국민당 통치하 황민 문학 연구는 학술적 금기였는데, 다루미는 민족주의와 도덕주의적 측면에서 친일 작가를 질책하는 것에 반대하며 친일 작가 저우 진보를 연구하였다. 그는 저우 진보의 작품이 근대화 과정 속에서 개인이 민족 정체성과 타협하는 문제에 대하여 유의하다고 보았고, 이러한 시각은 일제 식민지 역사를 공유한 한국에도 의미가 있다.
황민화가 문화 차원의 개조를 의미한다면 그 영향을 가장 많이 받은 것 중문학이 있다. 이것을 ‘황민 문학’이라 한다. 국민당 통치하에서 황민 문학 연구는 오랫동안 학술적 금기로 여겨졌다. 일본 학계에서도 이에 대한 연구는 드문 편이었다. 1990년 이후에야 ‘대만의 일본어 문학’이라 일컫는 작품들이 연구되기 시작했다. 친일 협력의 대표적인 작가로 평가받는 저우 진보(周金波)를 연구한 다루미 치에(垂水千恵)의 ｢타이완 작가의 정체성과 일본(台湾人作家のアイデンティティと日本の関係について: 邱炳南を例として)｣(1994)도 그와 같은 논문이다. 저우 진보는 1941년 제1회 문예 대만 상을 수상하고 1943년 ‘대동아공영권 문학회’의 대표가 되었다. 이토록 유명한 당대 작가임에도 근래 출판된 ‘식민시기 대만 문학’에서는 그의 이름을 찾을 수 없다. 이른바 ‘암흑기’의 작가이기 때문이다. 다 루미는 민족주의와 도덕주의적 측면에서 전후의 이들 협력파 작가를 질책하는 것에 반대한다. 그는 저우 진보의 작품이 “근대화 과정 속에서 개인은 어떻게 자기의 민족 정체성과 타협할 것인가”의 문제를 보여주는 텍스트로 주효하다고 보았다. 다루미의 이와 같은 논의는 대만뿐 아니라 일제의 식민지 역사를 공유한 한국 등에서도 의미 있는 것이다.