이렇게 해서 스승에게 가장 먼저 배워야 하는 것은 쇄소(灑掃)와 응대(應對)다. 모든 이치는 바로 이 두 가지에서 나온다는 것이 주희의 생각이었고 조선시대 내내 강조되었던 것도 이 두 가지다.
 이렇게 해서 스승에게 가장 먼저 배워야 하는 것은 쇄소(灑掃)와 응대(應對)다. 모든 이치는 바로 이 두 가지에서 나온다는 것이 주희의 생각이었고 조선시대 내내 강조되었던 것도 이 두 가지다.
 유감스럽게도 이를 번역하는 데 문제가 있어 그 중요성이 우리에게 제대로 전달되지 못하고 있다.
 먼저 쇄소를 말 그대로 ‘물 뿌리고 빗자루로 쓴다’로 풀이하면 쇄소라는 말이 원래 하고자 하는 교육내용이 생략된다. 이 말은 ‘하다못해 빗자루로 마당을 쓸 때도 (먼지가 일어 다른 사람들에게 폐를 끼칠 수가 있으니 반드시) 그전에 물을 뿌려야 한다’로 풀어야 한다. 이렇게 옮기는 순간 타인(他人)에 대한 배려(仁)가 정확히 포착될 뿐만 아니라 다른 경우에도 폭넓게 확대적용할 수 있게 되는 것이다.
 응대의 경우도 마찬가지다. 대부분 이를 ‘응대하고’ 혹은 ‘응하고 대하며’ 정도로 풀이하는데 이렇게 해서는 역시 그 교육하고자 하는 내용이 고스란히 생략된다. ‘응’은 작용(作用)이고 ‘대’는 반작용(反作用)이다. 즉 윗사람이 뭔가 액션이 있었으면 반드시 아랫사람은 그에 관해 리액션이 있어야 한다는 말이다. 즉 윗사람의 작은 표정 하나까지 신경 써서 반응해야 하는 것이 아랫사람의 도리라는 말이다.
 그런데 말을 해도 들은 척도 하지 않고 들었다 해도 실천하지 않는다면 그것은 응에 올바르게 대하는 것이라고 할 수 없다. 응대 또한 타인의 존재에 대한 감안을 강조하고 있다는 점에서 넓은 의미의 인(仁)을 가르치려는 내용이다.
