데카르트는 망막의 상이 입자의 운동으로 두뇌의 특정 부위에 전달되면, 물질의 운동에 자극된 마음에 관념이 발생한다고 보았다. 기록을 현대적 용어로 정보처리라고 할 때 데카르트의 입장은 결국 외부세계는 마음을 동요시킨 자극의 원천, 곧 물질의 운동일 뿐이다.
데카르트는 시각의 대상을 망막의 상과 동일시하는 것을 받아들이지 않았다. 이 점에서 그는 일상경험의 상식을 존중했다. 망막의 상이 입자의 운동으로 두뇌의 특정 부위에 전달되면, 물질의 운동에 자극된 마음에 관념이 발생한다고 데카르트는 보았다. 그가 현대에 들어와 적으로 몰렸다지만, 현대 일원론에서 물리주의 그리고 계산주의 의식론은 사실 데카르트의 그늘을 벗어난 것이 절대 아니다. 분명히 시각경험과 시각경험의 기록(recording)은 다르며, 이 점은 원근법에 대한 레오나르도 다 빈치의 서술에도 명확히 나온다. 경험의 기록으로서 회화는 시각경험과 달리 형태와 색의 분리가 자유롭고 의도적인 착시 현상을 유도할 수 있다. 동양화의 기법은 실제 사물의 구조를 왜곡시키는 착시 현상을 유발시키지는 않지만 외부 사실을 가급적 있는 그대로 표출하려는 의도에서 자유롭다. 반면에 원근법은 기하광학과 회화 및 경험과 기록의 밀접한 관계 속에서 발달한 것이다. 데카르트의 관념은 시각경험의 인과적 기반으로서만 기록 과정을 다룬 것이 아니라 그러한 기록 과정에 물질과 분리된 마음의 작용을 개입시킨 것이다. 기록을 현대적 용어로 정보처리라고 할 때 데카르트의 입장은 결국 외부세계는 마음을 동요시킨 자극의 원천, 곧 물질의 운동일 뿐이다. 제아무리 이원론을 비판한다고 하더라도, 경험을 정보처리 혹은 기록 과정 속에 국한시키는 그 어떤 입장도 데카르트의 그늘을 벗어날 수 없는 것이다.