이론적 몽상가는 모든 가치체계를 생활세계에서 걷어내고 상황과 무관한 선악의 보편적 기준을 찾으려고 획일화된 거창한 도덕적 본성론을 펼쳐 모두가 쫓아야 할 가치체계 건설을 주장한다. 도덕 경찰은 이러한 제한성으로 인한 집단적 실패의 역사를 인정하여 모든 집단적 생활양식이 만족하게끔 수정되거나 유도 되어야 한다고 여기고, 개념체계를 만들어 이념화하여 세상사를 판단한다. 이는 자신의 이념을 절대적 이데올로기로 만들기 위함이다.
이론적 몽상가는 모든 가치체계를 생활세계에서 걷어낸 후 남는 것에서 상황과 무관한 선악의 보편적 기준을 찾으려고 한다. 하지만, 그렇게 얻어진 기준은 그의 가공물일 뿐이며, 그것에 대한 집단적 합의는 실제로는 정치적 권력, 학습 제도 및 종교적 제의화 등에 의해 이뤄진다. 모든 가치체계를 걷어낸 상태의 생활세계라는 것은 존재하지 않는다. 설령 그렇게 걷어내는 것이 가능할지라도, 다양한 상황에 걸쳐 기능하는 일상적 공감대로서의 상식은 결코 고정된 본성과 같은 것이 아니다. 이론적 몽상가는 그러한 상식의 한 측면을 잘라내고 획일화하여 거창한 도덕적 본성론을 펼친 후 거기에서 모두가 쫓아야 할 가치체계를 건설한다. 기후와 같은 환경적 요인에 의해 여러 가치 체계의 건설이 가능하다고 인정해야만 할 때 그는 자신의 본성론과 다양한 가치체계의 양립 가능성을 역설한다. 그리고는 자신의 본성론에 반하는 가치체계의 형성 과정에서 드러난 일체의 조건들을 병적으로 진단하고 그 본성론에서 추방하거나, 아니면 악의 본질적 원천으로 가정한다. 결국 그는 상황과 무관한 선과 악의 이분법 혹은 이타주의와 이기주의의 이분법 관점에 빠질 수밖에 없다. 그러한 관점은 개연적 판단으로 가득 찬 생활세계의 분석에서 피해야 하는 것이다. 도덕 경찰은 합리성의 제한성으로 인한 집단적 실패의 역사를 인정한다. 하지만, 그는 그러한 실패에 대한 지금까지의 서술이 새로운 개념체계를 만들기에 충분하다고 보는 점에서 수정주의자이다. 도덕 경찰은 모든 집단적 생활양식이 그러한 개념체계를 만족하게끔 수정 혹은 유도되어야 한다고 여긴다. 그는 그 개념체계를 이념화하여 세상사를 판단한다. 그것에 반하는 것은 그에게 반성 및 고려의 대상이 아니라 병적인 것으로 진단된다. 그러한 진단은 단순히 비판 대상을 이데올로기화하는 것이 아니라 자신의 이념을 절대적 이데올로기로 승화시키려는 동기를 깔고 있다.