동거를 통해 기성 가족제도의 모순을 해결하는 방식이 차이가 있는 두 가지 부류가 존재한다. 동거생활로 기성 가부장적 가족의 모순이 상대방을 통해 해소되어 기성의 결혼제도로 이행하는 것은 단지 절차상의 문제로 생각하는 사람이 있다. 이와 달리 어떤 사람은 동거를 기성세대의 결혼제도에 대한 거부로 여겨 전통적인 결혼을 선택하지 않고 지속적인 성평등 동거관계를 유지함으로써 기성의 가부장적 가족제도의 모순을 제거하고자 한다.
기성의 결혼제도 자체가 구성원의 행위양식에 절대적으로 영향을 미친다고 생각하는 사람은 '가사분담에 있어서 공평'의 원리가 연령질서에 의한 지배관계, 가족의 자원 배분에 따른 권력의 불평등 그리고 성 차별적 역할 의 재생산 등에 영향을 받지 않고 실천되는가에 대한 평가를 상대방과의 동거생활을 통해 확인하게 된다. 동거생활을 통해 가부장적 가족이념의 영향에 의한 정서적인 그리고 실제적인 불이익을 겪지 않았다면 기성의 가부장적 가족의 모순이 상대방을 통해 해소되었다고 인식하게 되고 기성의 결혼제도로 이행하는 것은 순전히 절차상의 문제로 생각하게 되는 사람이 있다. 이 경우에는 동거를 혼전에 치르는 예비 결혼이나 시험적인 결혼생활로 간주하게 되는 것이 일반적일 것이다. 그러나 이와는 달리 어떤 사람은 동거를 기성세대의 결혼제도에 대한 거부에서 비롯되었다고 생각하고 전통적 결혼을 선택하지 않는다. 동거를 통해서 성 평등 가치이념이 실천되고 상대방을 배우자로서 적당한 사람으로 평가했을지라도 그것은 기성 가족 제도의 모순을 해소한 과정이 아니라 기성 가족이념에 대한 상대방의 반응을 확인했을 따름이라는 것이다. 이 사람은 기성의 결혼제도 자체가 문제가 되며 그것을 해소하기 위해서는 그 제도를 수용하지 않는 것이라고 생각하는 것이다. 그래서 동거를 혼전의 일시적인 결합으로 여기는 것이 아니라 지속적인 성 평등 동거관계를 유지함으로써 기성의 가부장적 가족제도의 모순을 제거하려 한다. 따라서 동거를 통해 기성 가족제도의 모순을 해결하는 방식에서 차이가 나는데 기성의 가족제도의 이행여부와 관련시켜 보면 이래와 같은 두 가지 부류가 존재한다고 볼 수 있다.