'헬조선'시대를 배경으로 삼아 표현하는 혐오는 분노를 대리한다. 노력에 대한 보상은 적절하지 않지만 '탈락'하지 않기 위해 노력해야 하는 청년세대의 삶은 피곤하고 좌절스럽다. 심화되는 계층간 격차로 인한 청년세대의 분노는 약자에 대한 협오로 귀결한다. 그들은 협오의 대상을 주체로부터 최대한 멀리 떨어뜨리기 위해 노력한다. 성소수자들을 향한 비난, 촛불혁명의 주인공인 동시에 난민들에 대한 적대감을 표출하는 것이 그것이다.
박권일(2016)의 진단에 따르면 ‘헬조선’ 시대를 배경으로 삼아 일어나는 혐오는 분노를 대리하는 감정이다. 경제적 성장에 대한 희망도, 역사적 진보에 대한 의지도 희박해진 시대에, 그럼에도 불구하고 끝없이 스스로를 격려하고 매일 매일을 열심히 살아야 하는 청년세대의 삶은 피곤하고 또 좌절스럽다. 노력에 대한 적절한 보상은 약속되지 않지만 ‘탈락’하지 않기 위해서는 일단 노력해야 한다. 심화되는 계층 간 격차와 기성세대의 기득권은 나의 노력을 허무하게 만든다. 그러나 청년세대의 분노는 기득권과 체제를 향하지 않고 주변의 약자들을 향한 혐오로 전환된다. 혐오는 세상을 바꾸지 않고 내 삶을 향상시킬 수 있는 가장 효율적이고 합리적인 실천으로 보이기 때문이다. 분노가 그 대상과의 거리를 좁히는 힘으로 작동하는 반면, 혐오는 대상과의 거리를 넓히는 힘으로 작동한다 (박권일, 2016, 82). 혐오의 수행자는 그 대상과의 접촉을 피하고자 하며, 혐오는 정확히 그 대상을 주체로부터 멀리 떨어뜨리기 위한 실천이 된다. 마사 너스 바움 등이 논하듯 이러한 거리두기와 경계 확인은 타자로부터의 오염을 피하고 주체의(환상적인) 자기완결성을 유지하기 위한 노력으로 해석될 수 있다. 따라서 혐오의 메시지들은 기득권에 도전하는 자들을 ‘원래의’ 자리로 되돌려 보내려는 의지를 표현한다. 기독교는 음란하고 부도덕한 성 소수자들은 가족과 시민의 공간인 시청 광장에서 사라져야 한다고 외치며, 남성들은 이기적이고 무능한 여성들은 페미니즘의 힘을 빌려 남자의 일자리를 뺏어가는 것은 부당하다고 말하며, 출퇴근길의 ‘시민’들은 이동권 투쟁의 일환으로 지하철 승하차를 수행하는 장애인들에게 자신의 불편을 소호하며, 촛불혁명의 주인공인 ‘국민’들은 야만적인 난민들을 그들의 나라로 돌려보내라고 요구한다. 그들과 우리는 같은 세계를 공유할 수 없다.