아리스토텔레스에게 실천적 추론은  이론 영역에 속한다. 그는 자신의 이론적 지식체계의 이상이 실천적 문제 해결의 영역에 토영될 수 없음을 알았다. 그는 이론과 실천의 구분에서 이론 영역의 보편적 확실성은  현시점의 실천적 판단의 추구 대상도, 미래의 지향점도 될 수 없다고 보았다.
규범윤리 전통에서 실천적 추론은 아리스토텔레스에게 실천 영역이 아닌 이론 영역에 속한다. 살펴본 실천적 추론의 도식은 형식적인 측면에서 이론적 추론의 그것과 다르지 않고, 과학의 지식체계는 이론적 지식체계를 대표한다고 여겨졌다. 보편적이고 확실한 원리에서 예측이 추론되고, 결정적 실험에 의해 원리가 확증된다는 식의 구조는프랜시스 베이컨이 지적했듯이 실제 살아 ‘작동하는 과학(operative science)’의 모습이 아니다. 과학의 발전이 그 극한점에 도달했을 때 과학의 다양한 모든 분과가 그런 식의 구조로 종결되리라는 근거는 전혀 없다. 이러한 나의 주장은 이 작업에서 논변될 성격은 아니지만, 역사 속에서 과학의 지식들이 유기적으로 구성되는 방식을 과거 철학자의 특정 관점 속에서 일반화시키는 것은 분명히 위험한 짓거리다. 어쨌거나 아리스토텔레스는 자신의 이론적 지식체계의 이상이 실천적 문제 해결의 영역에 투영될 수 없음을 본 사람이다. 그의 이론과 실천의 구분에는 이론 영역의 보편적 확실성은 현시점에서 실천적 판단의 추구 대상도 그리고 미래 시점에서 지향점도 될 수 없다는 관점이 담겨 있다. 실천적 판단은 상황에 합당한 개연적 판단이다. 개연적 판단으로서 실천적 판단의 합당성 정도가 사물, 개인 혹은 집단이 처한 처지를 고려함으로써 저울질될 때 혹시 명백한 악이 선으로 둔갑하는 것은 아닐까? 이 물음을 답하기 위해서 먼저 확실성과 불확실성의 대비 속에서 개연성의 다측면 및 논증과 추론의 관계를 논해야 한다.