하지만 이러한 주장이 몸짓이 다른 삶의 실재들과 단절된 것을 말하는 것은 아닌데, 몸짓은 그 주체에 의해 이뤄지는 현상이며 개인적인 차이를 지니고 시대적 상황에 의해 다른 의미를 지니기도 하며 스스로 지니는 정형성이나 반복성을 변화 시키기도 합니다.
그러나 이러한 주장이 몸짓이 몸짓 아닌 다른 삶의 실재들과 단절되어 있다는 것을 뜻하는 것은 아닙니다. 몸짓은 몸짓주체에 의하여 이루어지는현상입니다. 그런데그주체는때와장소의맥락안에있고, ‘홀로’와 ‘여럿’의 맥락 안에 있습니다. 따라서 몸짓도 그러한 다양한 맥락에서 자유롭지 못합니다. 몸짓을 충동하는 동기와 몸짓을 설명하는 해석이 불가피하게 첨가됩니다. 그러므로 정형화되고 반복되는 몸짓인 의례도 그 정형성이나 반복성을 유념하면서도 다르게 ‘현존’ 합니다. 다시 말하면 동일하고 동질적인 의례가 바로 그것이 자기완결적인 것이라 하여 언제 어디서나 ‘ 같은 것’으로 있는 것은 아닙니다. 그러므로 동일한 의례에 참여하면서도 그 경험은 개인적인 차이를 지닙니다. 시대적이고 상황적인 조건에 의하여 다른 의미를 지니기도 합니다. 의례의 구조적 보편성이 의례의 의미를 당연하게 보편적인 것으로 축조(築造)하는 것은 아닙니다.이러한 사실 때문에 몸짓은 스스로 지니고 있는 정형성이나 반복성을 ‘변화’시키기도 합니다. 팔놀림이나 발 구름이나 몸의 접고 폄, 의례를 수행하는 시간이나 공간, 그것을 위한 치장이나 소리나 빛깔, 주어지는 해석이나 추출하는 의미론도 한결같지 않습니다. 우리는 몸짓의 문화-역사적 변천을 확인할 수 있는 것입니다. 그러나 여전히 그러한 조건들 때문에 몸짓 자체의 자기완결성이 훼손되는 것은 아닙니다. 다만 그렇다고 하는 사실을 통하여 그 몸짓의 자리와 무게가 늘 같을 수는 없다는 것을 지적하고 싶을 뿐입니다.