나는 불행히 조선사회의 경제사에 어두워 이 자리에서 단언키는 힘들어도 조선소설의 맹아는 역시 화폐경제와 맹아적 상품관계가 나타난 역사적인 시 대 이후의 일일 것이라고 생각한다. 이곳에 벌써 명백함과 같이 로만은 시민사회의 특수적인 제 모순을 담기에 가장 적당한 표현방식으로 출현하였던 것이다.
 나는 불행히 조선사회의 경제사에 어두워 이 자리에서 단언키는 힘들어도 조선소설의 맹아는 역시 화폐경제와 맹아적 상품관계가 나타난 역사적인 시 대 이후의 일일 것이라고 생각한다. 이곳에 벌써 명백함과 같이 로만은 시민사회의 특수적인 제 모순을 담기에 가장 적당한 표현방식으로 출현하였던 것이다. "경제학 비판서설"의 저자가 호머의 서사시의 발생을 씨족적 제도의 원 시적 통일의 지반 위에 두려는 형안(炯眼)은 전연 천재적이며 또한 이(理) 의 당연한 바라 할 것이다. 호머의 대영웅적 서사시는 인류의 유년시대, 개 인과 사회가 원시적으로 통일된 정상적 유년시대의 산물이었고 실로 로만은 시민 사회의 모순의 갈등이 현현(顯現) 형식이었다.
로만에 특유한 유물론적 파토스는 개인적 행동의 사회적 근인(根因)을 구명하는 데 노력하였고 이러한 근안을 표시하기 위하여 개성의 성질과 정열 등 의 수 개의 매개물을 빌려서 돌격을 시험하지 않을 수 없었다. 위대한 리얼리스트가 시민사회의 제 모순을 제 깐으로 이해하고 이것의 지 양과 혹은 해결을 들어 묘파하려 할 때에 그들의 로만 자체가 모순을 경과하면서 성공한 것이 교훈적이다. 그러므로 시민사회가 새로운 신세대의 출현과 함께 진보성을 상실하고 그 반대물로 전화할 때에 이를 옹호하려는 시민작가의 최후의 노력이 로만의 붕괴를 초치(招致)하고 있는 것은 무엇보다도 흥미 있는 일이다(조이스, 프 루스트의 제작은 로만의 붕괴를 표시한다). 그러므로 신 창작이론에 의거하는 본래의 문학은(고발문학은 그곳까지 가 는 한 과정) 로만의 개조까지를 결과함에 이를 것이다.
