청상과부는 아예 소복을 입지 말아야 하며 상기라 하더라도 나는 그이의 남은 반복이라고 널리 외칠 것이 없다는 것이다.
 그 귀밑머리칼 흰 동정에서 시작되는 흰 저고리의 청초(淸楚)한 곡선(曲線), 그 아래 흰 버선, 흰 고무신, 구슬 손에 흔들리는 핸드백까지 한 점 흐림 없는 늦은 가을 하늘 볕에 오직 한 쌍의 이 소복은 청승맞다 할는지는 모르되 참으로 매력 있는 소복이었다.
 내 눈에는 멀리 시골 산비탈 꼬부랑길이 아른아른 떠오르고 그 편을 소복이 오르고 내리는 것이 선하게 보여 온다. 어쩌면 우리 산수(山水)와 이 소복은 그렇게도 잘 어울리는 것인가?
 하늘이 맑고 산천이 이름답고 원색(原色)인 소복이 잘 어울릴 수밖에 없지마는 여기엔 그 옷맵시가 인도(印度)나 파사(婆斯)와 같이 되었던들, 비록 외인(外人)의 눈으로 본다더라도 그리 어울릴 턱이 있겠는가. 
 소복의 존재할 이유가 있다면은 이러한 특수의상전(特殊衣裳展)으로서일 것이요, 만일에 명동 일대가 죄다 소복 판이 된다든지 하다가는 큰일이다.
 다만 한 가지 마음을 괴롭히는 소복이 있으니 청상과부는 아예 소복을 입지 말 일이다. 비록 상기(喪期)라 하더라도 구태여 ‘나는 그이의 남은 반복(半服)’이라 널리 외칠 것이 없다는 것이다.
 그러한 소복을 대할 때와 같이 마음 딱 먹는 때도 흔치 않다. 저이가 슬하에 아이도 없을 나이에 상기(喪期)가 지나면 어찌 될까? 물론 재혼(再婚)함이 가(可)할 것. 그러나 어린애는 어찌 되나. 데리고 가면 의부(義父)님 밑에서 잘 자랄까? 구식(舊式)스러운 댁(宅)이면 수절(守節)하리. 차라리 그러나 우리는 그것을 좋다 할 수 없는 이 시대 사람들이다. 특례(特例)를 제하면 수절은 허영(虛榮)이요 고통(苦痛)이 아니더냐. 그 썩은 그 도덕(道德)을 들추어낼 것은 없다. 그렇지만 소복이 돌아가신 이의 명복(冥福)을 기리는 오롯한 정신 순결을 상징하는 것이고 우리의 거리에서의 현각(懸覺)이 그러할진대 이 소복을 대할 때 도덕률(道德律) 같은 것을 뛰어넘어서서 우리는 그 소복의 순결을 요청해 보는 것이 과연 나쁘다 할 것인가. 그러므로 생각을 괴롭히는 소복이 아닐 수 없는 것이다. 
