안처겸을 고변한 송사련은 송익필의 아버지인데 사림의 보호자 안당의 아들을 고변한 서출의 아들이 조선 300년 주자학의 원조가 됐다는 역설적 사건이 뒤에 일어나게 된다.
 1521년 아들 안처겸이 처가에서 종실 시산부정(詩山副正) 이정숙(李正叔), 권전(權磌) 등과 함께 국왕의 측근에 있는 간신을 제거하여 국세를 바로잡아야 한다고 말을 나누었다. 이 사건으로 안처겸은 집안 사람이기도 한 송사련(宋祀連)에 의해 고변(告變)당했다.
 이에 남곤(南袞)·심정(沈貞) 등의 여러 대신을 살해하려 했다는 혐의로 처형됐는데, 안당도 고하지 않은 죄목으로 연좌돼 교사형(絞死刑)에 처했다. 이는 마치 남송에서 주희의 도학이 가짜 학문, 즉 위학(僞學)으로 몰려 금지된 상황과 겹치기도 한다.
 흥미로운 점은 안처겸을 고변한 송사련이 바로 조선 주자학의 정치화를 다시 한 번 이룩하게 되는 송익필(宋翼弼)의 아버지라는 사실이다. 사림의 보호자 안당의 아들을 고변한 서출(庶出) 송사련의 아들이 조선 300년 주자학의 원조(元祖)가 됐다는 역설적 사건이 뒤에 일어나게 된다.
 조광조는 별도의 장으로 봐야 하니 다시 국시 문제로 넘어간다. 기묘사화(己卯士禍)로 조광조를 사사(賜死)했지만 흥미로운 것은 이제 중종 자신이 국시라는 말을 입에 올렸다는 점이다. 예를 들면 어떤 말을 하면서 “조정에 국시가 이미 정해졌는데 필시 어떤 식자(識者)가 사단(事端)을 일으키고자 하여 이러한 말을 만들어냈을 것이다”라고 태연히 말하고 있다. 군명(君命)은 온데간데 없어져버렸다. 이는 마치 스스로가 남송의 신종과 같은 역할을 자임한 것이다. 즉 약군(弱君)임을 받아들였다는 말이다.
