어떤 사람들은 그를 민요 시인으로서 새로운 감각과 민요시를 쓴 사람으로서 추대하며 요새같이 세상 이 어지러운데도 민요체의 소월을 모방하기에 바쁜 청년들도 있는 현상이 다. 그러나 “소월이 자신은 어떤 이유인지 모르거니와 민요 시인으로 자기 부르는 것을 그는 싫어하며 시인이면 시인이라 불러주기를 바라던 것이외 다” 고 안서의 글에는 적혀 있다.
 찬 저녁 이 소월이 한동안 여러 가지 면으로 읽히었다. 어떤 사람들은 그를 민요 시인으로서 새로운 감각과 민요시를 쓴 사람으로서 추대하며 요새같이 세상 이 어지러운데도 민요체의 소월을 모방하기에 바쁜 청년들도 있는 현상이 다. 그러나 “소월이 자신은 어떤 이유인지 모르거니와 민요 시인으로 자기 부르는 것을 그는 싫어하며 시인이면 시인이라 불러주기를 바라던 것이외 다” 고 안서의 글에는 적혀 있다. 일찍이 안서 선생과의 사담에서 선생은 소월이 민요 시인이란 말을 꺼린 뜻을 민요라는 것을 아직 천한 것으로 생각하고 한 모양 같다 하였으나 나 는 그가 이처럼 얄은 감정에서보다는 시의 사명을 자아의 표현이란 데 중점 을 두어서 이런 말이 나오지 않았나 생각한다. 이 밖에도 저 유명한 엄마야 누나야와 부엉새같은 것은 동심의 세 계를 방황하여 그의 다면성을 말한다. 그러나 소월의 노래한 작품 세계는 고요한 산촌으로 일관하여 도회적인 곳은 찾을 수 없다. 이 산촌의 세계와 그 속에서 생겨나는 생활이 바로 곧 기계 문명에서 뒤떨어지고 새로운 역사 에서는 후진된 생활을 하는 조선 사람의 환경과 자연 부합 히는 것은 자미 있 는 일이다. 여기에 비하여 전체로 도회 생활을 그리고 도회인의 말초신경도 날카로이 찍어낸 이상화 씨와"진달래꽃"의 시인과는 좋은 대조가 된다. 상화 씨는 그의 시세계가 디분히 도회적인 요소를 가져 자의식의 불꽃이 시시로 퍼뜩 이는데 소월은 그것은 전연 없는 것이다.
