과학적 가설은 일상적 대상 외 이론적 대상을 설정하며, 이론적 대상이 도구를 이용해 조작 가능할 때 과학자에게 그 대상의 존재는 당연한 것이 된다. 이렇게 과학자 집단이 가지는 경험적 당연성은 가설적 성격을 갖는다. 이러한 가설적 성격 때문에 과학  이론은 일상적 경험의 수정을 요구할 수 없다.
상식의 믿음체계 속에 반영되는 실재론적 태도는 언급된 세 변수에 큰 영향을 받지 않는다. 그것은 지각경험의 일상적 대상 영역의 수적 변화 및 언어의 존재론적 구분에 좌우되지 않는다. 지각경험에서 실재론적 태도와 같은 것이 일상적 공감대로서 상식의 뼈대라면, 일상적 대상과 관련된 경험적 당연성을 갖는 믿음들은 그 뼈대를 감싸는 살에 비유된다. 이 점은 이제 더 이상 강조될 필요가 없을 것이다. 여기서 중요한 점은 경험적 당연성이 지각경험의 일상적 대상 영역에 종속되지 않는다는 점이다. 과학자는 전자총으로 쏜 대상이 전자임을 믿어 의심치 않는다. 절실한 종교인은 자신이 숭배하는 대상의 존재를 의심하지 않는다. 전자와 종교적 숭배 대상은 감각기관에 의한 직접적 경험의 대상이 아니며, 그것들을 믿는 데 스며 있는 당연성의 상호주관성은 일상적 공감대의 그것에 비해 국소적이다. 특정 가치체계가 하나의 생활양식과 맞물려 있다고 가정하는 것은 자연스럽다. 과학자의 생활양식은 재확인 및 재생 가능한 측정량과 가설의 연결성에 의해 제한된다. 과학적 가설은 지각경험의 일상적 대상 외에도 유전자 및 전자와 같은 이론적 대상(theoretical entities)을 설정한다. 그러한 이론적 대상이 도구의 도움으로 조작 가능할 때 과학자에게 그 대상의 존재는 당연한 것이 된다. 이론적 대상의 속성은 경험 현상을 구제하거나 경험 현상에 대한 인과적 설명의 기반이 되기 때문에, 이론적 대상에 대해 과학자 집단이 공유하는 경험적 당연성은 가설적 성격을 갖는다. 이러한 가설적 성격 때문에, 과학 이론은 일상적 경험의 수정을 요구할 수 없다. 태양의 일주기 운동은 실제로는 지구의 자전에서 기인한다는 사실을 알아도, 아무도 아침에 일어나 현재 지구가 서쪽에서 동쪽으로 회전 중이라고 말하지 않는다. 또 과학의 분과 다양성에 따른 여러 이질적인 이론을 인정한다면, 일상적 공감대로서의 상식은 정합적인 체계를 추구하는 하나의 과학 이론에 종속될 수 없다.