 خداوند متعال راه خیر وشر را به انسانها نشان داده ودر مورد انجام خیرات ودوری از کارهای بد دستوراتی داده است اینکه انسانهائی مظلومانه کشته می شوند مورد غضب الهی است وخدااز این کارهاراضی نیست ولی باید بررسی کرد دید چه عواملی سبب پیدایش این مسائل شده است وچه کوتاهی هائی شده که در نتیجه آن دشمن بر سر عده ای مسلط شده وآنها را از بین برده است وخود شخص در کجاها مشکل داشته که به این سرنوشت دچار شده است ,اگر مردم وظائف خود را انجام دهند ودر مقابل ظلم بایستند وبا ظالم مبارزه کنند خیلی از مسائل پیش نمی آید ,کارهای دنیا باید از مجاری طبیعی خود بگذرد نمی شود هر روز معجزه صورت بگیرد وخداوند مستقیم دخالت کند واختیار را از انسانها سلب کند راه وچاه را به ما نشان داده وطریقه نابودی ظلم را گفته وسفارش نموده است .حال اگر مردمی کوتاهی کردند معنایش این نیست که خدا راضی به این اعمال است ,اگر اعراب در گذشته کوتاهی کردند وگذاشتند نقشه های استعماری عملی شود وخود مردم ویا حاکمان آنها خیانت کردند ومردم فلسطین را بی دفاع گذاشتند که هر کشته وآواره شوند چه کسی مسئول است؟
اگر مردم ایران هم در جنگ تحمیلی کوتاهی می کردند ویا مسئولین تدابیر لازم را براتی دفاع از کشور اتخاذ نمی کردند ما هم به سر نوشت بدتری دچار می شدیم ومردم هر کشته می شدند وکسی جز مردم ومسئولین (البته مسئولیت جنایتکاران مسلم وقطعی است)سزاوار ملامت نبودند .
تمام دانشمندان اسلامی اتفاق دارند كه خدای سبحان دو نوع اراده دارد: یكی اراده تكوینی و دیگری اراده تشریعی . اراده تكوینی الهی كه تخلف ناپذیر و حتمی و به طور حتم و یقین انجام خواهد شد, درباره انسان و افعال و كردار و رفتار و اقوالش به این است كه انسان اختیار و آزادی عمل داشته باشد. به عبارت دیگر خدای سبحان به انسان اختیار و اراده و آزادی داد و بر اساس آزادی او را مكلف كرد و مورد خطاب خود و دستورات خود قرار داد. اما در مقابل این اراده , اراده و كراهت تشریعی قرار دارد, (المیزان , ج 5 ص 123) انسان در تكوین آزاد آفریده شده است و از طرف دیگر از درون مجهز به عقل و فطرت و نفس ملهمه و از بیرون به هدایت انبیائ و اولیائ الهی آراسته شده است و همجنین شیطان و نفس اماره او را به بدی و عصیان سوق می دهند. چنین انسانی از جانب خدای سبحان مكلف به دستوراتی شده و از كارهایی منع گردیده است . و این معنای اراده تشریعی الهی است . به عبارت دیگر خدای سبحان از انسان آزاد و مختار می خواهد كه یكسری كارها را انجام بدهد و یكسری كارها را انجام ندهد. و اگر این انسان به دستورات الهی با حسن اختیار خود گردن نهاد, پاداش الهی را خواهد چشید و اگر با سوئ اختیار خود, از دستورات الهی سرپیچی كرد, كیفر خواهد شد. بنابر این خداوند متعال اراده كرده است كه انسان به اختیار خود به سمت خوبیها برود و از بدیها پرهیز كند.و این اراده تشریعی الهی است كه به معنای رضایت و كراهت الهی است . و راه درست را نیز به او از درون و بیرون نشان داده است . اما به انسان اختیار و اراده و آزادی داده است كه به حسن اختیار خود یا سوئ اختیار خود راه درست یا غلط را برود: ((انا هدیناه السبیل اما شاكرا و اما كفورا)), (الانسان , آیه 3) و این معنای اراده تكوینی الهی است . پس برای فهم اراده الهی لازم است كه حتما تفاوت اراده تكوینی و اراده تشریعی روشن شود, (سید مرتضی , رسائل , ج 2, ص 231 - 229 ; تفسیر المیزان , ج 5, ص 123 و ج 9, ص 43 و ج 17, ص 94 ; حماسه حسینی , ج 1 ص 317 و 318 ; عدل الهی , ص 312 - 314).
از بحث سابق مشخص شد كه اراده تكوینی الهی بر اساس قرارداد نیست , بلكه بر اساس نظام علی و معلولی در جهان جریان دارد و اختیار و اراده آدمی به عنوان یكی از سلسله علل در جهان جاری است وبه همین دلیل هم مسئول است و اگر او مجبور به عملی باشد, هر چند آن عمل خوب باشد, تشویق او بی معنی است و هر چه عمل زشت باشد, رد و انكار او باز هم بی معنی است . زیرا تنها عمل از روی اختیار و اراده موجب تشویق و تنبیه و پاداش و كیفر است . مسئله دیگر كه آن نیز باید روشن شود و آن اینكه اراده الهی براین تعلق گرفته كه جامعه انسانی رو به تكامل معنوی و اصلاح پیش برود. واین مطلب جزئ مسلمات قرآنی است : ((ان الارض لله یورثها من یشائ من عباده و العاقبه للمتقین ; زمین از آن خداست وبه برخی بندگانش كه اراده كند, وامی گذارد و عاقبت كار برای اهل تقواست )), (الاعراف , آیه 128).
به تعبیرات ((یورثها)) و ((والعاقبه للمتقین )) توجه شود كه اراده الهی را توصیف می كند كه سرانجام زمین به اهل تقوا می رسد. آیه 105 سوره مباركه انبیائ تفسیر روشنتری از سرانجام كار زمین ارائه می دهد: ((ان الارض یرثها عبادی الصالحون ; زمین را به بندگان صالح خود وامی گذارم )) با دقت در این آیات روشن می شود كه اراده الهی بر این تعلق گرفته كه در نهایت ظلم و فساد از زمین برچیده شود و حق و عدالت بر زمین حاكم شود. ((و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائئمه و نجعلهم الوارثین ; ما اراده كردیم كه بر كسانی كه به ضعف كشیده شده اند , منت بگذاریم و آنها را رهبران ]زمین [ و وارثان ]زمین [ قرار دهیم )), (قصص , آیه 5).
((هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین كله و لو كره المشركون ; اوست كه پیامبرش را با هدایت و دین حق فرستاد تا بر تمام دینها پیروز گرداند, اگر چه مشركان را خوش نیاید)), (توبه , آیه 23 - صف , آیه 9). این مسئله در مكتب ما به مهدویت معروف است و به ما دستور اكید داده شده كه منتظر منجی بشریت باشیم , (آشنایی با قرآن , استاد مطهری , ج 3, ص 130 - 125 و امدادهای غیبی در زندگی بشر, ص 94 - 92 و قیام و انقلاب مهدی , ص 6 و 7) بنابر این اراده الهی در نهایت بر این تعلق گرفته كه بساط ظلم و ستم از زمین برچیده شود و عدالت مطلق در سراسر زمین حاكم شود. و این نه تنها نظر اسلام است , بلكه ادیان و مكاتب دیگر نیز به آن اذعان دارند و در دوره معاصر نیز بسیاری از متفكران غربی كه از بحران هویت غرب و ستمهای مضاعف حاكمان غربی سر خورده شده اند, بجد به این نتیجه رسیده اند كه دولت حق در راه است . از جمله این متفكران ((رنه گنون )) متفكر معروف فرانسوی است كه در آخر الامر به اسلام گروید و خود را عبدالحی یحیی نامید و ((اسوالد اشپنگلر)) متفكر شهیر آلمانی و بسیار كسان دیگر هستند. البته متاسفانه برای آنها چهره تابناك اسلام ناب و مذهب تشیع و اعتقاد مهدویت بطور كامل و صحیح روشن نشده است و آنها تنها به لزوم خروج از ظلم حاضر و نیل به معنویت رسیده اند. بنابر این نه تنها نشانه های بسیاری در جهت پیروزی حق و عدالت بر باطل و ستم است , بلكه این نشانه ها آن چنان روشن شده است كه بسیاری اهل تفكر نیز بدان اذعان دارند و انتظار فرج نیز به این معنی است كه تلاش كنیم چهره حق و عدالت را به جهانیان بشناسانیم و جهانیان تشنه عدالت و حقانیت و خسته از ستم وباطل گرایی را بدان سوی متوجه كنیم تا زمینه های ظهور طلعت خورشید حقیقت و عدالت ظاهر شوند.
 منبع :پرسمان/معارف

چرا خداوند انسان های مظلوم را که در سراسر دنیا مظلومانه یا وحشیانه کشته می شوند را نجات نمی دهد؟