Interpreten welche die poetischen Ausführungen Zhuangzis (beispielsweise über den Zhenren, der von weltlichem Schmerz nicht getroffen wird) wörtlich genommen, bildeten einen Unsterblichkeits-Kultus, den Xian-Daoismus. Er versteht das Zhuangzi als Anweisung für Unsterblichkeitspraktiken in dem sich rein technische Anweisungen finden. In dieser Verstellung wurde er dann auch häufig von Herrschern missbraucht, da hierdurch der Aspekt der Selbstkultivierung – der auch die Herrscher in die Pflicht genommen hätte – in den Hintergrund gedrängt werden konnte. Das erscheint mir etwas zu undifferenziert, Zhuangzi sieht den Zhenren sozusagen analog zu Xian. Xian-Daoismus gibtes so nicht, der Xian ist ein Motiv der meisten daoistischen Schulen, die nennt man aber nicht so. Unsterblichkeit ist ein Thema des Zhuangzi. Unsterblichkeit meint nicht zwangsläufig die physische Unsterblichkeit, sondern metaphysische, teilweise auch nachtodliche Unsterblichkeit als Zhenren/Xian. Zu Zhuangzis Zeit existierten Fangshi, deren Kulte (auch Unsterblichkeitskulte) mögen im Zhunagzi eine Rolle gespielt haben. Natürlich handelt das ganze Buch nicht von Xian, jedoch zu nachweisbaren Teilen. Der Zhenren hat Fähigkeiten der Xian und trägt mythologische Züge eines Xian. Liezi ist auch daoistisch, da gilt das Gleiche.-- Maya 19:41, 15. Mai 2012 (CEST)