Zunächst ein Kompliment an den Autor für diesen gut recherchierten und angenehm geschriebenen Artikel. Beim Lesen stellten sich mir noch einige Fragen, die ich hier mal sammel: Ich kann das folgende Zitat nicht finden: "Die Welt ist Resultat eines unendlichen Einverständnisses, und unsere eigene innere Pluralität ist der Grund der Weltanschauung." Wenn dort außerdem davon die Rede ist, daß sich der Begriff bei Schelling und Novalis nachweisen läßt, so wäre es gut zu wissen wo und in welcher Bedeutung (außer es ist bei beiden die gleiche). Den folgenden Absatz habe ich zunächst rausgenommen, weil es meiner Meinung nach nicht genügt für eine Weltanschauung Subjektivismus und Perspektivismus zu kombinieren. Wir hätten dann nämlich das Problem jede Subjekttheorie aufzugreifen, auch wenn sie sich nicht explizit auf den Begriff beruft. Dann müßte man fast schon bei Leibniz' Monadologie anfangen. Goethes Einfluss auf Philosophie und Denkweise vor allem Arthur Schopenhauers führt bei diesem zu einem philosophischen System, dessen zentrale Denkfigur die weltanschauliche Perspektive ist, obwohl der Begriff selbst an keiner zentralen Stelle auftaucht: Die Welt als Wille und Vorstellung von 1818. Für Schopenhauer ist "alle Anschauung intellektual", d. h. sie ist je schon eine Arbeit des Verstandes. "Die ganze Welt der Objekte ist und bleibt Vorstellung, und eben deshalb [...] durch das Subjekt bedingt." Schopenhauer versteht Anschauung unter die auch jegliche Begrifflichkeit fällt, als eine zwar aktive Weltaneignung, aber ohne den Willen als einen "wesenlosen Traum oder gespensterhaftes Luftgebilde". Demgegenüber verhält sich das zweite Leitprinzip seiner Philosophie – der Wille – komplementär: er ist der Anschauung entzogen und äußert sich im Lebendigen, Strebenden, Wollenden und in der Musik. Dieser Wille ist dasjenige, das jegliche Individualität, seine konkrete Existenz bedingt. Dieser Dualismus aus Anschauung und Willen, ist es, der auf erkenntnistheoretischem Niveau bereits, den unhintergehbaren Perspektivismus nicht nur der individuellen, sondern auch der menschlichen Wahrnehmung und Weltsicht bestimmt. Friedrich Nietzsche paraphrasiert Schopenhauer am Anfang von "Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn" und zieht aus dem Perspektivismus die radikale Konsequenz, dass eine Entscheidung des Willens vonnöten ist: die Gestaltung der eigenen, individuellen Weltanschauung – als sei man ein Künstler seines eigenen Lebens. Dabei teilt Nietzsche Burckhardts Skeptizismus, ja er radikalisiert ihn zu einer umfassenden Kritik am bürgerlichen Bildungsbegriff als nihilistisch, um in seinem entschiedenen Willen zum Individualismus ihm zugleich verhaftet zu bleiben. -- Tischbein-Ahe 21:28, 26. Feb. 2008 (CET)