 در قرون اخیر عده‏اى از دانشمندان غربى مشاهده كرده‏اند كه بین عقاید مسیحیان و ادیان هندى تشابه عجیبى وجود دارد. آنان در مطالعات خود متوجه شده‏اند كه عقاید تثلیث، فدا، تصلیب و سایر مسائل اعتقادى مسیحیان عیناً در مذاهب بت پرستان وجود داشته، ولى در اعتقادات بنى اسرائیل سابقه‏اى نداشته است.
دانشمندان محقق، حتى در برابر جمله‏هایى از انجیل، عبارت‏هاى مشابه در كتاب‏هاى هندو و بودایى یافته‏اند كه حیرتشان را برانگیخته است. آنان دیدند كه حتى لقب‏هاى گوسفند خدا، فرزند خدا، بردارنده گناهان، فدا شونده و غیر اینها كه به مسیح(ع) اطلاق مى‏شود، در آن مذاهب نیز هست و چون سابقه تاریخى آن ادیان بیشتر است، دانشمندان نظر دادند كه اعتقادات و اصطلاحات مسیحیان در این باب باید از آن ادیان گرفته شده باشد.
در سال 1974 در بیابان‏هاى فلسطین، در غارهایى بر كرانه بحرالمیت، طومارهایى كشف شد كه یك جنبش فكرى را در باب مسیحیت پدید آورد. این طومارها كه شامل بخش‏هایى از كتاب مقدس و تفاسیر و ادعیه است، حدود 2000 سال قدمت دارد یعنى خط آنها در حدود عصر مسیح(ع) نوشته شده است.
دانشمندان پس از مطالعه طومارها فهمیدند كه آنها به فرقه‏اى از یهودیان به نام اِسِنیان مربوط مى‏شود. این فرقه در صحراها زندگى مى‏كردند و افكارى عرفانى داشتند و انتظار مسیحاى بنى‏اسرائیل را مى‏كشیدند. آنان نوشته‏هاى خود را در كوزه مى‏كردند و در غارهایى در كنار بحرالمیت به ودیعت نهادند و پس از آن به سرنوشتى نامعلوم گرفتار شدند و خبرى از ایشان باز نیامد.
كشف این طومارها انعكاس عجیبى در محافل علمى جهان داشت. در ابتدا برخى آنها را جعلى مى‏پنداشتند، ولى پس از آزمایش‏هاى فنى، اعتبار آنها ثابت شد.
براى مطالعه بیشتر در این موضوع، رك : دانیلو، ژان، ریشه‏هاى مسیحیت در اسناد بحر المیت، ترجمه على مهدى‏زاده، قم نشر ادیان، 1383.
برخى دانشمندان گفتند: طومارهاى كشف شده دیدگاه علمى ما را نسبت به حضرت مسیح(ع) و آغاز مسیحیت تغییر خواهد داد.
تا كنون هزاران كتاب درباره این طومارها نوشته شده است، از جمله كتابى به نام «مفهوم طومارهاى بحرالمیت» نوشته یك روحانى آزاد اندیش مسیحى به نام «اى.پاول دیویس» كه بسیار جالب توجه است. در این كتاب پس از تحقیق درباره محتویات طومارهاى مذكور چنین آمده است:
نظریه‏اى كه یك تن مسیحى عامى درباره پدیدآمدن مسیحیت اتخاذ مى‏كند این است كه مسیح بشارت خود را تبلیغ كرد، به عنوان مسیح و منجى مرد، از مردگان برخاست و كلیساى مسیحى را تأسیس كرد كه در سراسر جهان با فعالیت حواریان گسترش یافت... .
همچنین یك مسیحى عامى اظهار مى‏دارد كه عیسى یك تن یهودى بود كه سنن و فرهنگ یهودى را به ارث برده بود. علاوه بر این اظهار مى‏كند كه رسولان برداشت‏هایى از بشارت از عیسى دیده و شنیده بودند و بر اثر تجربیات شخصى خویش دریافتند كه او منجى و خداوندگار بشر و پسر خدا بوده است.
به هر حال، یك عامى اعتقاد مسیحى را چنین بیان مى‏كند و ابداً به ذهنش خطور نمى‏كند كه مقدار زیادى از آن اعتقادات پیش از مسیحیت وجود داشته است... و نمى‏داند كه پایه و اساس بسیارى از آن اعتقادات در كتاب مقدس یافت نمى‏شود.
چیزى كه عامى نمى‏داند، اما دانشمند مى‏داند این است كه در عصر مسیح و پس از آن، بت پرستان‏Mitra مهر، مظهر روشنایى و فروغ؛ خدایى كه در رداهاى هندى به همراه وارونا ذكر شده؛ ظاهراً میتراز ایزد روز و وارونا ایزد شب بوده است؛ ایزد خورشید زرتشتیان، (واژه‏نامه ادیان، عبدالرحیم گواهى). منجى بشریت بود، براى خدایان خود باورهایى داشتند و نام‏هایى مى‏گفتند كه عین آنها در عقیده مسیحى اظهار شده است. میترا خداى كشاورزى در مصر باستان كه با خواهرش ایزیس (الهه . اعتقاد به فادى‏فدا شونده. بودن مسیح كه سرانجام، در مسیحیت وارد شد یك اعتقاد یهودى نبود و مسیحیان نخستین در فلسطین نیز آن را باور نداشتند. خداى گیاهان نزد قوم آكاد كه سومرى‏ها خداى یونانى رشد گیاهان ازدواج كرد و فرزندى به نام هوروس (خداى آفتاب) به دنیا آورد. اوزیریس به دست برادر خود به نام سِت (خداى خشكسالى) كشته شد. و همین طور تموز آن را دوموزى مى‏خواندند.
مسیحاى مورد انتظار یهودیان و مسیحیانِ یهودى‏الاصل پسر خدا نبود، بلكه پیامبرى از طرف خدا بود. او بنا نبود با خون خویش كفاره گناهان دیگران شود، بلكه قرار بود كه از راه ایجاد حكومت مسیحایى بر روى زمین، مردم را نجات دهد. مسیحیان یهودى‏الاصل به نجاتى كه به ایشان اجازه دخول در آسمان دهد، چشم ندوخته بودند؛ بلكه به نجاتى كه نظام جدیدى روى زمین تأسیس كند، اعتقاد داشتند و این مطلوب آنان بود، گرچه به فناپذیرى روح و جاودانگى جان معتقد بودند.
عقیده مسیحى هنگامى میان بت پرستان رواج یافت كه عقیده به عیسى به عنوان خداى نجات بخش پدید آمد. این عقیده كاملاً بر آنچه پیش از آن بود، به ویژه میترا، منطبق مى‏شد. همچنین روز 25 دسامبر(انقلاب شتوى) سالروز تولد میترا بود كه توسط مسیحیان، سالروز تولد عیسى شد و حتى روز سبت(شنبه) یعنى هفتمین روز یهودیان كه توسط خداوند در شریعت موسى(تورات) مشخص شده و خداوند آن را تقدیس كرده بود... تحت تأثیر اندیشه‏هاى میترایى به روز اول یعنى یكشنبه (Sunday)، روز خورشید فاتح، تبدیل شد.
در زمان گسترده شدن مسیحیت، در حوزه مدیترانه منطقه‏اى نبود كه فكر مادر باكره و فرزند او كه باید (در راه گناهان) بمیرد، وجود نداشته باشد. اصولاً زمین الهه‏اى بود كه در هر بهار باكره مى‏شد. فرزند وى میوه زمین بود كه براى مردن به دنیا مى‏آمد، و همین كه مى‏مرد در زمین دفن مى‏شد تا تخم میوه بعدى باشد و دوره تازه‏اى را به وجود آورد. این افسانه رستنى بود كه داستان غم‏انگیز خداوند رهاننده و مادر غمدیده را به گونه‏اى ماهرانه پدید آورد.
گردش فصول روى زمین به گردشى مانند آن در آسمان‏ها مربوط شد. این عقیده نیز وجود داشت كه الهه باكره همان برج سنبله است كه درست هنگامى كه ستاره شعراى یمانى در مشرق، تولد تازه خورشید را اعلام مى‏كند، این برج در قسمت شرقى آسمان طالع مى‏شود. قرار گرفتن خط افق در میان سنبله رمز پذیرفته شدن مادر باكره بود كه توسط خورشید عطا مى‏شد. افسانه زمین به این گونه با افسانه آسمان درآمیخت و این دو با افكار قهرمانان واقعى و غیر واقعى عهد باستان مخلوط شدند و داستان قهرمان فداشونده پدید آمد.
غارى كه زادگاه عیسى محسوب شد، از پیش زادگاه هوروس بود كه پس از بزرگ شدن، اوزیریس گردید و مقرر بود براى رهایى قوم خود بمیرد. ایزیس مادر غمدیده بود. تعداد زیادى از این ) و مسلك‏هاى معتقد به فدا وجود داشت كه توسط نویسندگانى چون «فریزر» در كتاب شاخه زرین( شده‏The Goldern Boughدانشمند بزرگ و متخصص ادبیات یونان و روم استاد «ژیلبر مورى» شرح داده است.
در این مسلك‏ها آیین‏هایى وجود داشت كه پس از این، آیین‏هاى مسیحى نامیده شد. شام آخر(عشاى ربانى) به میترا پرستى تعلق داشت كه از آن عاریت گرفته شد و با شام مسیحیت فلسطینى تركیب شد. نه تنها آیین‏ها، بلكه یك مجموعه اعتقادات از قبیل خون بره (یا ثور، گاو نر) نیز از میتراپرستى گرفته شد. نه تنها اعتقادات مذهبى، بلكه شمارى از تعالیم اخلاقى نیز از مسلك كسانى كه به مسیحیت مى‏گرویدند، جذب شد. به علاوه تعالیمى اخلاقى نیز وجود دارد كه از غیر آن مسلك‏ها گرفته شده است، مانند تعالیم رواقیان.
ارتباط مسیحیت با بت‏پرستى به اندازه‏اى زیاداست كه اگر اصولاً یك هسته مسیحیت یهودى‏الاصل نیز در كار باشد، مسیحیت كنونى از آن بهره اندكى دارد. باید به خاطر داشت كه پس از عیسى به ندرت به او معلم گفته شد. وى مسیح و نجات‏دهنده و خداوندگار مسیحیان شده بود.
نویسنده كتاب مى‏افزاید: یك عامل اصیل براى فاتح ساختن مسیحاى یهود در رقابت مسلك‏هاى معتقد به فدا، پولس طرسوسى است كه یك یونانى مآب و قدیس ملهم یهودى با درك ژرف از مسلك بت‏پرستى بود. او در تركیب و پیوند، استادى ماهر بود و هم او نخستین كسى است كه اندیشه پیوند دادن اسرائیل را به آتن و معبد اورشلیم را به قربانگاه میترایى و یَهْوَه فرقه اِسِنى را به خداى ناشناخته تپه آروپاگوس‏«كوه مریخ» اعمال رسولان، 17 :16-23.
دانشمندان مغرب زمین كتاب‏هاى مستند و بى‏شمارى در این باب نوشته‏اند. خلاصه‏اى از مباحث ایشان در كتاب «افسانه‏هاى‏نوشته محمدطاهر تنیر. آمده است. در این كتاب تصاویرى از قبیل تصویر بت‏پرستى در آیین كلیسا» تریمورتى هندوان كه به نشانه تثلیث سه سر دارد، به چاپ رسیده است.
یكى از القاب حضرت عیسى(ع) كلمه(Logos) است كه گفته مى‏شود از فلسفه‏هاى قدیم یونان گرفته شده است. مسیحیان، به خصوص با استناد به انجیل یوحنا، ایمان دارند كه عیسى انسانى است كه كلمه خدا در او زیست مى‏كند؛ یعنى پیام ازلى كه خداى حكیم هر چیز را به وسیله آن آفرید، با تجسم یافتن در عیساى انسان، در میان بشر خیمه خویش را برافراشت. پیام ازلى با قرارگرفتن در عیسى، به شكل . انسانى زیست مى‏كرد كه مانند همه مردم براى تحصیل لقمه‏اى مى‏كوشید، مى‏خورد و مى‏نوشید، دوستان وبرگرفته از : حسین توفیقى، آشنایى با ادیان بزرگ، تهران، قم : طه، سمت، مركز جهانى علوم اسلامى، چاپ هفتم 1384. خویشاوندانى داشت، رنج كشید و مرد
در تصاویر پیش‏رو مجسمه خدایان تثلیثى بوداییان در هند و كامبوج با مجسمه تثلیث مسیحیان مقایسه شده است.نماد گرایى خدایان و آیین‏هاى هندو، چاپ : هند : بمبئى، هندا.پارتازاراتى. 
منبع :پرسمان/معارف

دیدگاه دانشمندان در رابطه با اعتبار و وثاقت كتاب مسیحیان چیست؟