진량은 세상을 이롭게 하는 것이 인욕이 아니기 때문에 의뢰와 이익은 얼마든지 합치될 수 있으며 다움과 공로 또한 무조건 분리해야 하는 것은 아니라고 생각했다.
 주희의 이런 지적은 실은 그의 선배 성리학자 혹은 도학자들이 일반적으로 갖고 있던 생각이다. 흔히 주희의 선배 도학자 혹은 이학자라고 하면 주돈이(周敦頤·1017~1073년), 장재(張載·1020~1077년), 정호(程顥·1032~1085년)와 정이천(程伊川·1033~1107년) 형제를 꼽는데, 그중에 흔히 장횡거(張橫渠)로도 불리는 장재의 말을 들어보자.
 “배우는 과정인데도 공로 세우기를 먼저 뜻으로 삼는다면 곧바로 배움에 해가 된다. 뜻에 필연적으로 천착이 있게 되어 뜻을 만들어서 일을 일으키기 때문이다. 덕이 아직 형성되지 않았는데도 먼저 공로 세우기를 일로 삼는 것은 목수를 대신해서 대패질을 하는 것이니 손이 상하지 않는 경우가 드물다.”
 주희는 선배 도학자들의 교조를 반복했던 것이다. 진량은 이 같은 지적에 동의할 수 없었다. 세상을 이롭게 하는 것[利]이 인욕(人欲)은 아니며 백성들을 위한 일을 하는 것[事功]이 패도는 아니었기 때문이다. 의리와 이익[義利]은 얼마든지 합치될 수 있으며 다움과 공로[德功] 또한 무조건 분리해야 하는 것은 아니라는 게 진량의 생각이었다. 이때 이익이란 개인의 이익이 아니라 백성이나 나라의 이익이다. 주희는 이런 의미의 이익조차 입에 담아서는 안 된다는 입장이었다.
 두 사람의 이 같은 입장 차이가 당시의 남송을 어떻게 볼 것인가라는 관점에서 어떻게 차이가 드러나게 되는지에 대해 수징난(束景南) 교수는 《주자평전》(김태완 옮김 역사비평사)에서 이렇게 정리하고 있다.
