일제 식민 통치에 협력했다가 해방 이후 월북했던 최승희에 대한 후대의 평가가 계속 달라졌다는 것은 해방 이후 한국이 피하고자 한 '오욕'의 모습을 잘 보여준다. 이를 통해 한국의 반공주의와 민족주의의 변용을 볼 수 있다.
식민지 시기 조선을 비롯한 중국, 일본, 대만 등지에서 최고의 인기를 구가했음에도 패전 이후 빠르게 잊혀간 리샹란의 경우와 마찬가지로 일제 식민 통치에 협력하다가 해방 이후 사회주의자였던 남편 안막(安莫)을 따라 월북했던 최승희의 경우 역시 후대 연구자들에 의한 평가가 시시각각 달라졌다는 점은 해방 이후의 한국이 회피하고자 했던 ‘오욕’의 실체를 잘 반영해 준다. 가령 일제 말 최승희의 친일 행적과 월북은 최승희를 한국 예술계에서 발 빠르게 배제하는 가장 중요한 이유가 되었다. 그러나 1988년 월북 예술인들의 해금 조치 이후 최승희는 한국무용계에서 재신화화 되었는데, 이러한 전복적인 후대의 평가가 가능했던 근본 조건 역시 해방 이후 마련되었던 한국적 특수성에서 기인한 반공주의와 민족주의의 변용을 확인할 수 있는 사례에 해당한다.