국제결혼의 경우, 전통적인 성역할에서 비롯되는 문제나 가부장적인 문화에서 벗어나기 쉽지 않다. 이는 국제결혼이 인위적인 만남으로 빠르게 진행되는 점, 국제결혼을 주도하는 한국 남성들의 결혼관 특성, 결혼이주여성들이 대부분 한국보다 경제발전이 늦은 아시아 국가 출신이라는 점 등에서 비롯된다. 이러한 모습에 대해 한국의 다문화주의는 '가부장적 다문화주의'라고 지적하는 것은 타당해 보인다.
국제결혼이 갖은 불평등성과 불안정성, 나아가 일부 국제결혼이 갖는 매매혼적 특성을 염두에 둔다면, 국제결혼에 대한 가족정책의 효과는 부인하기 어렵다. 특히 업체의 주선이나 인위적인 소개를 통해 속성으로 결혼결정이 이루어지는 국제결혼은 자연스러운 교제를 거쳐 혼인에 이르는 일반 남녀에 비해 결혼을 둘러싼 성역할 긴장 및 갈등을 충분히 예비하지 못한 채 결혼생활을 시작할 수밖에 없다. 더욱이 국제결혼을 통해서라도 정상가족을 이루고자 하는 한국남성들은 변화하는 젠더관계의 수용보다는 인습적인 결혼형태의 희구와 이의 실현을 목표로 국제결혼을 선택할 가능성이 높다. 기실 외국인과의 혼인을 주도하는 것은 대다수 한국남성이며, 이들과 배우자인 외국인 여성과의 평균적인 연령 차이는 9.1세에 달한다(통계청, 2013). 또한 이들 배우자들 대부분이 우리보다 경제발전이 뒤늦은 아시아 국가 출신이라는 사실은 이들 결혼의 가부장성을 주조할 가능성을 높이고 있다. 그리고 이같은 가부장적 가족문화가 유지되는 상황에서 결혼이주여성의 시민권은 결국 사적관계 속에 묶인 가족지위 그 이상을 확보하기는 어렵다. 그 결과 결혼이주여성들은 대다수 한국여성들이 당면한 자녀재생산과 가족 돌봄, 그리고 가사노동이라는 성역할수행과 더불어 빈곤국 출신의 비자립적인 외국여성의 이미지로 유포되고 대상화되고 있는 것이다. 이런 점에서 한국의 다문화주의는 결혼이주여성이 가부장적 가족에서 아내나 어머니로서 자신의 지위를 수용하는 한에 한해서만 일정한 권리를 인정받는 ‘가부장적 다문화주의’에 불과하다는 지적은 매우 유효해 보인다.