그는 호리지성(好利之性) 그리고 호명지성(好名之性)이 인간을 움직이는 원동력이라고 보았다. 한비자 생각에 인간은 이익이나 욕망을 추구한다. 그는 이익을 유가, 묵가, 도가와 달리 가치중립적인 것으로 본다.
 “한 마리의 토끼가 달려가는데 백 사람이 뒤를 쫓는 것은 토끼를 나누어서 백 사람 몫으로 만들 수 있어서가 아니라 누구의 것이라는 명분이 아직 정해지지 않았기 때문입니다. 무릇 토끼 파는 사람들이 시장에 가득 차 있는데도 도적이 감히 그것을 훔치지 못하는 것은, 토끼가 누구의 것이라는 명분이 이미 정해져 있기 때문입니다. …그러므로 성인(聖人)은 반드시 법령을 위해서 법관을 두었고 관리를 두어 천하의 스승이 되도록 하였으니 이것이 명분을 확정 짓기 위한 것이었습니다. 명분이 확정되면 큰 사기꾼들도 곧아지고 믿음을 지키며 백성들은 누구나 성실해져서 저마다 자기 자신을 다스리게 됩니다.” -《상군서(商君書)》 정분(定分)편
 법가는 사유재산(私有財産)을 인정했다. 사유재산을 법으로 분명하게 지켜줘야 한다고 주장했다. 그러면서 욕망과 이익으로 인한 투쟁의 문제를 해결하려고 했다. 이렇게 해법에서 유가·묵가와 달랐는데, 사실 대안이 다른 것 이전에 욕망을 보는 관점 자체가 달랐다. 법가는 욕망을 애초에 부정적인 것으로 보지 않았다. 그런 점에서 그들은 제자백가에서 예외자(例外者)이다. 욕망 자체가 문제라고 보기는커녕 긍정하고 적극 인정하며, 더 나아가 활용하자는 말도 했다는 점에서 그들은 더욱 예외자다.
 “이익이 있는 곳에 백성이 모여들고 명예가 있는 곳에 선비들이 목숨을 건다.” -《한비자(韓非子)》 외저설 좌상(外儲說 左上)
 한비자가 한 말이다. 그는 호리지성(好利之性) 그리고 호명지성(好名之性)이 인간을 움직이는 원동력이라고 보았다. 특히 호리지성으로 인간을 말할 때가 많았다. 한비자 생각에 인간은 이익이나 욕망을 추구한다. 그리고 그 자체가 나쁜 것이 아니다. 그는 이익을 유가, 묵가, 도가와 달리 가치중립적인 것으로 본다. 당연한 것으로 여기면서 절대 불온시하지 않는다. 그는 《한비자》 텍스트에서 계속 인간이란 존재를 이익과 결부시켜 말한다.
