우리나라 다문화 현황의 특징은 결혼이주자 형태의 다문화가 존재하는 것이다. 엄밀한 의미에서 이주노동자는 존재하지 않고 허용 체류기간이 지나면 자국으로 돌아가야함으로 이들은 관리촛점에서 맞춰져 있다. 이와 달리 결혼이주자는 통합의 대상으로 여기고 다양한 지원을 하고 있다. 지금까지의 연구가 이러한 관점으로 다문화문제에 접근하는 방향이었다면 우리의 연구는 한국과 송출국 양방향 관점에서 송출국이 토착문화의 변형을 수용하는 방안을 연구하고 있다.
본 연구를 수행함에 있어 국내의 수많은 학술 논문집(『다문화콘텐츠연구』, 『다문화교육연구』, 『다문화와 평화』, 기타)을 검색해 본 결과, 다문화에 관련된 논문이 수 없이 많은 것은 사실이지만, 기존 논문들의 절대다수는 국제결혼, 다문화 가정 어머니의 역할, 다문화 가정 자녀의 초중등 교육, 다문화 교육을 위한 예술, 종교 등의 역할 등과 관련된 것임을 알 수 있다. 주지하는 바와 같이, 우리나라 다문화 현황의 특징은 서유럽 국가들과는 달리 결혼이주자라는 형태의 다문화가 존재한다는 점이다. 서유럽 국가들에서 다문화를 구성하는 것이 대부분이 이주노동자라는 점을 고려하면, 이러한 우리나라의 다문화 현황은 대단히 흥미로운 점이다. 사실, 엄밀한 의미에서 우리나라에는 이주노동자는 존재하지 않는다고 할 수 있다. 이주노동자로 분류된 사람들은 원칙적으로 허용된 체류 기간 이후에는 자국으로 되돌아가야 한다. 따라서 이들에 대한 정부의 정책은 주로 ‘관리’라는 점에 초점이 맞추어져 있다고 할 수 있다. 이와는 달리, 결혼이주자는 우리나라에서의 지속적인 생활이 예견되고, 더욱이 우리나라 아동을 출산할 것이 기대됨으로 인해 다양한 형태의 지원을 하고 있는 바, 이는 이들을 ‘통합’의 대상으로 여기고 있기 때문이다. 기존의 우리 사회의 선행연구 대부분이 대체로 내부자 관점에서 접근하고 있다는 공통점을 지니고 있었던 것은 바로 이러한 우리나라 다문화 현황에서 볼 수 있는 특성이 반영된 결과라 할 수 있다. 즉, 한국의 관점에서 한국의 사고와 생각으로 다문화에 관련된 문제를 해결하려는 방향으로 접근하고 있는 것이다. 그런 점에서 우리의 연구는 한국의 관점보다는 한국과 송출국의 양방향 관점에 서 있다고 할 수 있다. 송출국의 토착문화를 변형적으로 수용하는 방안을 모색하고 있기 때문이다.