Auf den zitierten Seiten 14-16 berichtet van Bruinessen, dass sie sunnitische und alevitische Zaza-Sprecher in Europa eine gegenüber der Kurmandschi-Literatur weniger bedeutende Zaza-Literatur begründet haben und sich eine Minorität unter ihnen begonnen hat, als eigenständige ethnische Gruppe zu empfinden, die sich sowohl von der kulturellen Dominanz der Kurden, als auch des türkischen Staates zu befreien verpflichtet fühle. Ende der 1980er sei der Name Zazaistan von einer Zeitschrift für die 'Heimat' der Zaza geprägt worden und z.B. der Dersim-Aufstand als Zaza-Rebellion deklariert worden. Dieser Zaza-Nationalismus sei noch immer ein marginales Phänomen von Exilpolitikern, beeinflusse aber teilweise die Debatte innerhalb der Region Dersim unter den Türkei-Zaza. Er verweist auf frühe Veruche türkischer Autoren (Sevgen 1950), die Zaza von den Türken abzuspalten. Van Bruinessen verweist aber auch darauf, dass die oft angeführte Eigenbezeichnung der Dersim-Zaza als "Kırmanc" zwar mit der Eigenbezeichnung von Kurdisch-Sprechern als "Kurmanc" fast übereinstimme, aber offenbar anderen Ursprungs sei (Fußnote 37: im Kurdischen bezeichne "Kurmanc" häufig 'Bauern' im Gegensatz zu 'Nomaden', die dann als 'Kurd' bezeichnet werden – Diese Bedeutung könnte als 'Bauer' könnte ursprünglich auch in der verwandten Zaza-Sprache als deren Eigenbezeichnung "Kırmanc" verwendet worden sein, Schon im 17 Jahrhundert seien die Bezeichnungen "Kurmanc" und 'Kurd' jedoch austauschbar verwendet worden, um die Gesamtheit der Kurden anzusprechen). Die Tatsache, dass sich beide Gruppen (Zaza- und nicht-Zaza-Sprecher) in Fremdsprachen als als "Kurd" oder "Kurdish" bezeichnen, unterstütze zwar scheinbar den nationalistisch kurdischen Standpunkt, doch würden die Bewohner der Region Dersim in Zazaki das Kurmandschi als "Kırdası" und sunnitische Kurdenstämme als "Kır" und "Kur" bezeichnen, also abweichend von ihrer Eigenbezeichnung. Die östlichen sunnitischen Zaza-Nachbarn dagegen würden weder als "Kur" noch als "Kırmanc", sondern als "Zaza" bezeichnet und ihre Sprache als "Zazaki", obwohl der Dialekt praktisch identisch mit dem aus Dersim sei. Die Debatte um die Identität sei besonders unter Migranten aus Dersim in Europa weiter in Richtung bekräftigender Beteuerungen von der Eingenständigkeit der Dersim-Bevölkerung (und allgemein der alevitischen Kurden) tendiert: Dersim-Leute seien Aleviten, aber verschieden von Türkischen Aleviten, und man sei Zaza oder Kurde, aber verschieden von sunnitischen Zazas oder Kurden. Manche der Protagonisten der Debatte seien sich völlig darüber im Klaren, wie sehr ihre Eigenwahrnehmung von ihrer ethnischen Identität sich mit der Zeit verschoben habe.