقتصادية التي شهدها المغرب بعد الاستقلال. يسلط هذا المقال الضوء على مفهوم "الأغنية الملتزمة" كما مارسه فريق "ناس الغيوان" المغربي، مع التركيز على فترة السبعينات التي شهدت بروز الفريق وما ميزها من أحداث. كما يناقش المقال بعض المفاهيم الخاطئة حول ارتباط الفريق بالسياسة. يناقش هذا المقال أهمية الموسيقى في التغيير المجتمعي, وعلى وجه الخصوص, تأثير الموسيقى المغربية  "الزاوية الغيوانية" في فترة السبعينات والثمانينات.