남면에 서 있는 1구의 불상과 1구의 보살상에 대해 원래는 삼존으로 구성되어 한 구는 外人들이 약탈했을 것이라고 추정하지만 남은 공간 등을 볼 때 더 심도 있는 연구가 필요한 것으로 보이며, 2구의 존상만으로 구성되었을 다른 가능성도 배제할 수 없다. 
남면은 허리가 잘록하고 육감적인 부피감을 지니고 있는 1구의 불상과 1구의 보살상이 나란히 서 있다. 원래는 삼존으로 구성된 것으로 보고, 한 구는 外人들이 약탈해갔다고 추정하고 있다. 하지만, 현존하는 불상과 보살상이 크기가 차이가 나지 정도로 대등하고, 비어 있는 바위 면은 거칠게 쪼아낸 흔적은 있지만 높이가 급격히 낮아지고 협소하여 과연 협시보살상이 새길만한 공간인지 의문점이 든다. 만약 이곳에 보살상이 새겨졌다면, 본존 보다 돌출한 바위의 단면을 정돈하고 보살상을 새겨야 마땅하지만 떼어낸 자리도 본존의 높이와 같아 배려하려는 흔적은 보이지 않는다. 外人 약탈 설은 黃壽永 박사의 글에서부터 비롯된 것으로 생각된다. 『日帝期文化財被害資料』(韓國美術史學會刊, 1973)를 편찬한 황수영 박사는 그의 책에 일인학자 田中万宗의 “南側에도 三尺쯤의 삼존불이 새겨졌을 것이지만 現今은 左의 협시보살을 缺하고 있다.(『朝鮮古蹟行脚』, 東京泰東書院 朝56 1.8)” 라는 글을 소개하고 “이 협시보살입상 1구는 공교하게 削取되었는데 그 시기는 韓末이나 日政初 外人의 짓으로 생각된다. 今日도 그 痕迹에서 分明하다.”라는 編者註를 달아 韓末 또는 日政初 外人의 짓으로 추정하고 있다. 만약 불상은 삼존이어야 한다는 막연한 추측에서 비롯된 것이라면, 이 부분은 좀 더 심도 있는 사상적·도상학적 연구가 필요해 보인다. 즉 불보살로 2구의 존상만으로 남면을 구성하였다면, 남쪽은 불교의 세계관에 따라 현세의 인간이 살고 국토(南贍部洲)로서 현세불인 석가여래와 당래불이자 미래불인 미륵보살을 나란히 새겨졌을 가능성도 배제할 수 없다.