더구나 시간적 공간적인 모든 간격을 신문의 삼단 기사 식으로 ‘하였든 바’, ‘하였는데’, ‘하면서’, ‘하던 바’, ‘하려면은’으로 연결시켜 텀포나 또한 이나 그 어는 것 하나도 고려되어 있지 않고 심지어는 언 어의 곡예에 작자 자신이 도취하여 부적당한 언구의 남용, 비논리적인 형용 사의 방발이란 여간 심한 것이 아니다. 이것을 가리켜 형식주의자들은 미의 완성이라 기뻐하고 이것으로 인하여 완전히 내용을 상실한 문학이 위기에서 구출된다고 떠든다.
 우리들은 김유정씨의 산골이 독자에게 응당 감격과 흥분을 던져 주어 야 할 수많은 장면을 가지고 있으면서 그의 이상한, 이른바 문장의 독특성 으로 말미암아 그것이 하나도 사람의 마음에 뚜렷하게 못을 박지 못하고 신 화 같은 향훈을 코 속에만 뿌려 주고 강렬한 예술적인 감격은 하나도 넣어 주지 않는 것을 본다. 이쁜이가 도련님에게 산 속에서 몸을 뺏기는 전후의 장면이라든가, 또 마 님께 이쁜이가 매를 맞는 장면이라든가 이쁜이가 밤에 자기 어머니와 더불 어 종과 상전에 대한 이야기를 하는 감격과 흥분과 긴장을 상반(相半)하여 야 할 장면이 천편일률의 느린 템포와 언어 완롱(玩弄)으로 인하여 아무런 강렬한 충동도 주지 못하고 그대로 입안에서만 뱅뱅 돌다 흘러가고 만다.
더구나 시간적 공간적인 모든 간격을 신문의 삼단 기사 식으로 ‘하였든 바’, ‘하였는데’, ‘하면서’, ‘하던 바’, ‘하려면은’으로 연결시켜 텀포나 또한 이나 그 어는 것 하나도 고려되어 있지 않고 심지어는 언 어의 곡예에 작자 자신이 도취하여 부적당한 언구의 남용, 비논리적인 형용 사의 방발이란 여간 심한 것이 아니다. 이것을 가리켜 형식주의자들은 미의 완성이라 기뻐하고 이것으로 인하여 완전히 내용을 상실한 문학이 위기에서 구출된다고 떠든다. 이것은 비상자 유시형(非常自由詩形)의 역사를 운문형으로 개역 중인 김안서 씨라든가 기타 문학에 있어는 형식만이 본질적인 것이라는 문학 예술에 있어서의 형식적 모멘트와 형식주의를 혼돈(混沌)하는 부르주아 미학의 숭배자들에게서만 보 는 현상이 아니라 최근 새로운 창작 이론의 왜곡된 이해에서 오는 바 기술 편중의 이론가들에게 있어서도 한 가지로 보여지는 경향인바, 이러한 비역사 적인 환상은 하루 바삐 부서져야 할 것이다.
