Nach einem auf der Bibel basierenden Ansatz soll der Mensch in einer vollkommen guten – und somit leidfreien – Welt erschaffen worden sein (1. Mose 1,31). Gott habe dem Menschen einen freien Willen gegeben, Adam und Eva jedoch hätten sich gegen das Gebot Gottes (1. Mose 2,17) entschieden und vom Baum der Erkenntnis gegessen. Dadurch sei die vollkommene Harmonie zwischen Gott und dem Menschen zerstört worden. Alle folgenden Generationen hätten das gleiche Problem gehabt, denn "alle haben gesündigt und die Herrlichkeit verloren, die Gott ihnen zugedacht hatte" (Brief des Paulus an die Römer 3,23). So habe Gott es auch zugelassen, dass der Mensch das Leid in die Welt und in sein eigens Leben bringe (vgl. Römer 1). An diesem Punkt, meint Peter Hahne (Leid. Warum lässt Gott das zu?), müssten wir uns vom lieben Gott verabschieden, denn der Zorn Gottes bestehe darin, dass er den Menschen gewähren lasse. Dass Gott dennoch gütig sei, wird damit begründet, dass er auf das Problem der lebenszerstörenden Trennung, die auch Ursache des Leides sei, eine Antwort habe, nämlich Christus. Der wiedergeborene Christ erhalte von Gott den ursprünglichen Status Adams und unterliege nicht mehr länger dem Zorn Gottes: "Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir (Christen) noch Sünder waren. Um wie viel mehr werden wir nun durch ihn bewahrt werden vor dem Zorn, nachdem wir jetzt durch sein Blut gerecht geworden sind" (Römer 5,8f.). Dieser Lösungsansatz ist einer Reihe von Einwänden ausgesetzt. Nicht nur, dass man es für unzulässig halten kann, zur Begründung von realem Leid eine Geschichte heranzuziehen, die allgemein – auch von sehr vielen Christen – für erdichtet gehalten wird. Im Zusammenhang mit dem Theodizee-Problem ist vor allem folgender Einwand von Bedeutung: Könnte ein Gott, der sich so verhielte, zu Recht als gütig bezeichnet werden? Insbesondere: Wäre die heftige Reaktion dieses Gottes auf menschlichen Ungehorsam – die "lebenszerstörende Trennung" – die Reaktion eines gütigen Wesens? Hätte ein gütiger Gott nicht seinen Zorn zügeln können und wollen, ohne dass dafür Blut hätte fließen müssen? Ein weiterer Einwand besteht in der Erfahrung, dass selbst streng gläubigen und streng religiösen Menschen, die an die Vollkommenheit Gottes und somit an die eigentliche Abwendung des Leides durch Gott glauben, Leid widerfährt. Von einigen Christen hingegen wird gefragt, ob sich die Güte Gottes nicht darin zeige, "dass er dem Menschen seine Freiheit lässt und ihn zu überzeugen sucht", und ob Gottes Nicht-Eingreifen nicht seine Geduld mit dem Menschen zeige, "welche mit dem unausweichlichen Gericht immer noch zuwartet".