산문 가운대의 의기술은 대개 비슷한 뜻인 유추어로써 그의 비슷한 상상을 돕는다. 시에 있어서도 마찬가지인 것이다. 우리말의<같이> <듯> <싶게> <법> <보다> <처럼> <마냥>하는 따위는 각기 주어와 술어를 추 측, 비교, 수식하기 위한 보조 형용들이다.
 “로고스엔 두 가지가 있는데 독립하여 한 사물을 뜻하나는 것과 여러 로 고스가 합하여 한 로고스로 통일되는 것이다.일리야스는 여러 로고스의 접속으로 된 하나의 로고스다.”(아리스토텔레스,시학) 있는 꽃에 대하여 다른 무엇과 겨누어지는 있음직한 꽃을 들어비슷 한 상상(Figures of Similarity)이라고 한다. 그렇게 보면 로고스를 접속한다. 함은 있음직한 말로써 꾸며지는 비슷한 상상의 표현, 즉 기술이 될 것이다. 산문 가운대의 의기술은 대개 비슷한 뜻인 유추어로써 그의 비슷한 상상을 돕는다. 시에 있어서도 마찬가지인 것이다. 우리말의<같이> <듯> <싶게> <법> <보다> <처럼> <마냥>하는 따위는 각기 주어와 술어를 추 측, 비교, 수식하기 위한 보조 형용들이다. (우리말본 ‧ 참조) 대상이 많아질수록 유추어의 삽입은 빈번하는 것이 이치이다. 그러나 일정 한 대상(현실적)을 짚어서 나타내고자 할 때에 이 보조형용은 상당한 구실 은 하지만 눈에 들지 못하는 대상(상상적)일 떼엔 점점 쇠퇴하고야 만다.
다시 말하면 어떤 대상이 있는데 그것이 전혀 객관의 것이면서도 보다 주관 에로 기울어져 있을 경우다. 그때의 유추어는 유추하는 힘을 잃어 버린다. 일컬어“정신이 한 대상에 집중하면서도 따로히 자기 자신에 대하여 가지 는 배려를<직관>이라”(베르그송,사상과 운동) 하였으니 유추하는 힘을 경시하는 시의 대상이란 시인의 정신에서 일어나는 직관(Intuition)의 대상 이라고도 보겠다. 직관의 대상은 그냥 한 자리에 또는 한 때에 머물 수 없 이 유동하는 대상이다. 직관의 대상은 의기술하는 대상인 것이다.
