은유가 단지 담화에 부가된 장식이 아니라 그 이상의 가치를 가진다는 주장은 은유가 이질적 존재 사이에서 유사성을 발견하는 인식론적 역할을 한다고 본 아리스토텔레스, 은유의 인식적, 정보적 가치를 강조하며 전통 수사학을 비판한 리쾨르, 그리고 은유를 문화라는 분류의 체계를 뒤섞을 수 있는 요소로 본 김대행의 문화론적 통찰로 이어진다. 이미 동양의 글쓰기 전통에서 은유와 통하는 비(比)란 의미를 부가시킨다는 뜻을 지닌다.
리쾨르는 전통적인 수사학에서 은유를 취급하는 방식을 비판하며 은유의 인식적․정보적 가치를 논한다. 그는 은유가 담화에 부가된 장식물이 아니라 정서적 가치 이상의 인식적 가치를 지닌다고 한다. 은유는 일종의 서로 다른 범주에 있는 사물들을 한 데 모이게 하며, 이전의 분류 체계가 무시하거나 허용하지 않았던 개념들 사이에서 여태껏 주목받지 못했던 새로운 의미 관계가 생겨나도록 해 주기 때문이다. 그는 은유를 만드는 것은 유사성을 볼 줄 아는 눈을 갖는 것이라고 한 아리스토텔레스를 인용하며 은유의 인식적 가치를 강조하였다. 이와 같은 맥락의 논의는 김대행의 연구에서도 발견할 수 있다. 김대행은 유사성 발견하기를 은유적 활동이라고 하며, 은유의 본질을 ‘이질성을 전제로 한 동질성의 인식’이라고 설명하는 아리스토텔레스의 논의를 따른다. 특히 김대행의 논의는 은유를 문화론과 연결시키는 통찰을 제공하기도 한다. 은유가 이질적 존재 사이의 유사성을 문제 삼고 있다는 점에서, 문화라고 할 수 있는 분류의 체계를 뒤섞는 행위일 수 있는 문화적 실천과 연결될 수 있기 때문이다. 동양에서도 비(比)는 의미를 부가하는 것으로서 주로 정서적 효과를 갖는 흥(興)과 구분된다. ‘비’란 ‘부가시킨다’의 뜻을 가지며, “동류의 것을 적실하게 하여 사태를 설명한 것”, 혹은 “사물을 묘사하여 그것이 가지는 의미를 부가하여 과장된 표현으로 사태를 절실하게 표현하는 것”으로 설명된다. 이렇게 동양의 글쓰기 전통에서도 은유는 단지 장식으로만 취급되는 것이 아니라 의미를 부가하는 기제로 설명되고 있음을 확인할 수 있다.