Ich stelle hier nochmal den Prolog dar. Wichtig zu wissen ist, dass er einen Hymnus wiedergibt, der älter ist, als das Evangelium an sich und der vom Evangelisten mit Einschüben versehen worden ist. Bei der kanonischen (vergleichenden) Exegese ist es wichtig, auf die Textstruktur zu achten - insbesondere darauf, worüber der Autor spricht. Die Verse 1 bis 5 sowie 10 bis 12 aus dem ursprünglichen Hymnus sprechen von Gott (der Heilsgeschichte vor der Inkarnation). Sie sprechen nicht vom Leben Jesu. Dies ist ein in der Bevölkerung (und auch im eigentlich theologisch ausgebildeten Klerus) weit verbreitetes Missverständnis. Vor dem Hintergrund dieses Missverständnisses wird dann der Vergleich mit Lk 2,7 "und sie gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen. Sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war." gezogen, der aber so nicht zulässig ist, weil die beiden Texte nicht dasselbe Thema haben! Davon abgesehen: Hätte Lukas die Boshaftigkeit der Bevölkerung in Bethlehem oder allgemein zum Ausdruck bringen wollen, dann hätte er dies nicht mit diesem Halbsatz (und einer einzigen Herberge) getan. Er spricht auch nicht davon, dass man Maria und Josef nicht "aufnehmen wollte". Sondern nur davon, dass das Gästehaus eben voll war - wie es jedem von uns bspw. während einer Messe in Frankfurt auch passieren kann. M.E. ist das für Lukas kein Hauptthema, sondern er will darauf aufmerksam machen, dass der Ort Jesu bei den Armen ist. Bei denen, die immer im Erdgeschoss, sprich dem Stall, schlafen müssen. Dazu kommt Jesus aber nicht durch den bösen Willen der Menschen von Ort, sondern weil Gott dies als die grundsätzliche Sendung Jesu sieht. Es geht nicht darum, dass Jesus abgelehnt wird, bevor er überhaupt richtig da ist (das wäre auch quatsch, weil er bis dahin eigentlich nicht öffentlich aufgetreten ist), sondern es geht um das grundsätzliche Verhältnis der Menschen zu Gott und Jesaja sieht es eben in dieser Hinsicht als ein Volk an, "das in Finternis wohnt". Vgl. zu dieser Sicht: http://kirchensite.de/index.php?myELEMENT=108497 Wichtig, v.a. auch bei Krippenspielen zu Lk 2 (oder auch Mt) ist, dass man nicht mehr an den Text hindichtet, als tatsächlich drinsteht. Sonst nimmt man den Menschen die Interpretation vorweg und führt sie ggf. auch zu einem falschen Verständnis. Das ist in der Liturgie ein grundsätzliches Problem! 1 Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.1 2 Im Anfang war es bei Gott. 3 Alles ist durch das Wort geworden und ohne das Wort wurde nichts, was geworden ist.2 4 In ihm war das Leben und das Leben war das Licht der Menschen. 5 Und das Licht leuchtet in der Finsternis und die Finsternis hat es nicht erfasst. EINSCHUB: 6 Es trat ein Mensch auf, der von Gott gesandt war; sein Name war Johannes. EINSCHUB: 7 Er kam als Zeuge, um Zeugnis abzulegen für das Licht, damit alle durch ihn zum Glauben kommen. EINSCHUB: 8 Er war nicht selbst das Licht, er sollte nur Zeugnis ablegen für das Licht. EINSCHBUB: 9 Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt.3 10 Er war in der Welt und die Welt ist durch ihn geworden, aber die Welt erkannte ihn nicht. 11 Er kam in sein Eigentum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf. 12 Allen aber, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, allen, die an seinen Namen glauben, 13 die nicht aus dem Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind. ==> Er bezieht sich hier jeweils auf Gott. Auf die Möglichkeit, dass Gott ganz von den Menschen angenommen und akzeptiert wird. Das war nicht der Fall. Am schönsten sieht man das in Jes 9, 1-6. Eine Stelle in der es heißt in Vers 1: "Das Volk, das im Dunkel lebt, sieht ein helles Licht; über denen, die im Land der Finsternis wohnen, strahlt ein Licht auf." Die katholische Kirche liest diese Stelle in der Hl. Nacht. Joh 1 berichtet erst in Vers 14 von der Menschwerdung des göttlichen Wortes. Alles davor geht um die Welt, die Gott durch sein Wort geschaffen hat (vgl. Gen) und die ganze Dramatik die die Freiheit des Menschen mit sich bringt (die Sündenfall-Erzählung macht dies u.a. deutlich). 14 Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes vom Vater, voll Gnade und Wahrheit. 15 Johannes legte Zeugnis für ihn ab und rief: Dieser war es, über den ich gesagt habe: Er, der nach mir kommt, ist mir voraus, weil er vor mir war. 16 Aus seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade über Gnade. SEKUNDÄR 17 Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben, die Gnade und die Wahrheit kamen durch Jesus Christus. SEKUNDÄR 18 Niemand hat Gott je gesehen. Der Einzige, der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht.4 vgl. dazu http://www.kaththeol.uni-muenchen.de/lehrstuehle/bibl_einleitung/downloads/paulus_und_johannes/pujfolien3.pdf http://secure.peterlang.com/download/extract/70322/extract_262536.pdf (nicht signierter Beitrag von Mammol 15:47, 7. Nov. 2014 (CET) )