역사의 조작은 인류에만 양함으로써 인류의 사회적 행동은 역사가 된다.
 아나 아와 상대되는 비아의 아도 역사적인 아가 되려면 반드시 양개 (兩個) 의 속성를 요하나니, 상속성(相續性)이니, 시간에 있어서 생명의 부절 (不絶)함를 일컬음이요, 보편성(普遍性)이니, 공간에 있어 영향의 파급 됨를 일컬음이라. 그러므로 인류말고 다른 생물(生物)의 아와 비아의 투쟁도 없지 않으나, 그러나 그 ‘아’의 의식이 너무 미약(혹 絶無[절무] ─ 原註[원주])하여 상속적보편적이 못되므로, 마침내 역사의 조작를 인류에만 양(讓)함이다.
사회를 떠나서 개인적인 아와 비아의 투쟁도 없지 않으나, 그러나 그 아의 범위가 너무 약소(弱小)하여 또한 상속적보편적이 못되므로, 인류로도 사회적 행동이라야 역사가 됨이다. 동일한 사건으로 양성(兩性) ─ 상속 보편 ─ 의 강약를 보아 역사의 재료될 만한 분량의 대소를 정하나니, 이를 테면 김석문(金錫文)이 3백 년 전에 지원설(地圓說)를 창도(唱道)한 조선의 학자지만, 이를 브루노의 지원설과 같은 동양(同樣)의 역사적 가치를 쳐 주 지 못할 것은, 저(彼[피])는 그 학설로 인하여 구주 각국의 탐험열(探險熱) 이 광등(狂騰)한다, 아메리카의 신대륙를 발견한다 하였지만, 이는 그런 결 과를 가지지 못함이다. 정여립(鄭汝立)은 4백 년 전에 군신강상설(君臣綱常 說)를 타파하려 한 동양의 위인이지만, 이를 "민약론(民約論)"를 저작한 루소와 동등되는 역사적 인물이라 할 수 없음은, 당시에 다소간 정설(鄭說) 의 영향를 입은 검계(劍契)나 양반살육계(兩班殺戮契) 등의 전광일섬(電光 一閃)의 거동이 없지 않으나 마침내 루소 이후의 파도 장활(壯濶)한 프랑스 혁명에 비길 수 없는 까닭이다.
