언어를 준거로 한 종교문화의 다양한 양상은 각 종교들의 좀 더 구체적으로 살펴볼 수 있습니다. 그리스도교는 존재의 비롯함이 언어적 현상임을 지적하고 있는 것입니다. 불교도 가르침을 발언하고 듣는 일에서부터 깨달음이 비롯한다는 사실을 주장합니다. 유교도 배움에서 비롯하고 그에 이르러 완성됩니다. 배움은 언어현상입니다.
언어를 준거로 한 종교문화의 다양한 양상은 각 종교들의 서로 다른 맥락에서 좀더 구체적으로 살펴볼 수 있습니다. 이를테면 그리스도교는 천지창조가 신의 발언에 의해 이루어졌다고 말합니다. 존재의 비롯함이 언어적 현상임을 지적하고 있는 것입니다. 그러므로‘발언’과‘청취’는 종교경험을 위한 처음과 마지막으로 다루어집니다. 신의 발언에 대한 순종은 신의 존재를 전제한 모든 종교의 기본적인 모습입니다. 불교도 가르침을 발언하고 듣는 일에서부터 깨달음이 비롯한다는 사실을 주장합니다. 그러므로 그리스도교와 마찬가지로 언어는 종교경험의 핵을 이루고 있습니다. 하지만 불교는 이에서 더 나아가 ‘언어의 거절’이라는 역설을 통해 실재가 언어의 울에 갇히는 것을 저어합니다. 깨달음의 온전한 모습은 언어를 통해, 그러나 언어를 거절하면서 이루어지는 것이라고 주장합니다. 그러므로 긍정이든 부정이든 언어를 준거로 하지 않고는 깨달음을 묘사할 수도 없고, 그에 도달할 수도 없습니다. 유교도 다르지 않습니다. 지극한 현실적인 관심을 축으로 하여 이루어진 전통 속에서 이른바 ‘참의 전승’이나 ‘참의 실현’은 배움에서 비롯하고 그에 이르러 완성됩니다. 그런데 가르침과 배움은 다른 것이 아닙니다. 그것은 우선 언어현상입니다. ‘배우고 익히는 일’은 사람이 되는 기본적인 실천인데 그것을 이루는 것은 ‘성현의 말씀’을 그렇게 지니는 일입니다.