즉 “3・1인민봉기는 부르죠아민족주의의 취약성을 남김없이 드러내놓았다”는 것이다. 북한은 3・1운동을 ‘3・1인민봉기’라고 부른다. 근현대사에 대한 북한의 대표적인 역사서로 사회과학원 역사연구소 박사 김한길이 쓴 《현대조선력사》가 꼽힌다.
 이 대목에서 북한은 3・1운동을 어떻게 보는지 살펴보고 남한 좌파 주류의 역사관, 그리고 남북한의 역사관의 관계를 더 검토하는 것이 좋겠다.
 북한은 3・1운동을 ‘3・1인민봉기’라고 부른다. 북한은 김일성의 입을 빌려 “3・1봉기를 계기로 부르죠아민족운동의 시기가 끝나고 맑스-레닌주의 기치 밑에 노동계급을 선두로 하는 조선 인민의 민족해방투쟁은 새로운 단계에 들어서게 되었다”고 규정한다. 여기서 ‘민족해방’이라는 말은 마르크스-레닌주의에서 ‘계급해방’과 짝을 이루는 개념이다. 비공산주의자들은 ‘독립운동’이라는 말을 주로 써왔다.
 근현대사에 대한 북한의 대표적인 역사서로 사회과학원 역사연구소 박사 김한길이 쓴 《현대조선력사》가 꼽힌다. 《현대조선력사》는 1983년 판에서 “우리나라에서 공산주의 운동이 일어나기 전의 반일민족해방투쟁은 주로 민족주의의 영향 밑에 진행”되었고 “민족주의는 반제반봉건적 사상요소들을 담고 있는 데로부터 일제의 예속 밑에 신음하고 있던 우리 인민대중에게 적지 않은 영향을 미쳤다”고 인정한다. 그러나 “민족주의는 본질상 부르죠아적 사상 조류로서 인민대중의 이해관계를 제대로 반영할 수 없었고 그들의 혁명적 정력을 충분히 발양시킬 수 없었으며 따라서 우리 인민의 반일민족해방투쟁을 옳은 길로 이끌 수 없었다”고 그 한계를 비판한다. 즉 “3・1인민봉기는 부르죠아민족주의의 취약성을 남김없이 드러내놓았다”는 것이다.
