주관적 요소는하나가 못되고 서로 대립 또는 약화시켜 서로를 지양시키고 모든 인식에는 만물의 근원에 기원한다. 진리는 경험에 앞서 주관적 형식의 독립된 하나 된 인식이 진리수렴이론이다. 진리의 실재는 인식하기엔 다양한 요소로 한계가 있어 인간이 얻을 수 없는 절대적 진리와 근사적인 접근 과정의 상대적 진리를 기본개념을 전제로 한다. 과정은 계속된 비판과 열린토론과정의 합의와 교정하는 절차이다. 독립된 주체들이 만든 상이한 인식들이 하나가 되어 진리의 기준이 되기도 하다.
카우프만은 ‘주관적 요소는 하나에 통합될 수 없고 서로 대립하며, 서로를 약화시키고 심지어는 서로를 지양시켜 버린다’고 한다. 그에 따르면 인식과 실체의 차이는 모든 인식에 주관적 요소가 다른 연원에서 비롯된다는 데에 기인한다. 그래서 그는 진리 획득의 선험적 가능성을 다양한 주체들의 동일한 존재자에 대한 서로 독립되어있는 인식이 하나로 모이는 것이 가능하다는 점에서 찾는다. 이러한 카우프만의 이론을 진리수렴이론이라고 부른다. 진리수렴이론은 진리의 실재성을 인정하는 점에 있어서는 진리대응이론과 같다. 다만 그 진리의 실재를 한 인간이 인식하는 데에는 인식에 영향을 미치는 다양한 요소로 인해 한계가 있다는 점을 인정한다. 카우프만은 절대적 진리와 상대적 진리라는 기본개념을 전제로 한다. 절대적 진리는 인간의 인식능력으로는 도달할 수 없는 실체로서의 진리를 의미하며, 상대적 진리는 인간의 인식능력의 한계에 터 잡은 것으로 절대적 진리로 점차 수렴해가는 그러나 영원히 도달할 수 없고 다만 근사적으로 접근해가는 과정의 진리를 말한다. 그 과정이란 끊임없는 비판과 열린토론과정의 합의, 그리고 합의를 교정하는 절차를 말한다. 그러나 이러한 견해는 결코 진리합의이론과 동일시할 수는 없다. 그는 언명의 진리 내지는 정당성에 대한 고유한 기준은 합의가 존재한다는 사실이 아니라, 상호 독립된 여러 주체들이 동일한 ‘대상’과 관련하여 내용적으로 수렴하는 인식들에 도달한다는 사실이라 말한다. 여기서 수렴이란 주관적 견해들의 단순한 축적, 즉 일종의 ‘지배적 견해’가 아니라, 동일한 존재자에 대해 상이한 주체들이 산출한 서로 상이한 인식들이 하나가 되는 것이다. 이러한 의미에서 수렴은 구체적인 것을 인식하기 위한 수단일 뿐만 아니라 진리의 기준이기도 하다고 말할 수 있다.