춘향전의 개작은 타자의 담론과 상호작용으로 발전하여, 선행 텍스트와의 상호텍스트적 관계를 살펴야 한다.
그러나 춘향전의 기원과 원형을 부정한다고 하더라도 개작 춘향전 텍스트 생산 이전에 이미 존재하였으며, 개작에 영향을 준 실체적인 텍스트까지 부정할 수는 없다. 개작자들에게 읽히는 선행텍스트에 대한 이해는 텍스트와 텍스트간의 상호텍스트적인 관계를 살피기 위하여 반드시 필요하다. 춘향전의 개작은 선행텍스트를 읽고 다시 쓰는 ‘행위’를 지칭한다. 선행 춘향전의 발전 과정은 개작자의 지평에서 읽을 수 있는 텍스트로 존재하며, 기존 춘향전에 대한 개작 주체의 ‘반응’의 산물이 춘향전의 개작 텍스트이다. 즉, 이미 생산된 선행 춘향전은 다시 개작자에게 읽히는 텍스트로 간주되며, 개작자는 그 텍스트들을 다시 쓰는 행위를 통하여 다른 텍스트에 대한 자신의 반응을 개작 텍스트에 삽입한다. 바흐친에 의하면, 빠롤의 대상이 무엇이든 그 대상은 어떤 방식으로든지 이미 한 번쯤은 대상이 되었던 것이며, 빠롤의 과정에서 대상에 대해 이미 행해진 이전의 담론들과의 만남은 불가피한 것이라고 한다. 적층문학으로서 춘향전은 무수한 광대들에 의해서, 筆寫의 주체들에 의해서, 혹은 판각업자들과 출판업자들에 의해서 언술의 대상으로 존재하여 왔으며, 춘향전에는 다양한 목소리들의 흔적이 담겨져 있다. 춘향전의 개작은 춘향의 이야기와 관계되는 모든 면에서 타자의 담론을 만난다. 그리고 춘향전 개작은 이 타자의 담론과의 생생하고 강력한 상호작용을 피할 수 없다. 실로 “신화적인 아담만이 그의 첫 담론으로 아직 처녀지이며 한 번도 언급되지 않은 세계에 접근하며, 고독한 아담만이 진정으로 그의 담론의 대상에 대해 이루어진 타자의 담론과의 상호적인 유도에서 완벽하게 제외될 수 있다.” 만약 태초에 원형으로 존재하는 춘향전이 있었다면(원형을 밝히는 것은 불가능하지만), 바로 그 춘향전만이 다른 춘향전 텍스트와의 상호작용을 유일하게 피할 수 있었을 것이다. 그러나 그 춘향전도 다른 허구적 텍스트나 실제적 텍스트와의 상호작용을 완벽하게 모면할 수는 없었을 것이다.