
قال الشيخ الأكبر: وأما أهل زمانك اليوم يا وليي فضعف ظاهر ودعوى عريضة، فأول ما وصلت إلى هذه البلاد مكة المكرمة- سألت عن أهل هذه الطريقة المثلى عسى أن أجد منهم نفحة الرفيق الأعلى، فحملت إلى جماعة قد جمعتهم خانقاه عالية البناء واسعة الفناء فنظرت إلى مغزاهم المطلوب ومنحاهم المرغوب بتنظيف مرقعاتهم بل مشهراتهم، وترجيل لحاهم، غير أنهم يدعون أن أهل المغرب أهل حقيقة لا طريقة وهم أهل طريقة لا حقيقة وكفى بهذا الكلام فساداً إذ لا وصول إلى حقيقة إلا بعد تحصيل الطريقة (ص21).علة ذلك الزمان وحتى هذا الزمان: دعوى عريضة وضعف ظاهر، وهذا الداء قد أصاب مدّعي الصوفية وتجار الفقه كما يصور الشيخ في رسالته، ونحن اليوم نعاني من كلام كثير وعمل قليل، إدّعاءات لا تصدقها الأحوال ولا الأعمال، وحروب ومخاصمات في النقاش والجدال، وما يزال أدعياء الصوفية يشغلون أنفسهم في مسائل لا نفع فيها ولا حصر لها ثم ينكفئون على ذواتهم وإلى بعضهم دون عمل حقيقي يخدم دين الله ويحقق رسالته في الأرض، كما لا يزال أدعياء الفقه الظاهر وتجاره يرسلون الصواعق المحرقة واللعنات المنزلة على كل من خالفهم في رأي أ واجتهاد، ولو أن الفريقين فهموا أسرار حب الله لعباده وحب عبيده له لمالوا إلى السلم والود ولتصدوا إلى من يقصد فعلاً أن يسيء إلى عباد الله في أرضه.ويذكر الشيخ مثلاً والامثلة في ما بعد كثيرة- أناسا عزفوا عن الزهد مدّعين أنهم من أهل الطريقة، والطريقة عبادات وأذكار ومراقبة للنفس والقلب، وهم في الوقت نفسه يدّعون أن أهل المغرب بلاد الشيخ الأكبر هم أهل حقيقة لا طريقة، ويؤكد الشيخ أن أهل الطريقة لا يمكن أن يركنوا إلى العبادة دون أن يكون هاجسهم وتطلعهم وغايتهم الوصول إلى الحقيقة، والحقيقة هي تلاشي ثقل الجسد المادي وأهوائه أمام الأنوار النازلة إلى القلوب والمستوطنة بها.ويؤكد أيضاً أن أهل الحقيقة لا يمكن أن يركنوا إلى حقيقتهم ثم يستغنوا عن الطريقة، فالطريقة هي التي أوصلتهم إلى ما هم عليه وهي ضامنة استقرارهم وثباتهم ورسوخهم عند حقيقتهم.يقول الشيخ: وقد قال الإمام أبو سليمان الداراني رحمه الله: إنما حُرموا (الوصول) وهي الحقيقة بتضييعهم (الأصول) وهي الطريقة، وقد شهدوا على أنفسهم بفراغهم من الحقيقة، فهي شهادتهم بعينها أنهم على غير الطريقة... وشهادتهم لنا أي أهل المغرب أنا على الحقيقة شهادة منهم لنا بتحصيل الطريقة (ص 22).لقد صح القول عند مشايخنا: أول السلوك شريعة وأوسطه طريقة وآخره حقيقة، ولا يجوز الاستغناء عن أي مرحلة بعد الاجتياز إلى المرحلة التي تليها، فلا طريقة من دون شريعة ولا حقيقة من دون طريقة ولا حقيقة من دون طريقة وشريعة، أما من يدعي أن طريقته كفته مؤونة الواجبات الشرعية أ وأن حقيقته كفته مؤونة العبادة والذكر ومراقبة الله والنفس في الطريقة فهذا من قبيل الجهل والجهالة كما يقول الشيخ: هاتان جهالتان منهم وهم لا يشعرون.هذه صورة عن الضعف الظاهر والدعوى العريضة في زمن الشيخ رحمه الله، ونحن إن نظرنا في حياتنا اليوم فإننا نجد أمثال هذه الصورة في كثير من نواحيها، ألم يتحول التصوف عند البعض إلى نوع من الترف الفكري؟ تهويمات وخيالات وافتراضات وادعاءات دون أدنى التزام بواجبات الشريعة وعزائم الطريقة، بعضهم يحصل على درجات الماجستير والدكتوراه في التصوف ورجاله وهو لا يصلي فرضه أ ويصوم رمضانه، وبعضهم يركن إلى الطريقة وما فيها من روحانيات في الذكر الجماعي أ وغيره ثم يقصر في ما تأمر به الشريعة كما قد تشغله الزعامات الروحية عن تحصيل الحقيقة مع تضخم النفس وتغول الأنا، واخيرا لا بد من فقه التصوف على رجاله وإلا فالضلال هو ما سينتظرنا.
