Ergänzung zu Hesychasmus etc. Dann machen wir doch mal Nägel mit Köpfen und entwerfen einen Absatz, der den Antinominalismus zwischen Hesychasmus und Florenski, Bulgakow etc. behandelt. Also, als Vorüberlegungen, bitte widersprechen und ergänzen: 1. Das Ganze geht, wenn ich recht verstehe, von einer Meditationspraxis im Zusammenhang mit dem orthodoxen Jesusgebet spätestens seit dem 12./13. Jahrhundert aus, bei dem der Gottesname stets wiederholt wird und die Vorstellung einer Einheit des Entzweiten entsteht (wenn man die Urbild-Abbild-Theorie, nämlich dass der Gottesname oder die Ikone nicht Gott sind, als Gegenposition voraussetzt). 2. Diese mystische, auch in der Orthodoxie angegriffene Vorstellung einer Einheit des Menschen mit Gott wider alle Vernunft gewinnt seit dem 14. Jahrhundert als Gegenposition zum westlichen Humanismus, in dem der Nominalismus siegt, an Boden. Mit sämtlichen konnotierten Klischeevorstellungen vom gottlosen aufgeklärten Westen gegenüber dem tief religiösen autoritätsverbundenen Osten. 3. Seit dem späten 19. Jahrhundert berufen sich Dichter auf diese Tradition, denen man vorwirft, wirklichkeitsferne Wortspiele zu betreiben, während sie selbst die Vorstellung haben, mit den Worten eine Welt zu erschaffen. Es geht also nicht mehr nur um Religion, sondern auch um Kunst, und nicht mehr um Autoritätsgläubigkeit, sondern um individuelle Verwirklichung. 4. Ein scheinbar rückständiger, unaufgeklärter Umgang mit Sprache wird im 20. Jahrhundert trotzig zu seinem Gegenteil erklärt, zu einer Art intellektueller Avantgarde. Florenskis realistische Position als Mathematiker hat sicher ebenso damit zu tun wie das eher semiotisch gelagerte Interesse Bulgakows (der m.E. nicht weniger eine Erwähnung verdient). -- Summ 17:16, 21. Mai 2013 (CEST)