월북 후 최승희의 무용을 민족주의와 애국사상의 발현으로 보고 있는 것은 연구자들의 내셔널리즘 작동 결과로 보인다. 몇몇 연구자들이 최승희의 무용을 북한의 사회주의적 리얼리즘을 민족주의와 애국사상의 발현이라고 평가하였다.
남북분단 이후 미-소 중심의 냉전체제를 통해 남한과 북한이 각각 미국을 축으로 하는 자본주의·민주주의와 소련을 축으로 하는 사회주의 체제로 이념적 경계를 분명히 했음에도, 월북 이후 최승희의 무용예술을 민족주의와 애국사상의 발현으로 자리매김하고 있는 것은 연구자들의 무의식적 내셔널리즘이 작동한 결과로 보인다. “최승희의 민족 예술무용 양식의 창조와 그 전통은 해방 전에 진행되었던 전통무용의 현대화와 재창조, 민속무용의 양식화 등의 연속이었다"라는 결론을 내린 이애순을  비롯하여, 최승희의 “춤 사상인 민족적인 저항정신은 춤 활동 초기에는 개인적인 표현으로 형상화되었으나 북한에서의 활동을 통해 사회주의적 애국주의로 발전하여 집단화된 형상으로 표현되었다"라고 주장한 김채원, 그리고 최승희 무용 사상에 대한 총결로서 “민족주의와 애국주의 사상으로 조국의 앞날과 여성의 미래를 생각하며” “민족무용의 부흥 발전”에 헌신했다고 본 이영란까지 북한의 사회주의적 리얼리즘을 민족주의와 애국사상의 발현으로 평가한 것은 공통적이다.