مازال الجسد أحد أكثر أبعاد الإنسان تعقيدا ، إن لم يكن أكثرها على الإطلاق . وهامش المساحة التي يتحرك فيها واسع جدا يتراوح بين اعتباره عورة يجب أن يــُغطّى بالكامل ـ وهو ما تكرسه ثقافة النقاب ـ و اعتباره حمـــّالة لقيم الحرية بكل أبعادها ومعانيها سلبا وإيجابا ، والتي تصل منتهاها مع حركات ومنظمات مثل منظمة فيومن رايتس والتي ترفع شعار " جسدي ملكي ولي مطلق الحرية في التصرف فيه " وتواجه ناشطاته من النساء مجتمعاتهن بصدور عارية ، حقيقة لا مجازا .
مازال الجسد يتصدّر الواجهات الإعلانيّة ، وعروض البيع والشراء ، وهو أوّل ما يتم التنكيل به في الحروب ، ومازالت الإسقاطات والرغبات تحصل على الجسد أكثر من غيره ، فمنطق الانتقام وفرض السّطوة يمرّ عبر الجسد بالسّبي قديما وحتى حديثا عندما أحيت داعش تلك العادة ، ولا أظن مشاهد اقتياد النساء الأسيرات مكبّلات أو مشاهد رجم بعضهن ستسقط يوما من ذاكرة من عايشها . وسيبقى الجسد يُسيل اللعاب ، فيكفي صورة إغراء لنجمة من النجمات حتى تغطي على أخبار الحرب والجوع والكوارث بكل مآسيها. ومازالت صناعة الجمال تتصدر الصناعات العالمية الكبرى في قدرتها على التسويق .
وعلى مر العصور ، لم يخلُ قانون وضعي أو سماوي أو حتى ديانة وثنيّة من تنظيم علاقة الإنسان بجسده وتحديد ضوابطها ، وفي كل مكان كانت كل شعوب العالم ومازالت ، تلقي بثقافاتها على الجسد فيتحوّل إلى رمز حامل يختصر تاريخها وذوقها الجمالي وعاداتها وموروثاتها .
بل إن مفكّرا في حجم فرُويد عندما تحدث عن محرّكات التاريخ في كتابه " الحبّ والحرب " لم يخرج عن اعتبار الغريزتين الأساسيتين المحددتين لكل الفعل الإنساني على الأرض هما غريزتا اللذة والقتل بما في ذلك من حضور طاغ للجسد في بعديه : المتعة والألم .
من أين للجسد هذه السطوة ؟ ولماذا يحوز تلك الأهمية ؟ وهل أن علاقتنا بأجسادنا سويّة بما يكفي في ظل هذا الحضور القوي له سلبا وإيجابا ؟
عندما نتحدث عن سطوة الجسد وعن توظيفه وعن تصوراتنا له ، غالبا يكون المقصود بذلك هو جسد المرأة ولا يمكن أبدا للمقاربات الأخلاقية الممجوجة أن تفسّر ذلك ، فقولنا أن هذا عري ودنس وتلك امرأة سلعة ، لن يحلّ إشكال الجسد وسطوته، وهو نفس الأمر عندما نطلق أحكامنا على النقاب في قولنا أن تلك المرأة حرمة ومهيضة الجناح وجارية .. المقاربات الأخلاقية تعطي أحكاما ومعايير ، لكنها لا تستطيع أن تفسّر العالم ، وهي عندما تطلق تلك المسمّيات ، تنمّط فهمنا للأشياء وتحشر المفاهيم في خانات تتحول بمرور الزمن إلى قوالب جامدة .
ولا نبالغ إن قلنا أن أحد محددات التحول الحضاري للشعوب يمكن رصدها من خلال تحوّل الجسد والنظرة إليه ، شأنه شأن المعطى الاقتصادي والسياسي .فعندما نعود مثلا إلى البيئة العربية وهي بيئة كانت محافظة جدا في نظرتها للجسد ، نرصد تحولات جمّة ، ونوعية . يمكن أن أحدّد طرفيها في نموذجين أنثويين ،يعكسان تلك التحولات : النموذج الأول هو نموذج الفنانات ولا سيّماالمغنيات اللواتي طفون على السطح في العشرية الأخيرة واللواتي رفعن سقف العراء والغنج عاليا ، حتى لم يعد لتلك المفاهيم الثقافية المتوارثة حول حرمة الجسد من معنى ،و ذهبن بعيدا في كل شئ ، وقد استفزني خبر يوما ما حول ما يحوزه الفنانون العرب من ثروات ، فإذا بإحداهن وهيالنموذج الأوفى لهؤلاء الفنانات والتي لا تملك صوتا يـُذكر ، ولا فنّا يُذكر ، تحوز حجم ثروة أكبر مما حازته السيدة فيروز بكل تاريخها الفني و بكل ما قدمته لهذه الرقعة الجغرافية من فنّ راق هذّب العقول والأرواح والضمائر ، ولا أظن أنّ اثنين يختلفان حول مسالك حيازتها لتلك الثروة التي كان فيها الجسد بما يملكه من جمال طبيعي وصناعي ّ ، وبالغنج الطبيعي والمتكلف ، أداة لا تخطئ سبل الإثارة والتأثير في بيئة عربية تفتح عيونها على مصراعيها أمام جسد يتلوّى .
أما النموذج الأنثوي الثاني ، فهو نوال السعداوي بكل تطرّفها ، والتي شطّّت في معاداة ما اعتبرته الجسد / السلعة ، حتى أنها واجهت العالم بشعر أبيض بلا أصباغ ، ووجه خلوٍ من المساحيق في معاداة صريحة للتجميل تعبيرا عن نظرة للجسد تترفع عن اعتباره بضاعة يــُتاجر بها أو سلعة للعرض ، هي المفكرة التي كتبت في الطب وفي علم النفس وفي الرواية ، وشطّت بعيدا في كل ذلك حتى أنها أسست لنواة حركة نسوية ظهرت بعدها ، نساؤها يحوّلن الحياة حلبة صراع بين الرجال والنساء حيث يرتفع الصراخ والصوت والمطالب النسوية ، وحيث إهمال تجميل الجسد ، ردة فعل مقصودة وواعية وتصدر عن خلفية واضحة أساسها أنّهن لسن للبيع ولا للشراء ولا للعرض .
بين الحركتين ، مسيرة فراسخ وعالم تتشظى فيه الأنثى وبالطبع بينهما نماذج وسطى لنساء أكثر اعتدالا وهن الشريحة الغالبة للمجتمع ، ولكن كلا النموذجين أثّر في عامة النساء بمقادير مختلفة و ساهم في خلق فجوة بيّنة بين جسد المرأة وعقلها وكأن قدر المرأة أن تكون مفكرة بجسد لا أنوثة فيه ، أو تكون أنثى بلا عقل .
ألسنا بعد هذا التشظي مطالبين بإعادة تفكيرنا في أجسادنا ، ووظيفتها وماذا يراد بها ، ولها ، خاصة أن بعض الجرائم التي تُسيل الدماء اليوم ، تحدث باسم الجسد وتحت مسمى زئبقي هو الحلم بحوريات الجنة ، أليست مواقع التواصل الاجتماعي عيّنة مستوفاة لذلك عندما دخلها المواطن العربي مع جرعة حرية زائدة وقبل أن يفك الارتباط بين غرائزه وعواطفه وثقافته ، فإذا هو يلهث وراء صور الجميلات ويتملّق هذه ويجامل تلك ويطلق اسم شاعرة وكاتبة وأديبة كيفما اتفق ، فقط لأن صاحبة الصورة حوراء عيناء أو بجسد غض أو قوام ممشوق؟ إن كل ترفع عن هذا الحديث ،واعتباره غير ذي جدوى هو من قبيل المكابرة لأنه كلما أقصينا الجسد في وعينا ، كلما عاد من بوابة خلفية ليراود أحلامنا وخيالاتنا .
يتناول هذا المقال موضوع الجسد، حيث يُنظر إليه على أنه أحد أكثر أبعاد الإنسان تعقيداً. كما يتحدث عن استخدام الجسد في الإعلانات، وفي الحروب، وفي صناعة الجمال. كما يتحدث المقال عن علاقة الإنسان بجسده عبر التاريخ وفي مختلف الثقافات. وفي النهاية، يدعو المقال إلى إعادة التفكير في علاقتنا بأجسادنا ووظيفتها.