존재의 근원에 대한 서술은 구체적으로 실재를 묘사하지 않고는 불충분하다. 태초의 존재론은 진정한 실재인 몸을 몸 아닌 것의 실재, 곧 초월이나 신성으로 말하는데 그것을 승인하더라도 그 실재의 구체성은 몸이 된 실재롤 통해 인식된다.
흔히 존재의 근원에 대한 종교의 설명들은 몸의 실재를 간과한다고 말해도 좋을 부정적 인식을 근원으로 하여 이루어진다든지, 아니면 그러한 시각에서 살펴야 비로소 종교의 진정한 의미를 터득할 수 있다든지 하는 생각들을 갖습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 개념적으로 말한다면 존재의 근원에 대한 서술은 구체성, 직접성, 현실성을 내용으로 하여 실재를 묘사하지 않고는 불충분합니다. 그런데 몸은 그렇게 서술되는 진정한 실재입니다. 당연히 ‘몸을 몸이게 한’ 태초의 존재론에서는 몸이 ‘몸 아닌 것’에서부터 말미암았다고 주장합니다. 그러나 그러한 주장이 몸에 대한 부정적인 평가를 규범적인 것으로 단정하게 하는 의식의 기반을 형성하는 것은 아닙니다. ‘몸 아닌 것’의 실재, 곧 초월이나 신성으로 개념화될 수 있는 어떤 실재를 승인한다 하더라도 그 실재의 구체성은‘몸이 된’ 실재를 통하여 비로소 인식되는 것이기 때문입니다.