Der Zivilreligionsartikel ist im Ganzen wirsch argumentiert und unsauber ausgearbeitet. Im Wesentlichen werden verschiedene Ebenen der Begriffsverwendung (eine analytisch, phänomenologisch, deskriptive Verwendung auf der einen Seite und eine normativ programmatische auf der anderen Seite) vermischt, was zu komplexen Missverständnissen führt - Missverständnisse, die im übrigen in der reichhaltigen Literatur über Zivilreligion immer auch mitschwingen. Schon unter der ersten Überschrift ist keineswegs von einer analytischen Begriffsverwendung die Rede, sonderen es wird enfach Bellahs Vorstellung wiedergegeben, wie denn eine 'gute' Amerikanische Gesellschaft ausszusehen hat. Und seine Vorstellungen sind hoch programmatisch, denn er möchte dass Amerikaner ihre zivilreligiöse Grundmelodie weitersummen und nicht etwa durch andere Einflüsse verlernen (siehe Bellahs "The Broken Covenant" 1975) Vielleicht sollte auch beachtet werden, dass Bellahs Fokus vornehmlich und zuerst auf die Amerikanische Gesellschaft gerichtet war und dass er seine Augen erst im Laufe seiner Forschung über 'Zivilreligion' auf andere Gesellschaften (wohlgemerkt: Nationalgesellschaften) richtete. Außerdem ist die 'Zivilreligionsforschung' sofern es denn eine unabhängige gibt immer auch Schlachtfeld diverser politischer Interessen. Mir kommt der Absatz unter der zweiten Überschrift in diesem Zusammenhang sehr verdächtig vor. Politisches Handeln ist von allen möglichen Perspektiven beurteilbar, die auf irgendwelchen moralischen Pfeilern stehen, seien es religiöse (katholisch meinetwegen oder jüdisch-orthodox oder was auch immer) oder nichtreligiöse. Zu behaupten Politik sei nur aus einer "transzendental verortete[n] Perspektive" zu beurteilen, ist supereng denn es negiert sowohl antike Politiktheorien als auch fast alle Staatstheorien mindestens der letzten 250 Jahre (siehe Herr oder Frau Web). Und als letzter Punkt: Rousseau hatte nicht die Religion (als Phänomen) allgemein im Verdacht "politischen Erfordernissen nicht gewachsen" zu sein, sondern ganz konkret dem Christentum in seinen beiden für Frankreich relevanten Ausprägungen. Deshalb der Forderung nach einer religion civil, die Abseits konfessioneller Unterschiede, die Bürger an den Staat bindet. Wenn ich etwas mehr Zeit habe werde ich diesen Artikel dann mal überarbeiten. Denn wie er jetzt ist, ist er murks. Jesper