이성 인식의 대상에 관해 지적개념은 인정하지만 감성적 대상만 받아들이는 감각론자와 예지적인 것을 요구하며 순수오성에 의한 직관을 주장하는 지성론자가 있다. 
 -아리스토텔레스(Aristoteles·BC 384~BC 322), 비극 《헤쿠바(Hecuba)》
 ‘신학’이나 ‘도덕’이 추상적인 이성적 연구의 2개 동기 또는 2 개 관계점이었는데, 신학이야말로 이성을 형이상학의 이름 아래서 그렇게 유명한 과업에로 끌어넣었다.
 가장 중요한 혁명을 야기했던 ‘이념’의 여러 모습을 개괄적으로 보고, 이러한 투쟁의 무대에 가장 유명한 변화를 정립시켰던 3가지 의도를 찾아볼 수 있다.
 ① 이성 인식의 대상에 관하여 어떤 철학자는 전적으로 감각론자이며, 어떤 철학자는 전적으로 지성론자였다. 에피쿠로스는 가장 유명한 감성의 철학자라고 일컬어지며, 플라톤은 가장 저명한 지성의 철학자라고 일컬어진다. 감각론자는 지적개념을 인정하기는 하였으나, 받아들인 것은 감성적 대상뿐이었다. 지성론자는 전적으로 예지적인 것을 요구하며 순수오성에 의한 직관을 주장하였다.
 ② 이성 인식의 근원에 관하여 인식이 경험으로부터 도출되는 것인지 경험과는 독립적으로 이성 속에 그 원천을 가지고 있는 것인지의 대립이 있다. 아리스토텔레스는 경험론자의 거두로 간주되고 플라톤은 지성론자의 1인자로 간주된다. 로크는 근세에 아리스토텔레스에 추종하며 라이프니츠는 플라톤을 계승하였지만, 양자는 이러한 대립에 대하여 어떠한 해결도 할 수는 없었다.
 로크는 모든 개념이나 원칙을 경험으로부터 도출한 다음, 그것의 사용에 있어서는 인간은 신의 현실적 존재나 영혼의 불멸을 명증적으로 증명할 수가 있다고 주장하기에 이른 것이다.
