우주를 단순한 물리적 사물의 집합체(集合體)로 보는 게 아니라 유기체로 보는 것이다. 신화적 세계관은 서로 간의 연결성과 연대성(連帶性)을 강조한다. 신화적 세계관이란 게 대체 뭘까?
 개인과 개인주의 발아와 발전 문제 뒤에는 신화적(神話的) 세계관의 문제도 크게 작용을 한다고 생각한다. 동양은 서양에 비해 그 신화적 세계관의 힘이 유달리 강했는데 그 점을 볼 수 있어야 한다.
 신화적 세계관이란 게 대체 뭘까? 유기체, 연결성(連結性), 이 두 가지만 기억하면 충분하다. 우주를 단순한 물리적 사물의 집합체(集合體)로 보는 게 아니라 유기체로 보는 것이다. 전체적으로 연결된 유기적 생명체로 보는 것이다. 우주는 커다란 유기적 생명체이고 각 생명은 분절(分節)된 채 존재하는 게 아니라 모두 연결되어 있다. 인간은 직관적 체험에 의해 우주와 세계의 연결성을 깨달을 수 있고 세계를 통일적으로 파악이 가능한데 나와 우주는 분리된 적도 없고 분리될 수도 없다는 게 바로 신화적 세계관이다. 신화적 세계관은 서로 간의 연결성과 연대성(連帶性)을 강조한다. 감정과 감성으로 그 연결성을 느껴야 한다고 이야기하고 거기서 행복과 깨달음, 편안함을 추구할 수 있다고 말한다. 그런 신화적 세계관이 동양인들의 사고에 가장 큰 비중을 차지하고 있다 해도 과언이 아니다. 도교(道敎)와 불교(佛敎) 수행의 핵심은 그런 연결성을 깨닫는 것이다. 샤머니즘과 토속신앙, 그리고 풍수지리(風水地理) 등은 신화적 세계관 그 자체라 할 수 있다.
 공자와 맹자, 주희의 성리학도 신화적 세계관에서 자유롭지 않다. 일례로 《논어》를 읽다 보면 주술(呪術)을 멀리하는 합리성(合理性), 인본주의(人本主義), 지적(知的) 정직성, 건강한 회의와 비판정신을 엿볼 수 있다. 하지만 공자 역시 신화적 세계관에서 절연(絶緣)된 사람이 아니다. 아무리 인본적·현실적·실용적 사상을 말했고 괴력난신(怪力亂神)으로 대표되는 주술과 폭력의 세계를 부정했다지만 그의 사상은 근본적으로 하늘과 인간의 상관관계(相關關係)에서 벗어나지 않았다. 하늘과 인간의 연결, 연관성을 부정하지 않은 정도가 아니라 그에 바탕을 두었다고 해도 과언이 아니다.
