백의민족(白衣民族)이란 말이 어느 때부터 씌어졌는지 잘 알 수는 없되 요새 와서는 그리 많이 쓰지도 않으려니와 또 누가 써 본다 하더라도 그리 신통한 맛을 맛볼 수는 없게 됐고 우리 민족 표현 용어의 하나가 되고 말았다.
 백의민족(白衣民族)이란 말이 어느 때부터 씌어졌는지 잘 알 수는 없되 요새 와서는 그리 많이 쓰지도 않으려니와 또 누가 써 본다 하더라도 그리 신통한 맛을 맛볼 수는 없게 됐고 우리 민족 표현 용어의 하나가 되고 말았다.
 기미운동(己未運動) 직후에 많이 그 말이 유행되었고 또 그 말에서 무슨 부자연함을 느끼지도 않았음은 아마 그 시대감에서 그러했을 것이리라. 자연히 절차(節次)만 있고 수천 년을 내리 살아왔으니 그 ‘백의(白衣)’에 관한 특별한 애착이 생겼을 법도 하고 그 색(色)은 자간(紫間)하게까지 될 민족적 정리(情理)도 있을 수 있는 일이다.
 그러나 따지고 보면 그는 우리의 과학문명이 발달 못한 소치(所致)로 해서 다만 소박(素朴)한 솜틀과 베틀에서 무명을 뽑아 살을 가리는 한낱 베 조각이었을 뿐으로 생각건대 왈(曰) 화전족(火田族)이란 말로 불명예스런 거론(擧論)을 할 수밖에 없고, 요새 와서 그 말이 잘 쓰여지게 되는 것도 짐작할 수 있는 일이다.
 여기에 백의와 다른 계통이 있다. 서울은 이미 백의인이 없다 해도 좋을 만치 양복 색복(色服)을 많이 입으니 누가 어느 날 소복한 이를 보았다 하면 그는 틀림없이 여인네일 것이고, 상제(喪制) 한 지 얼마 안된 일일 것을 짐작할 수 있는 것이다.
 어느 날 S생과 같이 서울에서 그 번화한 명동(明洞) 지대에서 하필 소복에 눈이 부딪치고는 약속이나 한 것처럼 발을 멈추고 말았으니, 그 옷감이며 맵시며 그 얼굴의 서투르지 않은 표정이며 어머님을 여의고도 벌써 몇 달이나 났을 법한 스무 살은 넘었을 자매(姉妹)인 것을 알 수 있었다.
