트로트는 서양가곡, 아리아와는 달리 준비운동 없이 듣고 부를 수 있는 범속한 노래다. 격조 높은 수양과 성찰 없이도 서민의 심신을 아무렇게나 달래준다.
 트로트는 서양가곡, 아리아와는 달리 준비운동 없이 듣고 부를 수 있는 범속한 노래다.
  격조 높은 수양과 성찰 없이도 서민의 심신을 아무렇게나 달래준다.
  비록 사랑과 출세, 만남과 작별에 관한 싸구려 감흥이 주를 이뤄도 대면접촉의 추체험 지평을 열어주고 감정이입 끝에 웃음과 눈물을 솟게 한다.
  여기에 ‘다 함께 차차차’로 몸까지 들썩이면 코로나에 대적할 언택트 시대의 저항에너지로는 손색이 없다.
  내 마음의 풍차가 따로 없다.
  그게 세종대왕이 바랬던 바다.
  문자를 모르는 일반 백성들이 마음속에 고인 한(恨)과 정(情)을 퍼내는 비행체.
  문자는 불명확한 감성의 실체에 정체성을 부여하고, 발성을 통해 생명을 돋게 한다.
  표음문자로 발성된 감성과 정조가 급기야 음색과 가락에 실리면 통치의 최고봉인 음악정치에 닿는다.
  한자는 논리 언어, 훈민정음은 감성 언어다.
  백성의 성(聲)이 조화를 이뤄 흥겨운 곡조를 이룬 것, 치세지음(治世之音)이 훈민정음 창제의 최고 목표였다.
   비록 한자의 발음기호로 출발했지만, 감성을 채집한 문자는 창가와 판소리로, 심지어는 포고문으로 진화해 지금의 광화문 광장을 이뤘다.
  그런데 ‘제 뜻을 실어 펴지 못하는 백성을 어여삐 여겨 스물여덟 자를 만든’ 세종대왕은 한글날 차벽에 갇힌 채 나홀로 놀이터에서 트로트를 독창하는 백성을 굽어보고 있다.
  ‘보릿고개’를 열창하는 14세 소년 정동원은 초근목피가 무슨 뜻인지 모르나 발음이 전해준 조부세대의 정서를 어렴풋이 느낀다.
  한글 가락이 세대의 감흥을 탑재하고 있기 때문이다.
  영탁이 ‘막걸리 한잔’을 외치면 한잔 걸친 듯 취기가 오른다.
  언택트 시대여서 감흥은 곱절이다.
  트로트는 모든 방송사로 번졌다.
  마치 속요가 창가로, 창가가 포고문으로 진화하였듯, 트로트로 분출되는 내면의 용암은 어디로 향할까.
  세종대왕은 눈치 채셨을지 모른다.
  서민적 에너지를 가득 실은 합주(合奏)가 광장을 막아선 차벽과 전경에 밀어닥치고, 나홀로 논리에 젖은 실세의 비답(批答)을 밀어제칠 징후를 말이다.
  논리는 오류를 품지만, 감성은 흘러넘친다.
  감흥보다 원성이 높은 논리는 분명 오류다.
  외로운 세종대왕상, 광화문 광장이 텅 빈 한글날의 풍경은 성(聲)과 운(韻)에 충실했던 촛불혁명이 불과 3년 만에 퇴색하고 있음을 알리는 불길한 신호.
  그래서 사람들은 노(老)가수 나훈아에게 몰려갔다.
  인심에서 나온 음(音)을 서민적 가락에 실어 예나 지금이나 변함없는 감동을 전하는 한 예인(藝人)의 열창에서 초심을 읽은 것은 행복이었다.
 