몸은 문제를 극복하고도 여전이 몸이어야 할 주체 이므로 문제의 해답이 문제를 야기하는 주체에 귀착해야 비로소 해답다운 것이라는 주장은 논리적 정연성을 유지하려는 서술만은 아니며 우리가 겪고 있는 삶의 현신일 것입니다.
하지만 몸에 대한 서술이 이에서 다 끝나지 않는다는 것이 우리가 앞에서 서술한 내용이기도 합니다. 그러한 ‘문제 자체’이면서도 ‘해결되어야 할 문제’인 한, 몸은 그 문제를 극복하고 여전히 몸이어야 할 주체, 곧 ‘해답의 현실’이기도 하기 때문입니다. 몸의 불완전성에 대한 해답은 몸의 완전성이고, 몸의 취약함에 대한 해답은 몸의 강건함이고, 몸의 유한성에 대한 해답은 몸의 무한성이고, 몸의 소멸에 대한 해답은 몸의 불멸입니다. 문제의 해답이 문제를 야기하는 주체에 귀착해야 비로소 해답다운 것이라는 이러한 주장은 다만 논리적 정연성(整然性)을 유지하려는 서술만은 아닙니다. 그것은 우리가 겪는 삶의 현실입니다.그러므로 몸은 ‘문제 자체’이면서 동시에 ‘해답 자체’이기도 합니다.그렇게 진술될 수 있는 한 몸은 가능성이고, 잠재된 구체성이며, 아울러 실현되어야 하는 해답의 주체입니다. 거듭 말하지만 몸 없이 이루어질 수 있는 어떤 해답도 현실적이지 않습니다. 종교인들은 자신의 경험 속에서 몸에서 이루어질 해답의 실현을 기대합니다. 그렇기 때문에 몸의 현존 때문에 문제가 빚어진다는 사실을 저리게 승인하면서도 동시에 몸의 현실을 통해 이루어질 해답을 마찬가지로 저리게 기다립니다.