강오무라는 인물의 성격은 일본의 지배질서의 추종자가 되고 싶은 사람이면서 '자기 직업에 충실한 삶'을 살고 싶은 근대적 직업관을 가진 근대인이기도 하다. 강오무라의 말에서, 맞수로서의 대결이라는 이분법의 형식에서는 현실적/필연적으로 작동할 수 밖에 없는 권력 메커니즘을, 지배/피지배의 질서를 전적으로 수용하는 철학의 소유자임을 알 수 있다. 또한 그는 매우 객관적인, 철저한 가치중립성의 자기 철학을 갖고 있었다. 이 작품이 근대적 직업관의 문제를 제기한 점은 우리 소설사에서 흔치 않은 것으로 높게 평가되어야 한다.
"사람이란 자기 직업에 충실할 때 보람을 느끼오. 열심히 일해 그 보수로 처자식 건사하고, 사내대장부가 그러면 되지 않았소?"라는 말에서 분명한 강오무라의 직분관은 권력의 말단 수행자로서 일정한 기득권을 누리고 있는 자신을 치장하는 한갓 수사일 수도 있지만, 전근대 조선사회를 이끌었던 명분론적 직분관에서 벗어난 것이라는 점에서 근대적 직분관의 표현이라는 의미 부여도 가능하다. 그는 일본의 만세를 굳게 믿어 일본인이 되어서라도 지배질서의 추종자가 되고자 하는 사람이면서 동시에 명분론에서 벗어난 근대적 직분관의 소유자로서 민족적/반민족적이란 이데올로기적 잣대와는 무관한 '자기 직업에 충실한 삶'을 살고자 하는 근대인이기도 한 것이다. 이 측면에 대한 추구가 강오무라는 물론이고, 조익겸, 김기조, 삼월, 곽돌을 비롯한 보부상 등을 통해 더 깊이 수행되었다면 하는 아쉬움은 있다. 그러나 잔혹한 친일 주구라는 악인의 배역이 규정한 고정된 성격에 갇히지 않고 강오무라를 통해 근대적 직분관의 문제를 제기한 것은 우리 소설사에서 찾아보기 어려운 것으로 높게 평가되어야 한다.  '세상은 맞수 상대로부턴 미움을 사게 마련'이라는 강오무라의 통찰도 흥미롭다. 그의 말처럼 자연계는 물론이고 인간관계의 근저에 놓인 것의 하나는 맞수로서의 대결이라는 이분법의 형식일 것인데，이것은 '지주와 작인 사이, 배운 놈과 못 배운 놈 사이, 잘생긴 놈과 못생긴 놈 사이'에서 보듯, 현실적으로 작동하고 있는 권력 메커니즘의 형식이다. 그들 맞수의 사이에 필연적으로 존재할 수밖에 없는 상대에 대한 미움을 당연한 것으로 받아들인다는 것은 그가 현실의 권력 메커니즘을, 그것에 의해 생겨난 지배/피지배의 질서를 그것이 어떤 성격의 것이든 전적으로 수용하는 철학의 소유자임을 뜻한다. 이 말은 동시에 그가 어떤 가치 평가와도 무관한, 철저한 가치중립성의 자리에 서 있음을 의미 한다. 강오무라는 그 핏빛으로 번들거리는 거칠고 음산한 성격의 안쪽에 이처럼 단단한 자기 철학을 안고 있었다.