한국의 도깨비는 사람을 크게 놀래는 존재로 등장하는 중국의 도깨비와 달리 인간에게 복을 주는 친숙한 대상으로 나타난다.
 신라 귀면에 비하여 원형, 반원형의 인물 와당 형식의 변화를 가져온 고려시대 조각은 이전 시대에 비해 다소 억제된 웃음을 보이기 시작한다. 순진하고 낙천적인 웃음이라기보다는 아줌마의 절제된 은근한 웃음, 울다가 웃어 버린 듯한 얼굴에서 약간은 경직된 느낌을 받기도 하지만 결코 헤픈 웃음은 아니다.
 그러나 귀면와 본연의 임무는 어디까지나 집 안에 들어오는 나쁜 신경을 협박하여 들어오지 못하게 하는 역할일 것이며 미소 짓는 인면와는 특유의 웃음을 통해 화(禍)를 복(福)으로 전환시키려는 의도였을 것이다.
 얼굴만 강조되어 있는 부적과 같은 귀면 가운데 연꽃 대좌에 늠름한 자세로 서 있는 부여 규암면 외리 절터에서 출토된 백제 귀면은 얼굴 몸통에 양손이 길게 달려 있어 마치 몸을 감싸 안고 있는 듯한 느낌을 준다. 이러한 영향은 일본 귀면와당에서도 종종 나타난다. 특히 백제 귀면과 동반 출토된 유물 가운데 용이 새겨진 전돌이 포함되어 있는 것으로 보아 당시 유행하던 용과는 또 다른 존재인 도깨비의 실체를 인식하고 표현한 것으로 보인다.
 한국의 도깨비는 중국이나 일본의 것과는 큰 차이가 있다. 중국의 도깨비는 사람을 크게 놀래는 존재로 등장한다. 일본의 도깨비 ‘오니’는 탐욕스럽고 잔인무도한 성격을 지닌 ‘잡귀(雜鬼)’의 개념이 강하다. 그러나 이제까지 살펴보았듯이 한국의 도깨비는 잡귀라기보다는 인간에게 복(福)을 주는 친숙한 대상으로 나타난다. 따라서 무서운 얼굴보다는 익살스럽고 해학적인 얼굴 등 대중적인 편안한 이미지를 가득 담고 있다. 전돌이나 와당에서 표현되는 도깨비 역시 눈을 부릅뜨고 악귀를 쫓고 있는 무서운 얼굴이지만, 그 험상궂은 표정 한구석에서는 어딘지 모르게 친숙하고 다정스런 정감이 배어 난다. 이것이 바로 다른 나라의 도깨비와는 다른 한국 도깨비만의 특징이다. 
