학자 등은 천근한 언론 행동을 버리고 모 공의 천대영혼의 회진을 받지 말아야 한다.
 매양 목전의 이해만 타산하여 “인구감소의 화(禍)만 있으랴”하고 갑의 행동을 비난하며, “경제 손실의 해만 있으랴”고 을의 주장을 조소하는 자 가 많으므로 이미 작고한 모(某) 공이 말하되 “나는 학자를 보기가 싫습니 다. 누구의 무슨 경영에든지 학자들은 대소강약의 숫자적 비교의 안목으로 필패의 단안을 내립니다. 필패 필망(必敗必亡)할지라도 아니 할 수 없는 일 이 있는 줄은 요새 학자의 모르는 일입니다”하였다. 아! 목하(目下)에만 보이는 대소다과의 차이나 비교하는 단시안의 학자야 무슨 학자이냐. 우리의 경우는 아무리 필성 필흥(必成必興)의 합리적숙명 적의 운동이라도 최근의 단거리 이내에서는 실패뿐, 사망뿐일 것이 명백하 다. 학자나 주의자나 운동자나 그가 그 같은 천근(淺近)한 언론행동을 버리 어라. 그리하여 모 공의 천대영혼(泉臺英魂)의 회진(回嗔)을 받지 말지어 다.
3. 병을 따라 약을 쓰자 우리 조선이고대부터 고정한 계급제가 있어 고구려의 오부(五部), 백제의 팔성(八姓), 신라의 삼골(三骨)이 모두 귀(貴)와 부를 소유한 자의 별명이 다. 미천왕(美川王)이 어린 시절에 용노(傭奴)가 되어 주인의 안면(安眠)하 기를 위하여 문 앞 못 속에 우는 개구리를 금지하노라고 밤을 새우며, 김유 신의 대공으로도 왕경(王京) 귀족들이 한 자리에 앉지 않으려 한 모든 역사 가 그 생활의 현수(縣殊)와 차별의 엄절(嚴絶)을 말한다. 우리 선민들이 이 것을 타파하여 사회문제를 해결하려 하여 반역혁명의 종적이 그 모호불비 (模糊不備)한 역사의 기록 속에도 자주 출몰하였으나, 당(唐)의 외구(外寇) 가 여제 양국을 유린하며 그 맹아가 최절(摧折)되며, 고려 일대에 더욱 양반 대 군주의 쟁투, 노예잡류 대 양반의 쟁투에 누차의 유혈이 있었으 나, 몽고의 외구가 침입하여 그 영향이 침적(沈寂)하였으며, 이태조가 고려 대의 사제유폐(四制遺蔽)를 개혁하여 빈부의 조화를 도모하였으나, 그 귀천 의 계급이 존재하므로 미구에 다시 그 하극(罅隙)이 폭열하여 소년계검계 (劍稧)양반살륙계 등 비밀혁명단체가 분기하더니 또한 임진난의 8년 병화 로 말미암아 팔도가 창잔(瘡殘)함에 드디어 그 종자까지 멸절되었다.
