경희극은 시대에 뒤떨어진 낡고 부정적인 형상들을 웃음을 통하여 비판개조하는 것이 특징이다. 풍자희곡과 달리 희극적 주인공들을 전면적으로 부정하는 것이 아니라 그 인물에게 있는 낡고 부정적인 측면을 명랑하고 가벼운 웃음으로 비판한다. 착취사회에서의 풍자희극이 주되는 희극 형태로 되었다면 인간에 의한 인간의 착취가 없어지고 긍정적인 것이 지배적인 사회주의사회에서는 경희극이 주되는 희극형태로 되어 근로자들을 교양하는 힘있는 수단으로 되고 있다.
희극의 한 형태로 시대에 뒤떨어진 낡고 부정적인 형상들을 가벼운 웃음을 통하여 비판개조하는 것이 특징이다. 풍자희곡과 달리 희극적 주인공들을 전면적으로 부정하는 것이 아니라 그 인물에게 있는 낡고 부정적인 측면을 명랑하고 가벼운 웃음으로 비판한다. 동지적 협조와 단결이 사회관계의 기본으로 되고있는 사회주의 사회의 현실을 반영한 경희극은 공동의 리상을 실현하기 위한 투쟁과정에 근로자들 속에서 나타나는 낡고 부정적인 현상을 비판하는 것을 기본으로 한다. 경희극에서 희극적 주인공이 웃음을 자아내는 것은 자기의 사고와 행동이 시대에 뒤떨어진 것임에도 불구하고 그것이 정당하고 진보적인 것이라고 보고 있는 것과 관련된다. 사회주의 현실주제의 경희극 작품들에서 희극적 주인공은 풍자극의 희극적 주인공과는 달리 자체 내에 긍정면도 가지고 있는 인물로서 주관적 의도와는 달리 사고와 행동에서는 이러저러한 부족점을 나타내면서도 결국은 자기의 결함을 인정하고 가벼운 웃음 속에서 비판을 접수한다. 일반적으로 경희극에는 희극적 주인공과 함께 긍정인물이 등장한다. 이러한 긍정인물은 희극적 주인공의 부정면을 폭로하고 비판하며 그에게 긍정적 영향을 주어 결함을 시정하도록 적극적인 작용을 한다. 경희극에서의 웃음은 어디까지나 동지적 비판의 성격을 띠며 많은 경우 생활락천적인 웃음을 동반하고 있다. 경희극에서는 흔히 해학과 과장의 수법이 널리 쓰이고 있다. 그러나 사실주의적 경희극에서의 해학과 과장은 작품의 교양적 목적에 맞게 생활의 진실로부터 출발한 것이며 생활의 론리에 맞는 것이다. 착취사회에서의 풍자희극이 주되는 희극 형태로 되었다면 인간에 의한 인간의 착취가 없어지고 긍정적인 것이 지배적인 사회주의사회에서는 경희극이 주되는 희극형태로 되어 근로자들을 교양하는 힘있는 수단으로 되고 있다.