Literatur zur "Fackelpost" (chronologisch absteigend): David Raeburn, Oliver Thomas: The Agamemnon of Aeschylus: A Commentary for Students. Oxford University Press, New York 2011, S. 100–104 Lutz Käppel: Die Konstruktion der Handlung in der Orestie des Aischylos (= Zetemata. Band 99). Beck, München 1998, S. 55–59 Gloria Ferrari: Figures in the Text: Metaphors and Riddles in the Agamemnon. In: Classical Philology. Band 92, 1997, S. 1–45 Martin L. West: Studies in Aeschylus. Teubner, Stuttgart 1990, S. 181–183 Jackson P. Hershbell: The Ancient Telegraph: War and Literacy. In: Eric Alfred Havelock, ‎Jackson P. Hershbell (Hrsg.): Communication Arts in the Ancient World. Hastings House, New York 1978, S. 81–92, hier: S. 82. Timothy Nolan Ganz: The Fires of the Oresteia. In: The Journal of Hellenic Studies. Band 97, 1977, S. 28–38 J. H. Quincey: The Beacon-sites in the Agamemnon. In: The Journal of Hellenic Studies. Band 83, 1963, S. 118–132 A. J. Beattie: Aeschylus, Agamemnon 281-316. In: The Classical Review. N. S. Band 4, 1954, S. 77–81 Horace L. Jones: The Beacon Signals and the Time Element in the Agamemnon of Aeschylus. In: Classical Studies Presented to Edward Capps on his Seventieth Birthday. Princeton University Press, Princeton [N.J.] 1936, S. 182–190 William M. Calder: The Geography of the Beacon Passage in the Agamemnon. In: The Classical Review. Band 36, 1922, S. 155–159 Sollte jemand wissenschaftliche Literatur finden, die die Fackelpost in den Erzählzusammenhang und Sagenkomplex des Trojanischen Krieges stellt und sie nicht als Reflex der Lebenserfahrung des Aischylos deutet, lasse ich mich gern eines besseren belehren. Aischylos als Teilnehmer an den persischen Kriegen konstruierte eine plausible Route wie sie ähnlich der persische Feldherr Mardonios geplant haben mag, um "mit Feuersignalen über die Inseln" nach Sardis die zweite Einnahme Athens zu verkünden, wie der Geschichtsschreiber der persischen Kriege überliefert. Unsicherheit besteht lediglich darin, ob Herodot von Aischylos abhängig ist oder beide auf das gleiche Vorhaben rekurrieren; Tatsache ist, dass Mardonios über die Inseln nicht hätte Sardis erreichen können, da der Seeweg und die Inseln zu der Zeit unter attischer Kontrolle standen. Die Route des Aischylos wird gern unter den Gesichtspunkten der Machbarkeit und der Lokalisierung einzelner Stationen diskutiert, unter der Frage, ob es eine rein attisch dominierte ist oder auch argivische Elemente eine Rolle spielen. Vor allem wird in den letzten Jahrzehnten hervorgehoben, dass die Stationen mit weiblichem Verrat und Hinterhalt oder dem Tod eines Königs zu verbinden sind. Das wandernde Lichtsignal wird als Gleichnis für die in dieser Nacht kommenden Furien, die Rache für den Tod Iphigeniens nehmen werden, gedeutet. All dies ist rein auf die Tragödie selbst bezogen, ist hierfür von Aischylos konstruiert worden und hat mit dem trojanischen Sagenkreis nur insofern zu tun, wie das Thema Agamemnon, das Opfer Iphigeniens und das Schicksal Agamemnons mit dem Trojas verbunden ist, umgesetzt in eine großartige Tragödie als eigenständiges Werk. Deutlich wird das unter anderem auch daran, dass diese Fackelstafette der Bildunterschrift zum Trotz gar nicht von Agamemnon beauftragt wurde, sondern von Klytaimnestra. Und wie sehr der gute Mann seiner Frau getraut hatte, sieht man daran, dass Agamemnon nur wenige Stunden nach Eintreffen des Lichtsignals selbst vor Ort erscheint. Aber wie sagte im Jahr 414 v. Chr. Aristophanes ( Die Vögel 1161) in komischer Übertreibung und als Spötter über die Tragiker: "Patrouillen ziehn herum, die Glocke schellt, / Wachtposten überall, und Feuerzeichen / Auf allen Türmen!" -- Tusculum 17:26, 18. Dez. 2017 (CET)