박혁거세와 함께 알영을 이현으로 숭앙할 정도라면 당시 여권(女權)이 꽤 강했다는 뜻이며 세 성씨가 피비린내 나는 내전을 겪지 않고 비교적 평화적으로 정권, 즉 왕위를 교체했다는 것은 당시 신라사회가 합의에 바탕을 둔 나라였음을 짐작할 수 있다는 것이다.
 미추왕은 삼국통일 후인 37대 혜공왕 때에도 등장한다. 서기 779년 갑자기 김유신 장군의 능에서 회오리바람과 함께 장군과 같은 위용을 지닌 사람이 준마(駿馬)를 타고 나오니 뒤이어 마흔 명가량의 군사가 줄을 이어 미추왕의 죽현릉으로 향했다. 사람들이 두려워 들어보니 김유신 장군의 혼백이 미추왕에게 다음과 같이 하소연하는 것이었다.
 “신(김유신)은 평생을 시대의 환란을 구하는 데 힘을 보태어 통일을 이룩한 공이 있사온대 지난 경술년 신의 자손이 죄도 없이 죽음을 당했습니다. 신은 다른 곳으로 멀리 떠나 다시는 나라를 위해 힘쓰지 않으려 하니 왕께서는 허락해 주십시오.” 이에 미추왕의 혼백이 답했다. “나와 공이 나라를 지키지 않으면 백성들이 어찌 되겠는가. 공은 예전처럼 힘써 노력해 주시오.”
 김유신의 세 번에 걸친 청을 미추왕이 세 번 모두 거절하자 비로소 회오리바람이 멈췄다. 이 소식을 들은 혜공왕은 즉시 신하를 김유신의 무덤에 보내 사과하고 취선사라는 절에 땅을 하사했다. 취선사는 김유신이 평양을 정복한 후 세운 절이다. 또 미추왕의 제사 차례가 이때부터 오릉보다 위에 올랐으며 사람들은 미추왕릉을 대묘(大廟)라고 불렀다고 한다.
 신라 초기사를 보면 두 가지를 알 수 있다. 박혁거세와 함께 알영을 이현으로 숭앙할 정도라면 당시 여권(女權)이 꽤 강했다는 뜻이며 세 성씨가 피비린내 나는 내전을 겪지 않고 비교적 평화적으로 정권, 즉 왕위를 교체했다는 것은 당시 신라사회가 합의에 바탕을 둔 나라였음을 짐작할 수 있다는 것이다. 그런데 박혁거세와 알영의 관계는 가야에서도 재현된다.
