죄과를 범한 자가 혹은 홀로 하나님 앞에 꿇어 엎디어, 혹은 신앙의 동지와 함께 모여서 자기의 죄과를 고백하는 일은 확실히 진실한 일이요, 아름다운 일이다. 그러나 ‘고백’에는 여러 가지 폐해가 따르는 것도 부정할 수 없는 사실이다.
고백의 효과 김교신 죄과를 범한 자가 혹은 홀로 하나님 앞에 꿇어 엎디어, 혹은 신앙의 동지와 함께 모여서 자기의 죄과를 고백하는 일은 확실히 진실한 일이요, 아름다운 일이다. 이로 인하여 몸부림 치고 죄에서는 멀리 떠나기를 결심하며 선을 향 하여 단정코 돌진하려는 대용맹심(大勇猛心)이 일어나는 것도 사실이다. 또 신앙의 경로로 보더라도 먼저 그 죄를 고백하여 청산함이 없이는 성령이 임 할 수 없으며, 성령이 임하지 않고는 참뜻으로서 예수를 주 그리스도로 신종 (信從)할 수 없다. 그러나 ‘고백’에는 여러 가지 폐해가 따르는 것도 부정할 수 없는 사실이다.
천주교도가 신부 앞에서 고백함으로써 사회적 폐해까지 일으켰던 것은 지금 이에 말할 것도 없거니와, 신교 중에 공중(公衆) 회석에서 고백하는 일을 주 된 행사로 하는 데에도 적지 않은 폐해와 과오가 섞여 있다. 고백이라는 것은 일종의 진실에서 나오는 일이기 때문에 고백을 주된 행사 로 하는 교단에는 그 시초가 매우 열(熱)한 것이 특징인 동시에 냉각하는 속 도도 그 비례로 빠르고 냉각된 후의 쓴맛이란 형용할 수 없는 것이다. 고백을 존숭하는 이들은 그 ‘적나라’한 맛을 귀하다 중하다고 한다. 그러나 ‘적나라’의 미덕을 찬양하기로든지 실천하기로든지 아무런 종교 단체라도 ‘술 꾼’(음주당)에게는 미치지 못할 것이다. ‘술꾼’들이 예수쟁이를 꺼리는 제1조 건은 자기들처럼 적나라하지 못하고 외식(外飾)하는 자들이라는 점이다. 취중 에 모든 추태를 서로서로 적나라하게 연출하는 자들인 고로 술 먹는 자라야 참다운 친구도 될 수 있고 참다운 인간 노릇도 할 수 있다고 주창한다. 이에 대하여 청년들의 수양을 지도하기로 유명했던 니토베 이나조 박사는 언명하 였다―우인간에든지 부부간에든지 추태를 적나라하게 고백하는 일은 결코 우의 증진의 도가 아니니라고. 귀 있어 들을 자는 들을 것이요, 고집 부리는 자는 스스로 끝까지 실험해 볼 것이다.
