회월만 외부의 압력을 받은 건 아니지만 동우회의 이광수, 주요한과 함께 유달리 압력이 심했다고 볼 수 있다. 제1급의 이론가였던 그에게 국민문학론 이론상의 모순이 보이는 까닭은 그의 친일에의 전향이 행동이 앞선 결과 자포자기 상태에 가까웠기 때문이다.
물론 회월만이 외부의 압력을 받은 것이 아니지만, 회월의 경우는 동우회의 이광수, 주요한과 함께 유달리 압력이 심했다고 볼 수 있으며, 그렇다면, 제1급의 이론가였던 회월이 이광수나 최재서 못지 않게 일본 정신을 파악할 수 있었다고 볼 수 있는데도, 국민문학론의 이론상의 모순이 보이는 것은 회월의 친일에의 전향이 행동이 앞선 결과 자포자기 상태에 가까웠던 것이라 할 수 있을 것이다. 이러한 사실을 뒷받침해 주는 것은, 이광수나 최재서가 민족의식이나 논리를 포기하고 내선일체라는 신념에 도달하기까지에는 여러 가지 형태의 회의를 가지고 방황하는 자기고백의 글이 발표되었음을 볼 수 있는 데 비해, 회월에서는 자기정당화의 고백체의 글이 거의 없다는 점이다. 이 사실은 회월의 정신적 궤적을 추구하는 마당에서 놓칠 수 없는 대목인 것이다. 회월이 전주 옥중에서 모로서의 기독교를 끝까지 믿었고, 교회에 나가면서도 조선신궁 참배를 할 수있었던 불가사의한 사실의 원인을 찾아야 될 것이다.