일본의 역사 수정주의는 보수세력의 결집으로만 시작된 게 아니다. 1990년대 보수혁신 연합으로 이룬 무라야마 담화, 고노담화 등이 역사인식을 달리하던 보수세력을 결집해 새역모가 조직되고 역사문제가 국제적인 쟁점화 되었지만  보수 역사 인식이 전후 체제에 뿌리깊은 문제로 내재하고 있던 것은 구보다 망언을 시작으로 한국과 주변국이 망언으로 치부하는 사례를 통해 볼 수 있다. 일본 정치사회의 보수화가 상대적인 것이라면 일본 보수는 맥락적이고 상대적인 보수가 아니라 구조화된 보수라는 특징이 있다.
따라서 일본의 역사 수정주의가 1990년대 정치구조의 변동에 따라 보수세력이 결집하면서 시작된 결과라는 시각은 보수이념의 역사적 시간을 미시적으로 관찰하는 것이다. 1990년대 보수혁신 연합에 따라 이루어진 무라야마 담화, 고노담화 등이 역사인식을 달리하는 보수세력의 결집을 촉진한 것이 사실이다. 그리고 새로운 역사서술을 목적으로 하는 새역모가 조직되면서 역사문제가 국제적인 쟁점으로 부각되기 시작했다. 그러나 보수역사 인식이 전후 체제에서 이미 뿌리깊은 문제로 내재되어 있었다는 사실은 구보다 망언을 시작으로 한국과 주변국이 ‘망언’으로 치부하는 사례를 통해서 확인할 수 있다. 구로다 망언으로 결렬되었던 한일회담이 재개된 1965년 1월 7차 회담을 앞두고 다카스기 수석은 “일본은 분명히 조선을 지배했다. 그러나 일본은 좋은 일을 하려고 조선을 보다 낫게 하려고 한 일이었다.... 일본이 사과해야 한다는 이야기는 타당한 말이 아니다”라고 언급하여 쟁점이 되었다. 한일 국교정상화 당시 일본의 외상이었던 시이나는 자신의 저서에 “일본이 명치유신 이래 강대한 서구 제국주의의 어금니로부터 아시아를 지키고 일본의 독립을 유지하기 위해 다만을 경영하고 조선을 합방하여 만주에 5족협화의 꿈을 실현한 것”이라고 주장한 바 있다. 1986년 10월 문부성 장관이었던 후지오는 “한국에 대한 침략이라고 거론되고 있는 한일합방에 대해서도 그만한 역사적 배경이 있을 것이다..... 합방이 없었더라면 청국이나 러시아 혹은 나중에 소비에트가 조선 반도에 전혀 손을 대지 않았을 것이라고 하는 보증이 있는지. 이러한 것들을 모두 생각한 다음에 일본이 조선반도로 나갔던 것은 침략이 회의 아무것도 아니다.”라고 발언하여 파문을 일으키기도 했다. 요컨대 일본 정치사회의 보수화가 상대적인 개념이라면 일본 보수는 맥락적이고 상대적인 보수가 아니라 ‘구조화된 보수’라는 특성을 가지는 것이다.