Der völlig unbelegte und vor hochmanipulativen weasel words strotzende Abschnitt zum Katholizismus der Antike scheint mir doch stark vom persönlichen Wunschdenken eines in seiner Meinung völlig unmaßgeblichen Wikiaautors geprägt zu sein, da nicht nur das Neue Testament ein solches absolutes Keuschheitsgebot für Kleriker nicht kennt. Das einzige, was im entsprechenden Abschnitt belegt ist, ist der bloße Umstand, daß zwei verschiedene Autoren wohl vermuten, daß im späten vierten Jahrhundert, also um die Zeit der apostolischen Konstitutionen herum, vielleicht ein Zölibatsgebot für alle Kleriker eingeführt worden sein könnte, ohne daß die genannten Autoren dies anhand von Primärquellen belegen können. Es sollte vielmehr darauf hingewiesen werden, daß schon die genaue Interpretation der Bestimmungen des Konzils von Elvira nicht unumstritten ist. U. a. Heid 2000 (S. 111-114, der im Artikel dagegen ausgerechnet als Beleg für eine frühe Existenz des absoluten Zölibatgebots hergenommen wird) und Parish 2010 (S. 43-44) (Quellen s. englischen Artikel en:Clerical celibacy) interpretieren die Vorschrift von Elvira als eine Art rituellen Reinigungsmonat (u. a. auch ohne Verkehr) vor der Kommunion, und eben nicht als ein lebenslanges Zölibat. Hinzukommt: Noch 45 Jahre nach dem Konzil von Elvira bestimmte die Synode von Gangra, daß es Unrecht sei, kirchliche Feierlichkeiten aus dem Grund zu meiden, daß sie von verheirateten, nichtzölibatär lebenden Geistlichen ausgerichtet würden, noch über 80 Jahre nach dem Konzil beklagte Papst Siricius, daß das Zölibat unter den Klerikern nicht die Regel, sondern die Ausnahme sei, und die New Catholic Encyclopedia in ihrer Ausgabe von 1967, Band 3, S. 366, schreibt, daß die in Rede stehende Vorschrift von Elvira, was immer sie nun genau beinhaltete, aufgrund faktischer Bedeutungslosigkeit qua Nichtbeachtung in der Praxis schon früh wieder zurückgenommen wurde. Laut der NCE, Band 3, S. 323 schreibt auch Synesios von Kyrene um 414, daß das Zölibat zwar als freiwilliger Eid in hohem Ansehen stünde, aber keine Vorschrift sei, da nachwievor Priester und Diakone häufig heirateten und in der Hinsicht nicht enthaltsam lebten. Der in Rede stehende Kanon 3 des als nächstes genannten Konzils von Nicäa bezieht sich auf die Frage, ob wörtlich sog. subintroductae bzw. agapeta bei Klerikern wohnen dürften, d. h. Frauen, die als Haushälterin oder keusche Schülerinnen unverheiratet mit einem Kleriker zusammenlebten. Von einem Heiratsverbot oder Keuschheitsgebot für Kleriker steht dagegen in den Kanonices des Konzils von Nicäa nichts. Der französische Kanoniker Christophe Justel verweist bereits im 17. Jahrhundert auf den traditionellen Keuschheitsaspekt speziell der im Kanon 3 erwähnten subintroductae gegenüber den Klerikern, der aber umgekehrt nicht für die Kleriker bzgl. anderer Frauen gegolten habe, sofern die Ehe vorlag. Georg Daniel Fuchs verweist 1780 in der Bibliothek der Kirchenversammlungen des vierten und fünften Jahrhunderts darauf, daß der Kanon 3 lediglich zeige, daß es zur Zeit des Konzils von Nicäa bereits Sitte geworden war, daß Kleriker mit Haushälterinnen oder Schülerinnen keusch zusammenlebten, und verweist ansonsten auf den ersten Korintherbrief, wo Paulus den Klerikern ausdrücklich das Recht auf die Ehe zuspricht. Barton Warren Johnson interpretiert im 19. Jahrhundert den Kanon 3 als Verbot, heimlich unter dem Vorwand, es handele sich um eine bloße Haushälterin oder keusche Schülerin, mit der Frau Unkeuschheiten zu treiben, anstatt diese öffentlich zur Frau zu nehmen. Der Einwand von Karl Joseph von Hefele, daß aufgrund des Zusatzes über Verwandte nur das absolute Zölibat gemeint sein könne, ist nicht stichhaltig, da der Kanon 3 ausschließlich davon spricht, daß Frauen mit dem Status der subintroducta nicht bei einem Kleriker wohnen dürften, außer es handele sich eben um Verwandte. Die Bestimmungen der apostolischen Konstitutionen aus dem späten vierten Jahrhundert (die sogar Priester und Bischöfe mit der Exkommunikation belegten, die ihren Frauen unter dem Vorwand der Frömmigkeit nicht mehr beiwohnten), des Konzils von Toledo von 400 und von Papst Gelasius um 495 sind erst recht nicht als absolute Keuschheitsgebote aufzufassen. Die Trullanische Synode von 691 schließlich verlangte das Zölibat ausschließlich von Bischöfen, was kaum nötiggeween wäre, wenn zu der Zeit bereits ein ultimatives Zölibatsgebot für sämtliche Kleriker gegolten hätte. Erst im Hochmittelalter entstand demnach das absolute und allgemeine Zölibat für Geistliche, wie wir es heute kennen. -- 04:47, 21. Nov. 2014 (CET)