<일설춘향전>은 춘향과 몽룡이 사랑을 쟁취한 기쁨을 자유롭게 표현한다. 재회부에서도 춘향의 윤리성 보다 자유로운 사랑을 강조하는데 이는 <기생인 춘향>의 동위체를 중심으로 의미를 부여하고 있다. <기생인 춘향>이라는 동위체 중 인간적 가치의 권리 주장을 자유로운 사랑 주장에 매칭시키고 있다. <일설춘향전>이 신분질서의 부정이라면 <기생인 춘향>은 윤리적 질서에 대한 부정이다. 
춘향은 몽룡이 어사인 줄도 모르고 나오라는 호령에, 자신이 죽을 것이라고 못내 서러워 하며 몽룡을 찾는다. 몽룡은 혼절한 “춘향을 드립더 안고 울고”(338면, 1926.1.1) 싶어 하기도 한다. 그리고 몽룡이 어사임을 안 춘향은 “천근 같이 무겁던 몸이 우화이등선할듯 하여 한번 뛰어 올라가 몽룡에게 매어달려 몸을 비비”(343면, 1926.1.2)꼬며 기뻐한다. 이렇게 <일설춘향전>에서 춘향과 몽룡은 그토록 원하였던 사랑을 성취한 기쁨을 자유롭게 표현한다. 이 과정에서 현실적인 조건을 내세워 변학도의 수청을 들라고 춘향에게 강요하였던 월매는 춘향이 어사또의 수청을 들게 되었다는 말에 기뻐하며, 몽룡이 떨어져 나간 것에 대해 좋아라고 관아에 와서 몽룡이 어사란 말을 듣고도 “서울놈이 음흉하여 가어사로 다니나 보오”(346면,1926.1.3)라는 말을 하여 망신을 톡톡히 당한다. 이렇게 재회부에서도 춘향의 윤리성에 대한 강조보다는 자유로운 사랑을 성취한 기쁨이 주로 다루어지고 있다. 이와 같이 일설 춘향전 은 <기생인 춘향>의 동위체를 중심으로 의미를 구성하고 있다. 일설 춘향전 의 동위체 형성 방식의 특이한 점은 <기생인 춘향>이라는 동위체 중 /인간적 가치의 권리 주장/을 /자유로운 사랑 주장/이라는 의소로 대치시키고 있다는 것이다. 전자가 신분질서의 부정과 연결되는 데 반하여, 후자는 개인을 구속하는 윤리적 질서에 대한 부정과 연결된다는 점에서 의미의 차이가 생긴다.