이리하여 도덕은 하나의 사회규범으로 파악되고 따라서 사회적 질서를 유 지하는 데 유익한 것은 도덕적이고 그렇지 못한 것은 부도덕적이다. 이곳에 도덕체계는 필연적으로 분열을 보게 된다. 그러므로 개관세계의 분열이 지양되는 날엔 사회과학적 관념으로서의 도덕 도 동시에 양기(陽氣)되는 날이다.
이리하여 도덕은 하나의 사회규범으로 파악되고 따라서 사회적 질서를 유 지하는 데 유익한 것은 도덕적이고 그렇지 못한 것은 부도덕적이다. 이곳에 도덕체계는 필연적으로 분열을 보게 된다. 그러므로 개관세계의 분열이 지양되는 날엔 사회과학적 관념으로서의 도덕 도 동시에 양기(陽氣)되는 날이다. 확실히 우리가 지금 말하려는 문학적 관념으로서의 도덕이란 상술한 바와 같은 제관념일 수는 없다. 그것은 도덕의 통속적 상식적 관념이나 윤리학적 관념이 지양되고 사회과학적 관념이 종언(終焉)을 고한 뒤에도 남을 수 있 는 것이 아니면 안될 것이다. 왜냐하면 이렇게 확고한 관념으로서 존재할 수 있을 때에만 그것은 족히 하나의 논리적 카테고리가 될 수 있을 것이기 때문이다. 그러면 상술한 바와 같은 제 관념에서 자신을 엄연히 구별하고 새로운 문 학적 관념으로서 설정될 도덕 내지는 ‘모랄’은 이즈음 각 방면에서 항용 불러오는 바 유행어로서의 ‘모랄’과는 어떻게 다른 것일까. 우선 우리는 최근 우리 문단에서도 성히 유행, 남용되고 있는 ‘모랄’의 관념에 대하여 약간의 분석을 가져야 할 것이다. 먼저 들 수 있는 것은 문학주의적 ‘모랄’이다. 이들에 의하면 모랄이란 단순한 도덕의식이나 생활 감정 등을 말하는 것으로 일종의 심리주의에 의 한 윤리 같은 것을 운위하는 데 상요한다. ‘양심’이라든가 ‘자각’이라 든가 또는 인간학적인 내성(內省) 등을 서로 얽어서 모랄이 있느니 없느니 한다. 그러므로 이러한 몰랄 관념을 면밀히 성찰해 보면 그것의 실제적인 뉘앙스는 대단히 형식적인 곳에 있다고 보지 않을 수 없을 것이다.
