종교경험이 아니더라도 경험은 경험주체로부터 비롯한 절대적인 것이다. 따라서 언제나  ‘소통의 문제’와 직면한다. 우리가 선택한 경험의 개념적 범주에 들 수 없는 경험이란 사실상 존재하지 않는다는 사실은 종교경험도 마찬가지이다.
물론 우리는 종교경험의 표출이 절대성을 전제하고 이루어지기 때문에 종교 밖에 있는 사람들에게 상당한 저항을 유발한다는 사실을 사소한 것으로 여길 수는 없습니다. 그러한 절대성은 종교를 종교이게 하는 징표이기도 합니다. 그러나 종교경험이 아니더라도 무릇 경험이란 그러합니다. 경험은 경험주체로부터 비롯한 절대적인 것입니다. 따라서 언제나  ‘소통의 문제’와 직면합니다. 그런데 표출된 경험이 ‘결과적으로’ 소통을 낳는 것이지 소통 여부가 경험의 실재성을 보장하는 것은 아닙니다. 무릇 경험이란 모두 그러한 속성을 지닙니다. 다만 종교경험을 드러내는 자리에서 그것이 상대적으로 더 극적일 뿐입니다. 그러므로 종교경험이 경험 일반의 범주에 들 수 없는 ‘다른 경험’이라는 주장은 ‘정도의 차이’를 ‘이질적인 것 간의 차이’로 치환해버리는 잘못이라고 말할 수도 있습니다. 물론 정도의 차이가 마침내 종(種)의 차이에 이를 수도 있습니다.하지만 경험의 경우, 우리는 우리가 선택한 경험의 개념적 범주에 들 수 없는 경험이란 사실상 존재하지 않는다는 사실을 전제하고 싶은 것입니다. 종교경험도 예외일 수 없습니다.