불상에서 발견된 복장물은 후령통에는 녹색비단에 붉은 글씨가 쓰여져 있는데 이는 대단월 대비 정묘생 김씨의 발원문으로 선조의 왕비이자 영창대군의 모후 인목대비로 추정되고 있는데 어떻게 불상조성의 발원자가 될 수 있었는지는 확실치 않다. 그러나 광해군의 비가 발원한 비로자나 불상과 함께 이루어진 것은 매우 특이한 사례이며 굉장히 중요한 사료이다.
이 불상에서 발견된 복장물은 후령통, 1631년 용복사판(龍腹寺板)으로 추정 <화엄경소(華嚴經疏)> 11책, 제책되지 않은 1622년 청계사판(淸溪寺板) <묘법연화경(妙法蓮華經)> 7권 등이며, 특히 복장 전적류들이 지장암 목조비로자나불좌상과 동일 판본인데다, 후령통도 같은 형태여서 지장암 비로자나불상과 함께 봉안되어 있었다는 사적기의 내용을 뒷받침하고 있다. 또한 녹색비단에 붉은 글씨가 쓰여진 것은 대단월 대비 정묘생 김씨의 발원문으로 선조의 왕비이자 영창대군의 모후(母后) 인목대비로 추정되고 있는데, 인목대비는 광해군에 의해 1618년부터 서궁(西宮, 현 덕수궁)에 유폐된 상태였다가 이 불상이 조성된 다음해에 일어난 인조반정 이후에 풀려났으므로, 어떻게 불상조성의 발원자가 될 수 있었는지는 확실치 않다. 아마도 직접 참여하지는 못해도 인목대비의 비빈이나 상궁, 혹은 이러한 출신의 자수·인수원 비구니의 도움으로 간접적인 참여를 할 수 있었던 것이 아닐까 생각해볼 수 있다. 그러나 아무리 그렇더라도 그것이 광해군의 비가 발원한 비로자나 불상과 함께 이루어졌다는 것은 매우 특이한 사례라 하겠다. 더불어 이 불상이 영창대군을 위한 불상으로서 법륜사로 옮겨지면서도 광해군비의 발원문 등이 그대로 이운된 것도 당시의 불상발원에 있어서의 정치적 성격과 실제 예불에서의 용도와의 관계를 연구하는데 중요한 자료가 된다.