Was die politische Richtung betrifft, hoffe ich bei allen Autoren auf genügend Fingerspitzengefühl bei einem so heiklen Gegenstand wie politischer oder kultureller Identifikation. So habe ich den Satz "Auch Kurden halten die Zaza ethnisch, kulturell und linguistisch für Kurden." in "Auch von Kurden werden die Zaza ethnisch, kulturell und linguistisch als Kurden betrachtet." umgeändert, um offen zu halten um welche Quantität an "Kurden" es sich hier handelt und um die Wertung herauszunehmen, dass es sich dabei um eine fehlerhafte Sichtweise der "Kurden" handelt. Denn besonders die kulturelle und ethnische Einordnung hängt von mehr als nur der linguistischen Einstufung ab (selbst wenn die linguistische Einstufung so "eindeutig" ist, wie Ernst Kausen uns hier mitgeteilt hat). Ich persönlich konnte aus Kausen 2006 keine Klärung der politischen/kulturellen Einordnung/Abgrenzung der Zaza zu und von den Kurmandschi herauslesen. Eine Aussage wie "Früher fühlten sich allerdings manche Zaza in einem politischen Sinne als Kurden - und haben sich teilweise auch als "Kurden" oder "Zaza-Kurden" bezeichnet [...]" erscheint mir die frühere Einheitslinie recht gering darstellend, andererseits mündet dieselbe Stelle aus Kausen 2006 in "Diese Situation veränderte sich seit etwa 1980 grundlegend, und immer mehr Zaza bekennen sich inzwischen in Europa und der Türkei öffentlich zu ihrer kulturellen, ethnischen und linguistischen Identität.", womit die kulturelle Eigenständigkeit der Zaza zumindest im Umfang der emischen Spiegelung wieder deutlich relativiert und auf die noch zunehmende Tendenz (2006!) derselben fokussiert wird. Auch die scheinbar knackig klare Aussage "In Europa und der Türkei werden die Zaza aus Unkenntnis oder Absicht oft einfach den Kurden zugerechnet, was ethnisch und linguistisch falsch ist." drückt zwar die wissenschaftliche Haltung aus, dass "Zaza" linguistisch und ethnologisch nicht "einfach" identisch mit "Kurdisch" ist, sagt aber in der Gesamtbilanz nichts darüber aus, ob die Zaza nun als ethnische Untergruppe der "Kurden" zu behandeln sind oder als vollständig abseits und isoliert stehende "Schwester"gruppe oder zu welchem Schluß man kommt, wenn man das Problem der emischen Perspektive (also der Selbstwahrnehmung) in der Diaspora und in der "Heimat", unter Aleviten und unter Sunniten, in Dersim und anderenorts, einbezieht. Doch beleuchtet Ernst Kausen völlig zurecht einige wichtige Punkte, die nicht jedem gefallen mögen, aber mit ihrer linguistischen Ableitung einen wichtigen Aspekt zur Gesamteinschätzung beisteuern. Im Hinblick auf den Artikel, der die gesamte Problematik noch weitaus breiter aufgefächert behandelt hat und sehr um Differenzierung bemüht war, sehe ich deinen Vorwurf der Einseitigkeit nicht als berechtigt an.