ولكن الحقيقة شقيق أحق «أفلاطون صديقي، ولكن الحقيقة صديق أصدق» يأبى القائمون على أمر ليبيا إلا أن يدهشوني، كلما حطوا في أرض الجوار: الجزائر، طمعا في أن يحققوا لشعبهم خلاصا مستعارا بالمجان بمشيئة الخارج: وعل السيد موسى الكوني، عضو المجلس الرئاسي الحالي، آخر من احترف تعاطي هذه الحجة، بزياراته المكرورة لهذا البلد الشقيق شعبا، الذي برهنت التجربة كم هو ملتبس حكما. فالواقع أن هذا الجار لم يكتف بأن يخذل أهل الجوار كليبيا أو المغرب أو تونس، ولكنه أبى إلا أن يخذل نفسه أيضا، عندما آلى على نفسه أن يمارس التجديف في حق تضحيات أبنائه سنوات حرب التحرير، المترجم في تجربة سياسة ما بعد الإستقلال. فإذا كنا في ليبيا ننتمي إلى الجيل الذي لم يعش كابوس الإستعمار الإيطالي، كما عاشه آباؤنا، ولكننا عشنا تجربة كابوس آخر، لم يكن ليقل وحشية في نفوسنا الهشة، وهو تجربة حرب تحرير الجزائر. تجربة لم نعشها روحيا وحسب، كما قد يتخيل الأغيار، ولكننا عشناها في صحرائنا الكبرى حرفا، بل خضناها فعلا! لم يعشها جيل السيد موسى بالطبع، لأن فارق السن بيننا مكنه من أن يولد بعد انقشاع الكابوس، يولد مع ميلاد استقلال هذا البلد الأبي، بقدر ما هو شقي، في مطلع ستينيات القرن السالف. أقول خضناها لأن دور الأب فيها كان رائدا، وهو الذي شاء أن يكون الرسول، الذي يزود حرب الأشقاء المقدسة بوقود، هو السلاح المستقدم من مصر عبر ليبيا، فكاد الأب أن يغدو في المعمعة هو الوقود، ليحيا مطاردا في صحراء الجنوب من قبل المستعمر الفرنسي، في وقت كانت فيه فرنسا مازالت تهيمن على جنوب الوطن الليبي طوال الخمسينيات، رغم أنف قرار الأمم المتحدة القاضي بإخلاء البلاد في تاريخ أقصاه 24 ديسمبر من عام 1951 ، في واقع كانت فيه الصحراء الكبرى كلها وطن أمة الملثمين التاريخي بلا حدود، قبل أن تقوم الفاشية الفرنسية بتقسيمها بين الدول الافريقية، كما تقسم شاة الأضحية في حصص، عشية موسم توزيع شهادات الإستقلال لهذه الدول، لتمزق فرنسا، بهذه الهبات المجانية، وحدة شعب عاش منذ الأزل موحدا، يتنقل في رحاب هذا الوطن الصحراوي بحرية. هذه القسمة الإجرامية قطعت أوصال الأسرة الواحدة حرفيا، وهو ما أصاب عائلتنا شخصيا، حيث فوجئنا باغتراب شقيق الأم، وراء الحدود، ليقيم في دولة أخرى، الدخول الى أراضيها يستدعي الحصول على تأشيرة دخول، ولا سبيل للحصول على تأشيرة الدخول، نظرا لعدم وجود قنصليات أو سفارات لهذه الدولة الوليدة في عالمنا الصحراوي المعزول في صحاري جنوب بلد آخر هو ليبيا. ليس هذا وحسب، ولكن عم الوالد، الزعيم الشهير، وقائد الكفاح الصحراوي ضد فرنسا، إبراهيم بكدة، أختطف منا أيضا بحكم تشريع وضعي مفاجيء، ليغدو أسيرا أيضا خلف الحدود، وهو ما لم تفلح فرنسا الإستعمارية في تحقيقه طوال حربه البطولية ضدها، منذ بداية القرن العشرين، أي قبل أن تندلع الثورة الجزائرية في الشمال بما لا يقل عن خمسة عقود. عم الوالد هذا هو الزعيم المجهول، ابراهيم بكدة، البطل الذي استجار به قادة الثورة الجزائرية، كي يكون لهم ساعدا أيمن في مشروع التحرير، عندما التقوه في مصر أثناء عودته من تأدية فريضة الحج في منتصف خمسينيات القرن، ليطرحوا عليه إمكان أن يلعب دورا في مدهم بالذخيرة، بالمساعدة بتهريبها من طرابلس إلى الجزائر عبر الصحراء. وهي الذخيرة التي كان على الوالد تاليا أن يتولى تحميلها على قوافل الإبل، إنطلاقا من جبل نفوسة، والعبور بها إلى حدود لم تكن بالطبع حدودا سياسية آنذاك، كما لم تكن حدودا طبيعة أيضا، اللهم إلا إذا كانت سلسلة جبال تاسيلي مانعا حقيقيا، لأن العقبة الحقيقية في الواقع كان شبح فرنسا نفسها، التي استطاعت أن تستزرع أشباح مخبريها في كل المسافة الواقعة بين البلدين، لتبدأ تفاصيل حملة البحث عن الوالد في كل الصحراء، لنحيا بسببها كعائلة اغترابا آخر، داخل صحراء كبرى، هي بالسليقة أكبر اغتراب. ولم يكتب للوقود أن يعبر، بسبب حملات التنكيل التي اقترفتها فرنسا في حق الأهالي، لإجبارهم على إماطة اللثام عن الرجل الملثم، في صحراء كل الرجال فيها ملثمون، فأمر قادة الثورة بإعادة الشحنة إلى السواحل، ليتم شحنها في باخرة متجهة إلى تونس، ولكن فرنسا أفلحت في تفجير الحمولة بيد الجواسيس في عرض البحر، قبل وصولها إلى تونس. ومن الطبيعي أن نحيا كأطفال تجربة نزيف روح، ونحن نحيا في الصحراء مطاردين بشبح عدو مجهول، من الطبيعي أن يتحول في وجداننا، الهش بعبعا، بل كابوسا، فلا نغفو إلا لنستيقظ في منتصف الليل على خيال رب العائلة وهو يتسلل في غياهب الظلمات ليتفقد المرتفعات المجاورة، أو يقضي النهارات وهو يترصد الآفاق بمنظاره المكبر، تحسبا لهجمة مباغتة من شبح جور رأى منازلته سدادا لدين. وتشاء الأقدار أن يهجر الزعيم إبراهيم بكدة عالمنا قبيل الاستقلال بأشهر، عن عمر ناهز المائة عام، فأجارته العناية الإلهية من أن يكون شاهدا على فصول الإنكار التي مارسها فرسان الثورة، في حق الأبطال الذين كان لهم الفضل في إشعال فتيل الثورة، لأنهم لم يكونوا ليخالفوا طبيعة أي ثورة لا تلبث أن ترتدي قناع السلطة ما أن تنتصر! وهو الذي كان له الفضل في مقاومة الاحتلال منذ بداية القرن، مواصلا تقاليد أسلافه أمثال الزعيم أخنوخن الذي سحق بفرسان الصحراء حملة الجنرال فلاترز في منتصف القرن التاسع عشر، ثم بطولات السلطان أمود ضد المستعمر، ثم حملات موسى أغ أماستان في زمن سبق ثورة الخمسينيات بعديد العقود. فكيف لا يكون جيلنا ضحية ونحن نشهد في طفولتنا كيف كان رسل الثورة يطوفون النجوع لجمع التبرعات لما صار في حياة الناس البسطاء قيامة حقيقية. فلا يبخل هؤلاء بما ملكت أيديهم، وبما لم تمتلك أيضا، في واقع كانت فيه ليبيا أفقر بلد في العالم، ولكن سخاء الروح لم يمنع النساء من التبرع بحليهن الفضية ليلقين بهذه الكنوز في جراب التحرير. فلم يكتف الظامئون إلى الحرية بأن يجودوا بحطام الدنيا، ولا امتشاق السلاح ضد العدو وحسب، ولكنهم قبلوا أيضا بالموت المجاني، تضامنا ضمنيا، وقربانا حرفيا على مذبح الخلاص، كما برهنت تجربة التفجيرات النووية الفرنسية، لتهلك نجوع كاملة بمفعول السموم النووية، فتغدو قوافل كاملة ضحية الهباء القاتل، في مشاهد كابوسية تحولت فيها الصحراء مقبرة جماعية خرافية، لتبدأ رحلة اغتراب الصحراء عن الصحراء، فتضطر القبائل لأن تهجر الصحراء، كما حدث لأمثالنا عام 1958. وعل أول صدمة تلقاها جيلنا، المجبول بنزيف إسمه جرح الجزائر، هو قيام كيان وليد، مازال مجللا بماهية الضحية، بشن حرب ضد شقيق هو المغرب، بعد الإستقلال مباشرة، أي قبل أن يجف نزيف الروح في قلوب كل أولئك الذين كانت حرب تحرير الجزائر حرب تحريرهم شخصيا، لتحرر هذه التجربة التراجيدية مارد العداء من القمقم، ليهيمن شبحا على العلاقة بين البلدين إلى اليوم، لتتوالى بعدها الصدمات، في زمن مازلنا نتغنى فيه بما صار في ألسنتنا تعويذةا، وهو «ميثاق طرابلس»، الذي كان له الفضل في تحقيق معجزة الاستقلال للبلد الوحيد الذي لقننا المعجم السائد باستحالة انتزاعه من براثن فرنسا! ثم توالت الصدمات بيد السلطات، لأن عرف السلطة، هو أن تتنكر لكل ما وعدت به الثورة، كل ثورة، وليس لثورة وطنية حقيقية كثورة الجزائر، أن تكون في القاعدة استثناء. ذلك أننا كنا نجهل بحكم السن طبيعة الإنسان عندما يتلبسه مس الثورة، هذا المس الذي أبدع في تشخيصه إمام الفوضويين الروس، ومهندس النزعة الإرهابية التي ترجمها في اغتيالات ضد قياصرة القرن التاسع عشر، ليلهم ديستويفسكي عمله المرجعي الذي صار إنجيلا للوجودية الأوروبية وهو «الممسوسون». هذا المهووس هو: نيتشايف، الذي يصف الثائر فيقول أنه مخلوق من طينة منذورة للعدم، بدليل أنه بلا أهواء، بلا منافع، بلا إحساس، بلا إنتماء، بلا إسم حتى، باستثناء إفيون وحيد هو الثورة، ليحقق بهذه العقلية قطيعة مع الواقع، ومع الواجب نحو المجتمع، ومع العالم، ومع أخلاقيات هذا العالم، حتى أنه لا يحيا في هذا العالم إلا لكي يدمر هذا العالم، ولذا فهو ليس ملزما بأن يتسامح مع علوم هذا العالم، لأن العلم الوحيد الذي يتقنه هو الهدم، لأن كل ما يخدم الثورة في نظره عمل أخلاقي. فبعد صدمة الحرب مع الشقيقة المغرب، بدأت التصفيات الجسدية لرموز الثورة داخل البلاد وخارجها، . كنا ننزف روحا، ونحن نتلقى في الإذاعات المسموعة أنباء مشؤومة عن اغتيال أبطال التحرير في أوروبا بيد سلطة التحرير؛ لنقنع أخيرا بأن في انتصار أي ثورة، تكمن هزيمة أي ثورة، لأن التراجيديا عجز الثورة أن تدعي نصرا دون أن تسلم الزمام لسليل جحيم نسميه سلطة. السلطة التي لا تهنأ بالا، ما لم تسفه كل المباديء التي تبنتها كل ثورة، فترتضي أن تبتني عرشها على جثة الثورة! ولكن جيلنا كان حالما بما يكفي كي يفهم لغز هذه المعادلة العدمية. كيف نعترف بالأحجية إذا كان نزيف أبطال الأمس يسري حارا في وجداننا، وخلاص الجزائر في أذهان أبناء الجيل مرضنا، والحرية لشعبها لم تعد مجرد حرية لنا أيضا، ولكنها صارت هاجسا قرينا لاستعادة فردوسنا الضائع، وبعثها من اغترابها هو البعث لنا من موت، نحن الذين نصبناها في وجودنا المثال الأبعد منالا من كل مثال. فآمنا بها معبودا ينازع في سطوته مقام المعبود؟ فبأي حق، بأي حكمة، نستطيع أن نستوعب قدرة السلطة، على وأد المباديء التي اعتنقتها الثورة، لتفلح بنزيف الروح، الأسمى بما لا يقاس من نزيف الدم، في تحقيق الحرية؟ ولكن مفاجآت الجزائر كسلطة لم تقف عند هذا الحد. فقد كان لزاما علينا أن ننتظر أمدا آخر كي نشهد كيف تزحف الجزائر لتبتلع ما تبقى من أراضي ليبيا التاريخية، بعد أن بدأت في استثمار ما حصلت عليه من فرنسا زورا، فاشتعلت شهية القائمين على أمرها للإستحواذ على المزيد. أمرت سلطات النظام باجتياز الحدود، وابتلعت جبال تاسيلي التاريخية، بسعي محموم، كانت فيه قوى الحدود الليبية تنسحب بانتظام لتفسح المجال، بدون قتال، لعدو مشفوع بهوية الشقيق، تنفيذا لتعليمات السلطات الليبية، التي ظلت تتحجج طوال هذه الحملة بالتسامح، بدعوى حقن دماء الأشقاء، لأن مقاومة الزحف الجزائري يعني نشوب حرب بين البلدين، ولكن الجزائر لم تتسامح، وها هي تقف على مشارف غات! هذه النزعة العدمية، نزعة «كل شي مباح»، التي اعتاد أن يعتنقها كل مريد ثورة، هي ما دفع برئيس النظام هواري بومدين، لأن يستقل الطائرة يوما، لينزل ضيفا على القائم بأمر ليبيا في أحد أيام 1976، ليحرضه على التخلص من شخص صاحب هذا البيان، بدعوى خطورة مزعومة على الأمن القومي العربي! والسر؟ السر كشفت عنه الأيام بعد مرور أعوام، بطله كان كتابا لي معنونا ب «ثورات الصحراء الكبرى»، الصادر عام 1970، وتمت مصادرته في ليبيا في حينه، تنفيذا لتقارير استخباراتية، وهي التقارير الأمنية نفسها التي زكت للرئيس أبو مدين خطورة الكتاب المزعومة، فاعتنق الموقف ضد المؤلف مسبقا، دون أن يكلف نفسه عناء قراءة الكتاب، الذي خلد انتفاضات الأمة الصحراوية الظامئة للحرية، ضد الاستعمارين الإيطالي والفرنسي في شمال إفريقيا، وبدل أن يحتفى بالكتاب كحدث في تلك الأيام المفلسة من المعنى، ومن كل ما مت بصلة للحقيقة، يسمح للأجهزة الأمنية، بأن تفتي في شأن القضايا الفكرية المصيرية. وهو كتاب له تاريخ. فقد نشر على حلقات عام 1969 في جريدة «الثورة» إبان قيام شخصي بالإشراف على قسم الجريدة الأدبي، بعد إيقاف إصدار صحف العواصم الثلاث للمرة الثانية في أقل من عقد من الزمن. فبعد الثورة الإصلاحية التي قام بها الدكتور فكيني، رئيس حكومة العهد الملكي، ليتم بموجبها إلغاء العمل بالأقطاب الإقليمية الثلاثة: طرابلس، وبرقة، وفزان، بوصفها تكريسا مستعارا من عهد الاستعمار لمفهوم الإنقسام في حق الوطن الواحد، ليتم استبدال أسماء صحف هذه العواصم إلى «البلاد»، بدل «فزان»، و«الأمة» بدل «برقة»، و«العلم» بدل «طرابلس الغرب»، لتأتي حركة سبتمبر 69 لتشطب من الواقع الإعلامي هذه القسمة أيضا، بإلغاء الصحف الثلاث، وضم كوادرها الصحفية في صحيفة واحدة هي «الثورة». في هذه الصحيفة بدأت نشر «ثورات الصحراء الكبرى»، التي استفزت الفرسان الجدد، بوحي من الآفة الشقية، الملقبة باسم الأيديولوجيا، لتصدر الأوامر بإيقاف نشر الدراسة. ولكن الأوامر تزامنت مع تعيين أديب مخضرم، وإنسان حكيم، مدجج بعقل فكري شجاع، مفعم بروح حب الوطن، وصاحب تاريخ في الدفاع عن الحقيقة، طوال العهد الملكي، وهو العزيز أمين مازن، الذي تولى هيئة المطبوعات آنذاك، التي تصدر عنها الجريدة، خلفا لعقلية عسكرية، منتدبة من مجلس قيادة الثورة، هو السيد عبد الحفيظ الميار، حسبما أذكر. وكان أمين مازن أمينا بما يكفي، وشجاعا أيضا، كي يرفض قرار مجلس الثورة بإيقاف نشر الدراسة، ويأمر بالإستمرار في نشر الحلقات، حتى نهاية 69 ، لتصدر في كتاب عام 1970، انتصارا للمبدأ الذي آمن به دوما، ونازع الخصوم في سبيله أبدا، وهو قدسية حرية التعبير، ليدق بمخالفته قرار الثورة، المسمار الأول في نعش قمع حرية التعبير، ليجني مقابل هذا التحدي العزل من منصبه. ولكن أمين مازن إذا أفلح في إنقاذ الدراسة بمواصلة نشرها على صفحات الصحيفة، لم يكن بوسعه أن يجير الكتاب من بطش الرقابة، لتتم مصادرة الكتاب، في وقت تم فيه عزل الرجل من منصبه قبل شهور. وقد روى لي السيد محمد الشاوش نائب رئيس التحرير كيف تلقى مكالمة هاتفية من المرحوم صالح بويصير وزير الوحدة والخارجية آنذاك، معبرا عن استنكاره لنشر الدراسة بعبارة: «أين عثر الكوني على هذه الثورات؟»، ولا يدري الرجل أنه يعترف ضمنيا بجهله بواقع ليبيا الصحراوي الشاسع، بهذا الإحتجاج. وهي رذيلة اعتدتها منذ العهد الملكي من الصفوة، التي لا تكتفي بأن تجهل واقع الوطن الانثربولوجي، أو حتى الجغرافي، أو الإثني، أو كل ما مت بصلة للدواخل، ولكنها تجهل أيضا تاريخ الوطن برمته، فكيف بحقيقة الوضع التاريخي المجيد الذي كانت فيه ليبيا قارة تستوعب كل الصحراء الكبرى، بما في ذلك العمق الإفريقي، المنتمي حتى سياسيا إلى مركز في الشمال، هو، في واقع القارة، قطب. فإذا كان سبب استنكار الصفوة الثقافية هو الجهل بواقع وطن بعث بالاستقلال من صميم العدم، فإن سر استنكار النخبة السياسية آنذاك هو أمني في الأساس، لأن الحرص على الأمن في ذاك الأوان كان هو الأساس. فالحديث عن الثورات يعتبر، في منطق الأنظمة الجدد، تحريضا على تعاطي الثورة، دعوة للقيام بثورة، لتصحيح الآثام التي اقترفتها الثورة، في حق تجربة سوقها الخطاب المعتمد كمفهوم مجبول بالقداسة مبكرا، ولكن واقع السلطة خذلها في تحقيق ما وعدت به كعادة الثورات، ولم تجد حجة تبرر بها وجودها في السلطة سوى استنزال حكم التحريم، الذي ينفي وجود أية ثورة في تاريخ الوطن، باستثناء ثورة فاتح نوفمبر، أو فاتح سبتمبر، وهي لهذا السبب، في المسيرة رسالة ختام! فهل تغير موقف الجزائر العدائي من وطن شقي كليبيا؟ لم يخف النظام في الجزائر عداءه لثورة فبراير، ربما خوفا من أن تنتقل العدوى إليه، فاحتضن رموز النظام في أرضه، وعندما تحول الوضع إلى حرب أهلية، قام، عكس مصر وتونس، بقفل الحدود في وجه جرحى الحرب، بل ورفض عبور المواطنين الملتحقين بذويهم في الجانب الآخر ، منتهكا بذلك حق لملمة الشمل العائلي، المعمول به في القوانين الدولية، ولم يكتف، ولكنه أصدر التعليمات لأحراس الحدود بإطلاق النار على هؤلاء، فاستشهد الكثيرون على مرأى ومسمع من المجتمع الدولي، الذي آلى على نفسه أن يتسامح في حق سلطات الجزائر، على نحو يخفي وجود نية مشبوهة. والدليل تجاهل هذا المجتمع لفضيحة إلغاء إستفتاء الشعب الجزائري، في تسعينيات القرن، الذي حقق فيه الإسلاميون نجاحا ساحقا، ليؤدي إلغاء الإستفتاء إلى حرب أهلية، استغرقت أعواما، ذهب ضحيتها عشرات الآلاف. وها هو دور سلطات الجزائر يعمل المستحيل كي يلجم حركة تحرير أزواد في حق تقرير المصير، ويقمع كل أمل في التوصل إلى اتفاق مع الخصوم في دولة مالي، إمعانا في إنكار الوفاء في حق الأزواديين الذين أجاروا ثوار الجزائر يوما، وكانوا لهم ساعدا أيمن في الكفاح ضد المستعمر، واكبر برهان سيرة الرئيس الأخير عبد العزيز بو تفليقة، الذي انتدبته جبهة التحرير ليمثلها في ديارهم منتحلا اسم «عبد القادر المالي» كإسم حركي. وهو الموقف نفسه الذي تبنته الجزائر في حق الأزمة الليبية طوال العشرية الآنفة. فما هي المزايا التي تستطيع سلطات الجزائر أن تتباهى بها، بعد كل هذا، كي تبيح للمسئولين الليبيين التسابق لخطب ودها، طمعا في خلاص لم تحققه لنفسها، ومن بينهم عضو المجلس الرئاسي الحالي موسى الكوني، الذي احترف الحج إلى رحابها، لا في ولايته الحالية وحدها، ولكن أيضا في ولايته الأولى، التي توجت بالإستقالة، التي انتصر فيها على نفسه، بوحي من حرية، كانت معبودا مستعارا من تجربة الأسلاف، يقينا منهم أن البطولة في الاستقالة: كل استقالة، سواء أكانت من علاقة، أو من سلطة، أو حتى الاستقالة من الوجود المسمى في لسان الأغيار إنتحارا؟ وعل ما سيحسب له أن استقالته السالفة من الرئاسي السالف، في ولايته الأولى، لم تكن الأولى، وآمل ألا تكون الأخيرة؛ فقد سبقتها استقالات، الأولى من منصب أمين اللجنة الشعبية لبلدية أوباري في تسعينيات القرن الماضي، ثم استقالته من عضوية المجلس الإنتقالي منذ عشرة أعوام، مما يبرهن على حس تهيمن فيه روح السلف، التي لم تتردد يوما في أن تطرح السلطة قربانا على مذبح الحرية، لتكون جديرة حقا بوسام خلود، الذي خلعه أمير الشعراء أحمد شوقي، على أمير الشهداء عمر المختار في مرثيته: «إن البطولة أن تموت من الظمأ ليس البطولة أن تعب الماء» كأنه التعبير الصريح للوصية المترجمة بسيرة إمبراطور الصين الذي قرر يوما أن يعرض على صديقه الحكيم التنازل له عن عرش «ما تحت قبة السماء» ، فاستمهله الحكيم أمدا كان كافيا كي يتمكن من إحكام لوح الحجر على جسده ليرمي بنفسه في نهر «لو» استنكارا لعرض رآه إهانة لا تغتفر! فما الذي تستطيع سلطات الجزائر أن تهبه لليبيا، وهي التي تنصلت من كل واجباتها نحو أبنائها، ولم تكتف، ولكنها فعلت كل ما بالوسع كي تكسب عداء جيرانها، وكيف لا وهي التي تنكرت لماضيها، المترجم في إسم «نوميديا» المجيد، لتستبدله باسم عار من المنطق، ومن الحقيقة، تيمنا بإسم جزيرة بائسة، تعاند أنفاس النزع الأخير أمام سواحلها؟ ألم يكن إنكار الإنتماء منذ الأزل تنصلا من أصل؟ وما هو التنصل من الأصل إن لم يكن اعترافا ضمنيا باعتناق هوية الدخيل مرجعا؟ فإنكار الإحسان رذيلة إنسانية شائعة، ولكن ما ليس شائعا هو إنكار ما كان في أعراف كل الأمم قدس أقداس، كما الحال مع ذخيرة الماضي، التي لن تبقى مجرد ميراث، أو مجرد رصيد، ولكن الذخيرة هنا هي الترجمان الصريح لروح الأمة. وفي حال الجزائر، فإن الموقف من حضارات نوميديا عدمي تماما. عدمي لأن أولياء الأمر الذين تعاقبوا على حكم هذا الوطن المجيد كانوا موسوسين بما يكفي كي يعتمدوا، في حق الوطن، قصاصا جنونيا، مترجما في متن قطيعة حقيقية. فمملكة نوميديا ظلت شوكة في ظهر كل غزاة ماكان يعرف بإسم «ليبيا» زمن ما قبل التاريخ، أي كل شمال إفريقيا، بما في ذلك الصحراء الكبرى. فكم استشرست امبراطورية قرطاجة لإخضاع نوميديا لسلطانها دون جدوى، إلى الحد الذي اضطر فيه الزعيم الأسطوري مسينسا للتحالف مع قرينه الأسطوري «سكيبو»، الملقب باسم «إمليان الإفريقي»، الذي دمر قرطاجنة، ليستعيد مسينسا عرشه في نوميديا. ألسنا مدينون اليوم لحجر مسينسا، المزبور بالحرف الليبي القديم، وهو «تيفيناغ» طوارق اليوم، بحكمة دهاة ذاك الزمان، الذين كان مسينسا أحد الرموز في محفلهم، منذ ما يزيد على الألفي والثلاثمائة عام؟ ألم ترث الأجيال كفاح «يوغرتن»، حفيد مسينسا، في حروبه الباسلة، ضدا أرباب الدهاء الحربي الروماني أمثال، غاي ماريوس، أو خصمه «صولا»، فأعجزهما، ولم يفلحا في الإيقاع به لو لم يستجيرا بما كان في عرف الإنسان الروماني عملا خسيسا، بل عارا، وهو: المكيدة؟ أليس جديرا بأن يتوارى خجلا أولئك الذين خلعوا شرعية على محو إسم «نوميديا» من الذاكرة الوطنية، وهي التي أنجبت ذلك الإنسان، المسكون بروح ألوهية، المعروف في حوليات التاريخ باسم القديس أوغسطين، الذي كان له الفضل في توطيد كيان الديانة المسيحية بسلطان الإيمان؟ لقد تنازعت سبعة عواصم يونانية كبرى شرف إنتماء هوميروس إلى ترابها، تيمنا بروح هذا الطيف، كما تنازعت بالأمس القريب المكسيك، وكولومبيا، رفات غابرييل ماركيز، لأن احتضانه ليس مجرد شرف تحاجج به الأمم، ولكنه، مثل رفات «أوريست»، تعويذة تجير من الشرور! هذا في حين يأبى جنون أغيار إلا أن يتنصل من مسوح القداسة، ليرتدي الأسمال بديلا، مطلقا بذلك النار على ذاكرة الحكمة من فوهة مسدس، في حمى نسيان، لن يتردد في أن يطلق كمستقبل النار على أبطال المهزلة من فوهة مدفع، كما يروق حكيم القوقاز الشيخ أبو طالب أن يتغنى! لهذا الواقع المفلس، المعادي للحكمة، يروق القائمون على أمر ليبيا اليوم أن يحتكموا، طلبا للخلاص من واقعهم المفلس. فهل الدعوة لحكم المنطق يمكن أن يرجم بالتجديف في حق عهد مقدس، مبرم بميثاق الدم، كما العلاقة مع فارس المسرحية الشقيق؟ أو ليست الحقيقة دين أحق، من استحقاق دين مترجم في مفردة شقيق؟ فإذا كان موسى هو الشقيق الذي لقنته في الطفولة درس الأبجدية في اعتناق دين «إقرأ»، الذي نصبه التنزيل العزيز مفتاح سحر للحلول في حرم الحقيقة، فليس لي اليوم أن أدعي تلقينه ذخيرة المعجم، لأن الحقيقة هي الغنيمة الوحيدة التي ترفض أن تنال بالمجان؛ وما الآثام التي نقترفها في تجربتنا الدنيوية سوى الوقود المستوجب في حق حجتها. أقول هذا ليقيني بأن خلاص ليبيا ليس غنيمة يستطيع المسئولون أن يستوردها لنا من خارج الحدود، كما اعتدنا أن نستورد كل مستلزماتنا الضرورية، ولكنها رهين داخلنا، رهين واقعنا، رهين تغيير ما بأنفسنا، بتغيير مفهوم علاقة إنساننا بأخيه الإنسان، وليس على أخيارنا إلا أن يقبلوا التنازل عن نصيب من أنانيتهم، وحتى من حقوقهم، مقابل الفوز بسلم هو عتبةأولى في سلم، التنوير فيه وسيلة، أما التطور فيه فهو الغاية، إذا شاءوا تحقيق صلح يخفف من وطأة الاستنفار، الذي أسهم في إشعال فتيل الحرب الأهلية، واعتناق اليقين بعدم وجود سبيل لاستقرار حكيم ودائم بدون الإقلاع عن إفيون الاستقواء، بعون مستعار من خارج، تنفيسا عن كراهة، هي في الواقع ظمأ للإرتواء من نزيف دم، ظمأ سلخ من عمر الوطن عقدا من الزمن؛ لأن البطولة لم تكن يوما من نصيب من حقق غلبة في حق أخيه، ولكن البطولة وسام على صدر من أفلح في قهر هواه! الواجب الأخلاقي يملي، قبل كل شيء، الكف عن تعاطي الأوهام. فليس الانتخابات ما سيجلب الخلاص لليبيا. ليس السباق نحو شغل الكراسي، سواء أكانت مقاعد في قاعة برلمان، أو كانت عروش رئاسة. ولكن الواجب يملي مواجهة الحقيقة، وهي الحاجة لوجود خارطة طريق تبدأ بخوض معركة تنوير. لأن تحرير ما بواقعنا الروحي، يمر عبر بوابة التنوير. تنوير يبدأ بالشغف لطرح الأسئلة، لأن أي مسألة، إنما هي رهينة حكمة الأسئلة، لأن بدون النهم لطرح السؤال، لا طمع في الحصول على جواب. الجواب الجدير بحمل جنين نفيس هو الأمل، لأن من أعجزه أن يحترف الآلم، ليس له أن يطمع في أن يحقق الأحلام. وهي تجربة تستوجب الشجاعة: شجاعة تحرير ما بالنفس. وأي تحرير يستطيع أن ينزه عمقا بلا قاع كالنفس، ما لم ترتض النفس اعتناق الحب دينا؟
يتعمد بعض المسؤولين في ليبيا, وعلى رأسهم السيد موسى الكوني, تكرار زيارة الجزائر, البلد الجار لليبيا, في محاولة لتحقيق "استقلال مستعار" بمشية الخارج, متناسين أن هذا الخارج كان السبب في أغلب مشاكل ليبيا, كما تقول الكاتبة الليبية. - المقال يتحدث عن تاريخ الجزائر، ويشرح كيف أن صدمة الحرب مع المغرب كانت من بين العديد من الأحداث التي جعلت الناس يدركون أن هناك خطأ ما في النظام.
- كما يتحدث عن التصفيات الجسدية التي حدثت في البلاد, وكيف أن السلطة لم تتوقف عند هذا الحد, بل ابتلعت أجزاء من ليبيا, مما أثار غضب الشعب.
- وفي النهاية, يدعو الكاتب إلى تغيير النظام, لأن الوضع الحالي لا يمكن أن يستمر. يتحدث الكاتب عن العلاقة بين ليبيا والجزائر، وينتقد الموقف الجزائري من الأزمة الليبية الحالية، ويتسائل عن سبب هذا الموقف. يتحدث الكاتب عن أهمية التراث الليبي القديم في فهم الواقع الحالي، وينتقد موقف الحكومات الليبية من هذا التراث. كما يدعو إلى تبني منهج تنويري في التعامل مع هذا الواقع.