 유가사상의 인정론은 협력주의 국가의 통치이념으로 타당하다. 인정론은 위정자의 인격과 자질을 중시하며 위정자가 어떻게 권력을 운용하는지를 문제 삼는다. 캉샤오광은 인정론을 통치이념으로 만들기 위해 유교를 중흥시키고 국교로 삼아야 한다고 주장했으며 비정부조직을 통해 유교를 해외에 전파하거나 국가공무원 시험에 유학과목을 추가한다는 등의 정책을 제시했다.
 그런데 모든 정치제도는 그것을 정당화하는 통치이념이 필요한데, 협력주의 국가의 통치이념으로는 유가사상의 ‘인정론’(인정학설)이 타당하다. 유가의 인정론은 위정자가 어떻게 권력을 장악하는가를 문제 삼지 않고, 대신 위정자의 인격과 자질을 중시하고 위정자가 어떻게 권력을 운용하는가를 문제 삼는다. 이런 점에서 인정론은 현재 중국의 상황에 가장 잘 부합하는 통치정당성 이론이다. 왜냐하면 이 이론은 권위주의 정치체제를 개혁하지 않는 전제하에서도 현행 정치질서에 합법성을 제공하고, 동시에 인정론의 이상이 ‘시범효과’를 발휘함으로써 정치를 진보하게 만들 수 있기 때문이다. 권력교체와 관련해서도 선거보다는 유가에서 말하는 ‘선양’이 중국현실에 부합하는데, 개혁기에 들어 ‘어질고 능력 있는 사람을 선임’하는 원리가 ‘총구에서 권력이 나오는’ 이전의 논리를 대체하기 때문이다.
 또한 캉샤오광은 유가사상의 인정론을 통치이념으로 만들기 위해서는 유교를 중흥시키고 이를 궁극적으로는 국교로 삼아야 한다고 주장한다. 이를 위해서 중국은 유교중흥을 목표로 하는 문화민족주의 운동을 전개해야 한다. 이를 위한 구체적 조치로 캉샤오광은 네 가지 정책을 제시한다. 첫째, 유학교육을 정식교육 프로그램에 편입하고, 국가공무원 시험에도 유학과목을 추가한다. 둘째, 국가는 유교를 지지하고 유교를 국교로 삼는다. 셋째, 유교를 일상생활에 적용하여 민족종교로 삼는다. 넷째, 비정부조직을 통해 유교를 해외에 전파한다.