패전 이후 일본 민족주의를 주도한 것은 아래로부터의 자발적인 참여와 연대다. 아래로부터의 민족주의가 정치적 동력을 가지게 된 것은 2000년대 들어서면서부터다. 아베 내각이 출범하면서 보수담론을 구체적인 정책과 제도로 시행할 수 있는 정치적 조건이 마련된 것이다. 그러나 300만명에 달하는 일본 희생자를 추모하는 애도공동체를 통해 포괄적인 시민사회의 참여와 보편적인 연대를 구축하는데 한계가 있다.
국가부흥을 목표로 양국에서 전개되고 있는 전후 재발견의 정치는 정치적 의지에 의해 추동되는 정치 프로젝트다. 이와 같은 정치 프로젝트에서 주목해야 할 것은 국가 동원에 의한 위로부터의 민족주의와 시민사회의 자발적 차원의 참여에서 비롯되는 모순이다. 마루야마 마사오는 메이지 유신 이후의 일본 민족주의는 위로부터의 동원과 강제에 의한 민족주의였지만 아래로부터의 자발적이거나 능동적인 연대가 부족한 전기적 민족주의로 규정한다. 패전 이후 위로부터의 민족주의를 견인할 주체가 실종되면서 일본 민족주의를 주도한 것은 아래로부터의 자발적인 참여와 연대다. 전후 우익의 보수주의 역사담론, 1970년대 확산된 ‘일본문화론’, 그리고 1980년대부터 구체화되기 시작한 수정주의 역사인식 역시 견인력을 상실한 아래로부터의 성격을 가졌지만 일본의 국가 또는 지배엘리트의 협조를 이끌어 실패했다. 그리고 이미 언급한 바와 같이 다양한 이념과 시각에서 존재하던 아래로부터의 민족주의가 정치적 동력을 가지게 된 것은 2000년대 들어서면서  부터다. 고이즈미 총리가　야스쿠니 참배를 강행하면서 정치사회의 논쟁이 비로소 사회적인 쟁점으로 확산되었다. 그리고 민주당의 실패를 기회로 절대적인 다수당으로 재집권한 아베 내각이 출범하면서 논쟁으로만 지속된　보수담론을 구체적인 정책과 제도로 시행할 수 있는 정치적 조건이 마련된 것이다. 그러나 보수 정치 세력이 300만명에 달하는 일본 희생자를 추모하는 애도공동체를 통해 역사적 국가성의 책임주체를 강화할 수 있지만 포괄적인 시민사회의 참여와 보편적인 연대를 구축하는데 한계가 있다. 내적으로는 역사적 사실과 정치적 주체의 이중적인 타자인식이 지속되고 구조화된 전후체제가 지속되고 주변국과의 관계로부터 모순이 발생하기 때문이다.