
اذا كانت الإنسانوية تعني أن الإنسان هو من يستحق أن يكون في عصر الحداثة هدفاً للمعرفة والاحتفاء مقدماً وجوده على أي وجود آخر، وإذا كانت العقلانية حصراً للمعرفة في الحسي والعقلي الأداتي، وإذا كانت الطبيعية إلغاء لما وراء المادة واعتبار الطبيعة هي الوجود كله، وإذا كانت التقدمية تعبيراً عن حرية الإنسان من أية إرادة أخرى وعن قدرته المطلقة على صنع حياته بيده، واذا كانت الوضعية حصراً للمعنى والقيمة في المعرفة الحسية والتجريبية فقط، فإن أساس كل هذا ومآله هو المادية فلسفة وصبغة للحياة .والمادية تعني أن المادة هي الموجودة أولاً وسرمداً منذ الأزل وإلى الأبد، وأن كل الظواهر الأخرى إنما هي نتيجة لهذا الوجود بما في ذلك الحياة البيولوجية والحركة التاريخية والاجتماعية، والمادة المقصودة هي المتحيزة ذات الكتلة، إذ إن كل ما عدا ذلك هو من قبيل الوهم، وهذا نتاج ما عرف بالوضعية والطبيعية، وعلى الرغم من أن الانتقال إلى المادية المحضة لم يكن سهلاً، وقد تم على مراحل، إلا أنها سرعان ما تحولت إلى مذهب فلسفي ومنهج في النظر والمعالجة الفكرية، ثم إلى أساس للتشريع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي على يد لينين ومن جاء بعده .وعلى الرغم من أن الحديث عن أولية المادة يرجع إلى بعض الفلاسفة اليونانيين، إلا أن المذهب المادي كمذهب فلسفي صريح وشامل ونهائي لم يظهر إلا في القرن الثامن عشر، فهو مما تتميز به الحضارة الغربية الحديثة، ويقول الدكتور محمد عادل شريح: إن محاولة ايجاد جذور تاريخية للفلسفة المادية هي تزوير تاريخي ومحاولة ايديولوجية لليّ عنق الحقائق، فالمادية بصفتها إنكاراً لما وراء الطبيعة واعتباراً للوجود مساوياً للمادة هي نظرة ينفرد بها الفكر الغربي الحديث، وهذا هو السبب الذي يجعل من الحضارة الغربية الحديثة حضارة عاجزة عن التفاعل الإيجابي مع غيرها من الحضارات، لأن أسسها المادية تنفي أية امكانية للتجانس بينها وبين غيرها من الحضارات الأخرى، فقد ألغت هامش الحوار نهائياً وأدى فقدانها لأدنى نسبة من نسب التجانس الحضاري إلى سيادة مبدأ الابتلاع والإلغاء والهيمنة لغة وحيدة في علاقاتها مع الآخرين .ويمكن القول إنه قد وجد عبر الفكر الإنساني رجال أبدوا شكوكاً في وجود الميتافيزيك، أو إنهم عبروا عن عدم اهتمامهم بالوجود الميتافيزيكي، ولكن المادية لم تتحول إلى مقولة قاطعة ونهائية ويقينية بحيث شكلت تياراً جارفاً يقولب كل التصور والفكر الإنساني إلا في الحضارة الغربية الحديثة .لقد أراد المؤرخون الماديون أن يظهروا المادية كمتن رئيس في الفكر الإنساني، في حين أن الايمان والتصور الميتافيزيقيين لم يشغلا إلا الهوامش، وهذا ما يكذبه التاريخ وحتى الواقع المعاصر، ففيما عدا الإملاء القسري المادي الحضاري الغربي الحديث لا نجد للمادية ذلك التواجد القوي والصريح والقاطع لا عبر تاريخ الفكر الإنساني ولا على سطح الأرض اليوم في القرن الحادي والعشرين، مما يجعلنا نؤكد أن المادية عرض مرضي طارئ على الفكر الإنساني، وأننا كمسلمين مطالبون بمحاصرة هذه المادية الفاشية وإنقاذ البشرية من اختزالها إلى بعد مادي أحادي فقير .لقد تحولت المادية من قول فلسفي إلى طريقة في الحياة والتفكير والتفسير مع الحداثة الأوروبية، بل لعلها بعد تراجعها كمذهب فلسفي لاتزال ترزح بثقلها في هذه الميادين، فالعلم المعاصر والأدب والفن والإعلام ،كل ذلك إنما يتحدث اليوم بلغة مادية بحتة، لا تتعامل مع الإنسان إلا بوصفه كائناً مادياً استهلاكياً .لقد نجحت المادية في تفكيك الإنسان بأحسن الأحوال، والتعامل مع سطحه المادي فقط بمعزل عن طبقات وجوده الأخرى، فالسؤال المعرفي عندما ينحصر في المادي والمحسوس ولا يخدم إلا المنفعة القريبة المتصلة بالإنسان كجسد هو سؤال مبتسر وفقير، ولا يليق بالإنسان كمخلوق فريد معقد لا تفسر حياته قوانين المادة البسيطة.
