전후 일본에서는 근대초극론을 비판하며 다케우치 요시미 등의 동아시아 연대의 새로운 바람이 있었지만 당시 정세의 혼돈 속에 심화되지 못했다. 이후 노무현 대통령의 동북아 평화협력 구상과 하토야마 총리의 동아시아 공동체 구상, 그리고 박근혜 정부에 이르기 까지 현재 동북아 지역통합의 방향은 복합적 협력 네트워크를 지향하고 있으나 그 실체가 모호하다는 비판이 있으며 앞선 좌절을 되풀이 하지 않기 위해서는 동북아 국가들의 서로 다른 정체성의 연원과 갈등에 대한 연구가 필요하다.
다른 한편 일본의 패전 이후인 1959년 제국 일본의 ‘근대 초극론’을 내재적으로 비판한 다케우치 요시미(竹内好)에 이어 1972년 중일 국교정상화 이후 새로운 의미에서의 ‘대동아공영권’의 실현을 주창했던 곤도 야스오(近藤康夫), 그리고 1970년대 전 세계 신좌파운동의 조류 속에서 ‘근대 초극론’을 비판적으로 재검토하면서 진정한 의미에서의 ‘동아 신체제’를 호소했던 히로마쓰  와타루(廣松涉) 등 냉전체제를 중심으로 한 ‘전후’의 맥락에서 동아시아 연대의 새로운 바람도 있었다. 하지만 그들의 문제의식은 당대 국제정세의 혼돈 속에서 심화되지 못했고 또 근대 비판의 시도 역시 또다시 동아시아 담론으로 흡수되어 버렸다. 이후 노무현 정권에서 동북아시아의 지역 협력을 추진하자 일본의 하토야마(鳩山由紀夫) 총리가 ‘동아시아 공동체 구상’으로 응답했고, 또 현재의 박근혜 정부 역시 신뢰의 인프라를 통한 동북아 평화협력 구상을 외교 안보의 핵심 정책으로 제안한 바 있다. 이렇듯 현재의 동북아시아 지역 통합의 방향은 단선적인 정부 간 협력의 틀을 넘어 다양한 분야에서 다양한 행위자(non-state actors)들이 협의와 협력을 모색함으로써 새로운 동북아시대의 복합적인 협력 네트워크를 지향하고 있다. 그러나 그것의 실체가 모호하다는 비판은 여전히 유효하고, 또 그 모든 시도들의 좌절이 반복되지 않기 위해서는 동북아시아 국가들이 지닌 상이한 정체성의 연원과 내·외부 갈등에 대한 구체적인 연구가 병행되어야 할 것임은 재론의 여지가 없다. 이러한 관점에서 본 연구는 제국 일본의 지배하에서 산출된 저항과 협력, 그리고 그것의 착종 양상에 관해 조선, 대만, 만주, 중국, 오키나와를 중심으로 한 일본어 문학을 비교·분석하고 나아가 21세기 포스트 동아시아의 지역 통합에 대한 전망을 고찰해보는 데 목적이 있다.