사물에 대한 인식주체가 왜 그러한 의도를 가지는지를 보면 ‘비교의 모습’ 이나 ‘비교가 도달할 귀착점 또는 비교의 결과’를 짐작할 수 있습니다. 그 호기심의 충족만으로도 자신의 인식태도를 지속할 수 있습니다.
엄밀한 의미에서 ‘이것이 온당한 비교다’라고 할 수 있을 이른바 ‘비교의 문법’을 일컫는 것은 거의 불가능합니다. 우리가 살아가면서 어떤 것을 알기 위해 여러 사물을 서로 ‘견주어보는 일’은 소박한 일상인데도 이제까지 살펴보았듯이 비교조건 또는 비교주제는 그리 단순하지 않기 때문입니다. 하지만 사물에 대한 인식주체가 왜 그러한 의도를 가지느냐 하는 것을 살펴보면 ‘비교의 모습’ 이나 ‘비교가 도달할 귀착점 또는 비교의 결과’를 짐작할 수 있습니다. 그런데 이는 물음주체가 지니는 의미나 가치의 추구와 단절되어 있지 않습니다. 물론 우리는 지적 호기심만으로도 얼마든지 사물에 대한 인식을 의도할 수 있다고 말합니다. 그래야 진정한 앎이 이루어지는 것이라고 강조하기도 합니다. 따라서 그 호기심의 충족만으로도 자신의 인식태도를 지속할 수도 있다고 주장합니다. 흔히 ‘학문의 길’이란 그렇게 사는 것이라고 말하기도 합니다.