포오크너의 방법은 보이는 육체로 하여금 보이지 않는 사 고에로 밝은 낮과 외염을 어두운 중심과 밤으로 유도하는 것이었으며, 도시 에서 문명을 전원에서 자연을 전장에서 전쟁을 해양에서 혼돈을, 즉 장소에 서 시간을 깨어 내는 자기조건의 실천에서 도리켜 말한다면 Real에서 Inreal으로 그의 Anti를 제거함으로써 포오크너적 문학현실은 그리고 리아 리티는 달성된 것인가 한다.
 동양에 비정이란 말이 있다. 범도 정신에 있는 것이지 형체에 있 는 것이 아니라 한다. 비정의 범은 인성(Human)에 대한 내인성(Inhuman)을 뜻하며 어디까지나 반인성(Anti―Human)을 의미하는 것이 아니라 한다. 아 폴로와 디오니소스가 욕정과 예지의 표상이던 것과 같이 불상은 인간형이면 서도 인간 아닌 인성에 좌선하면 생기는 것이다. 마침 이글거리는 불길 속에 오직 타버린 고요(靜[정])의 실재함을 느끼는 때, 불은 이글거리는 외형과는 반대인 중심에 다시 살아있는 불의 전체와도 같다. 점점 쉬운 것은 노출이나 점점 어려운 것은 비정이란 것이다. 육체와 사고를 가를 수 없는 육체가 바로 사고하며 동시에 사고는 육체한 다는 인간조건의 동의가 여기에 성립된다.
이것들은 문학현실에 있어서 얼마나 중요한 방법일지 모르겠다. 육체가 사고하듯이 보이는 부분이 보이지 않는 부분을 동시에 보여준다는 기이한 절박감이 물밀듯 우리들 앞에 젖어오는 것이다. 현실은 도시와 전원, 전장과 해양의 어느 곳에도 나타나 있다. 현실은 보 이는 육체로서 낮으로서 아니 이글거리는 외염으로서 다시 말하면 그대로의 모양과 장소로서 있다. 그러나 육체는 사고에, 낮은 밤에 외염은 중심에 서 로 이끌리듯이 현실은 눈에 띄이지 않는 현실에 가까워지므로써 더욱 그의 현실을 이룩하는 것이다. 예를 들면 윌리엄포오크너의 의식은 실로 이러한 전환현실의 고뇌로서 집중된 것이었다. 포오크너의 방법은 보이는 육체로 하여금 보이지 않는 사 고에로 밝은 낮과 외염을 어두운 중심과 밤으로 유도하는 것이었으며, 도시 에서 문명을 전원에서 자연을 전장에서 전쟁을 해양에서 혼돈을, 즉 장소에 서 시간을 깨어 내는 자기조건의 실천에서 도리켜 말한다면 Real에서 Inreal으로 그의 Anti를 제거함으로써 포오크너적 문학현실은 그리고 리아 리티는 달성된 것인가 한다.
