조선의 전쟁하던 서시와 신사에 관한 사설이 있었던 당시 가요의 성질은 예술은 종교이고 종교 또한 예술로서 관념을 갈라서는 생각할 수 없다.
그 설명은 혹시 중국인의 능청스런 오행설(五行說)이 아닌가 하는 의심이 있으나 "주례"춘관(春官)주에 확실히 동방인의 투습(套習)대로 지켜 하였 다하니 “정씨는 ‘사방 오랑캐의 음악에 대해서는 마땅히 그 나라의 풍속 을 변경시키지 않았다’ 고 말하고, 황씨는 ‘매(靺[말])는 동이의 음악인데 특별히 한 관서를 설치하고 그 인원은 40명이고 그 음악이 융성하였다’고 말했다.” 매악(靺樂)은 곧 조선 태고의 악무(樂舞)됨이 적실하다. 이로써 태고의 무 용(舞容)을 추측할진대 그 형식은 율동적표정적으로서 단체적으로 꾸며있 고 그 내용은 무의미의 도약도 있고 흔히는 극적으로 된 것이다. 통틀어 말 하면 춤추는 사람이 긴 창을 가진 품이든지 율동이 활발하였던 것이든지 모 두 최초의 전쟁 생활하던 무사(武士)의 풍도로 나타난 것이다. 오늘날에 무 녀(巫女)가 군복을 입고 삼지창(三枝槍)을 들고 무용함에 비하면 그 모습이 저 화본(畫本)과 서로 같고, 경상도 지방에서 음악회를 ‘매굿’ 이라고 하 니, 이 ‘매굿’ 의 ‘굿’ 과 무녀의 춤과 "주례"의 ‘매(靺)’ 악이란 것 을 서로 비교하면 정히 같은 뜻임을 알 것이니, 이로써 보면 고대의 가무는 제장(祭場)의 신주적(神呪的)으로 발생됨이 의심 없는 일이다. 그런즉 당시 가요의 성질은 조선(祖先)의 전쟁하던 사시(史詩)도 있었고 신사(神事)에 관한 사설도 있었을 것이다. 이를 예술상으로 보건대, 당시의 예술은 일체 감정을 종합적으로 표한바 예술은 동시에 종교요 종교는 또한 그 예술로서 쌍방의 관념을 갈라서는 그를 생각할 수 없게 된 것이다.
