유가는 귀족계급, 이른바 대인(大人)계급을, 묵가는 소인(小人)계급, 즉 피지배계층을 대변한다는 점에서는 대립했지만 욕망과 이익에 부정적이었다는 점에서는 공통점을 가졌다. 그러나 욕망과 이익 문제에 대안(代案)을 생각하는 데 있어 접근법은 같지 않았다. 묵가는 평등주의적 방법으로 나아갔고, 유가는 차별주의적 방법으로 나아갔다.
 사실 춘추전국(春秋戰國) 시대, 즉 제자백가(諸子百家) 시절에 유가만이 이익과 거리 두기를 말하고 욕망의 자제를 주장한 것이 아니었다. 많은 사상가가 욕망과 이익 추구의 위험성을 경고했다.
 특히 도가(道家)가 그러했다. 욕망을 추구하는 사회와 문화의 위험성을 노자(老子)와 장자(莊子)는 거듭 강조했다. 욕망을 추구하면서 타고난 인간의 순선(順善)한 자연적 본성(本性)을 상실한다고 말했다. 이념의 깃발을 통해 이익을 꾀하는 사람들이 등장해서 위선(僞善)이 횡행한다고 지적했다. 한정된 사회적 재화(財貨)를 두고 과열된 경쟁이 일어나면서 문명과 문화 전체가 타락할 수 있다고 말했다. 그래서 그들은 끊임없이 ‘비워라’ ‘버려라’ ‘소거하라’고 말했고, 문명 이전의 세상으로 돌아가라고 이야기했다.
 묵가(墨家)도 욕망과 이익을 부정적으로 말한 경우가 많았다. 욕망을 추구하는 것이 자신만의 이익을 꾀하는 쪽으로 귀결되기 쉽다고 했다. 특히 이익을 추구하는 것이 강자(强者)가 약자(弱者)를 겁탈하고, 강대국이 약소국을 침략하고 겁박하는 약육강식(弱肉强食)의 질서를 부추긴다고 했다. 유가는 귀족계급, 이른바 대인(大人)계급을, 묵가는 소인(小人)계급, 즉 피지배계층을 대변한다는 점에서는 대립했지만 욕망과 이익에 부정적이었다는 점에서는 공통점을 가졌다. 그러나 욕망과 이익 문제에 대안(代案)을 생각하는 데 있어 접근법은 같지 않았다. 묵가는 평등주의적 방법으로 나아갔고, 유가는 차별주의적 방법으로 나아갔다.
