이때 한글의 독창성을 너무 강조해서는 안 된다. 한글은 세 경로의 문자 또는 언어학 발달을 배경으로 한다. 이집트-원시 시나이-페니키아-아람-인도-티베트-파스파 문자의 발달, 한자-차자표기의 발달, 그리고 인도에서 발달한 음운학 이론이 중국을 거쳐 한국에 들어온 것이 그것이다. 따라서 세계문자박물관은 한글이 나오기까지의 여정을 중심으로 하고, 한글박물관은 한국의 문자를 중심으로 해야 한다.
이것은 세계문자사의 흐름과 관련하여 해결해야 한다고 봅니다. 이 점에 있어서 한글의 독창성을 지나치게 강조하는 것은 바람직하지 않습니다. 문자사와 언어학사를 보면, 한글은 문자학과 언어학 발달의 정수가 문자로 태어난 것이라 할 수 있습니다. 문자사적 입장에서 보면 한글 탄생은 세 경로의 문자 또는 언어학 발달을 배경으로 하고 있습니다. 첫 번째는 이집트-원시 시나이-페니키아-아람-인도-티베트-파스파 문자의 발달입니다. 두 번째는 한자-차자표기의 발달(음절표기의 발견+말음첨기(종성의 발견))입니다. 종성의 발견은 ‘終聲復用初聲’으로 이어집니다. 세 번째는 인도에서 발달한 음운학 이론이 중국을 거쳐 한국에 들어와 꽃을 피운 것입니다. 우리가 잘 아는 훈민정음의 牙-舌-脣-齒-喉, 全淸-次淸-全濁 등의 개념은 중국의 음운학 이론을 도입한 것입니다. 그야말로 한글은 그 당시까지 문자와 언어학 이론의 집대성이자 용광로였다고 할 수 있습니다. 저는 그런 점에서 유물의 전시는 한글이 끝이 되는 방식으로 이루어져야 한다고 봅니다. 수메르와 이집트 문자로부터 시작해도 그 오랜 여정의 끝에는 한글이 나오고 한자로 시작해도 여정의 끝에는 한글이 나옵니다. 인도에서 나온 언어학이 유럽에 가서 현대언어학의 배경이 되었고 동양에서는 한글이라는 꽃을 피웠던 것입니다. 이런 점을 고려한다면 세계문자박물관은 한글이 나오기까지의 여정이 중심이 되어야 할 것이고 한글박물관은 한글과 차자표기 등 한국의 문자가 중심이 되어야 할 것으로 봅니다. 이렇게 했을 때 우리는 따로 한글을 강조함이 없이도 한글이 가진 가치를 살릴 수 있을 것입니다.