그가 로맨티시즘의 색섭에 있어 전례없는 성공을 맞이한 것 역시 전환기 문학으로 반드시 가져야 하는 사상적인 높이 즉 그의 고도의 사상성에 의존하고 있다. 
 그가 그의 선배격인 동시대인 톨스토이나 도스토예프스키를 비판하여 안 연(安然)할 수 있는 자신은 그렇기 때문에 이러한 전환기 문학으로 반드시 가져야 하는 사상적인 높이 다시 말하면 다른 어떤 시민적 작가도 올라가지 못한 뒤대한 사상성에 의존됨이 큰 것이다. 리얼리즘 속에 쓸어 넣어 가장 아름다운 융합과 통일을 가능케 한 로맨티시즘의 색섭(色攝)에 있어 전례 없 는 성공을 맞이한 것 역시 그의 고도의 사상성에서 해석을 구함이 자연스러 울 것이다. 1934년 작(昨)에 열린 전소(全蘇) 작가 대회에서 시행한 그의 연설이 시 민 말기 사회의 창조적 무력이 그들의 사상성의 옹졸함에 기인한다고 지적 한 것은 이 점을 고리키 스스로 인정한 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그는 이렇게 말하고 있다. “무엇이 구라파의 문학을 20세기에 있어 폭발한 창조적 무력으로 인도하 였는가? 다변스럽게 열렬하게 예술의 자유와 창작적 사상의 자의가 옹호되 고 초계급적 존재와 문학이 발달의 기능, 문학의 사회 정치에서의 독립이 각종의 방법으로 되풀이해서 주장되었다. 이 주장은 하나의 그릇된 정치였 다. 정히 이것이야말로 부지불식간에 많은 문학자의 관찰의 범위를 좁히고 그 광범 전면적인 연구를 소(素)케 하고‘자기 혼의 고독’속에 칩거하여 생 활에서 괴리된 사상의 자기 심화의 자의적인 방법에 의한 성과없는 ‘자기 인식’에 머물러 있어야 하는 필요 가운데 인도한 것이다. 송두리째 머리에 서 발끝까지 정치에 삼투되어 있는 현실을 떠나서는 인간은 인식할 수 없다 는 것이 명백히 되었다 . 인간은 그가 여전히 교묘하게 자기를 기만하여도 역시 유성과 같은 우주적 존재가 아니라 사회적 단위인 것이 명백히 된 것 이다.” 최고의 문학의 위대성은 그의 사상의 윗대에 속하는 것이다. 현대 가 가졌던 최고의 거인의 십수년전의 이 말을 다시 되풀이하여야 하는 우 리 조선 문학의 현재를 나는 딱하게 생각지 않을 수 없다.
