예운과 이어지는 소강사회는 미래의 화해와 공존에 시사점을 주는 질서체계이다. 지배층들은 세습을 정당화 하는 예법제도를 만들었으며, 군신, 부자, 형제, 부부들의 원칙을 삼았으며 제도를 만들었다. 그뒤 모두가 잘 이용하기 위해 군대가 일어났고, 禮에 충실한 禹, 湯, 文, 武, 成王, 周公 이 만들어졌다. 따르지 않은 백성들은 축출되므로 두려운 생각을 갖게 되었고 이를 소강이라 하였다.
크게 보면 대동에 포함되겠지만 대동이 이상적이라면 ｢예운｣편에 이어서 언급하는 소강(小康)사회 또한 동북아시아 미래의 화해와 공존에 시사점을 주는 질서체계이다. “오늘날 大道가 감추어지니 천하는 사적인 것(家)이 되었다. 각 자가 자기 부모만 친애하며 자기 자식만 돌본다. 재물과 권력은 자신만을 위한 다. 지배층들은 세습을 정당화하는 예법제도를 만들었으며 성곽을 높이고 도랑 을 깊이 팜으로써 공고한 요새를 만들었다. 이러한 예의가 원칙이 되었다: 그로 써 군신간은 올바름으로, 부자간은 돈독함으로, 형제간은 화목으로, 부부간은 화합으로 원칙을 삼았다. 그로써 제도가 만들어지고, 경작지와 마을이 세워졌다. 그로써 힘 있는 자와 지식 있는 사람을 현명하게 여기게 되었으며 자신을 위하는 것이 공덕이 되었다. 그리하여 모두가 잘 쓰이기 위해 행위 하게 되니 군대가 일어나게 되었다. 禹, 湯, 文, 武, 成王, 周公은 이렇게 하여 선택되었다. 이 여섯 군자는 철두철미 禮에 충실하였다는 것이다. 그들은 禮를 드날리었으며 信을 추구하였다. 잘못에 대하여 仁의 입장에서 형벌을 가했으며 사양이 강조되었다. 백성들에겐 그렇게 항상성을 보여주었다. 만약 이에 따르지 않는 사람이 있으면 영향력 있는 사람이라도 축출되니 민중들은 두려운 생각을 갖게 되었다. 이를 가리켜 小康이라 한다.”24) 대동은 소강을 위한 것이다. 대동은 대동의 실현을 위한 대동이 아니라 소강을 이루어내기 위한 꿈으로서의 대동이다.