이러한 속단에 대비하여 천상병씨는 패배를 규환하는 일꾼이란 단문 속에서 모더니티에 불가결한 전통성의 회복을 강경히 주장한 바 있었는데 그 후 현대시의 경위에서 김차영씨는 리리시즘을 “자의적으로 해석하여 전통성”으로 이해하고 그것은 휴매니티와 분열되는 것으로 논평하고 있다.
 이러한 시의 모더니티적 시험을 그는 운동시에서 시작하여 관심적인 청치 시에 유도하였던 것이다. 그런데 와같은 시의 모더니티적 사건성이 세계적 사건성으로 번지기 전에 시대적 사건성으로 기울어진 것은 우리나라의 경향 파가 격증(激增)한 객관성도 있었으나 기림 자신이 처음의 실험적 방법을 중지한 사실이나 소설가 이상이 자기 비극을 극복할 수 없이 희생된 사실은 결국 모더니즘 자체내부에 하나의 분열적 약속이 어쩔 수 없었다는 본능을 드러내는 것이라 본다. 어쨌던 모더니티 이콜 엑쓰타시라는 어마어마한 수식을 남긴 김기림이 야말로 오늘날 점출(點出)되는 소위 모더니즘의 모든 착오를 책임져야 할 무시할 수 없는 장본인인 것이다. 20년 전보다 풍부한 외래어 전문어의 나열로써 모더니티 이콜 엑쓰타 시의 과민을 버릴 수 없는 그들이 범한 것 중의 하나로서 리리시즘의 분 리와 이에 대한 배격을 들 수 있다. 그들은 기림적 반추로써 가장 보수적이 며 어디까지나 안티 모더니티한 것이 리리시즘이란 속단에 더욱 과감한 듯 하다. 이러한 속단에 대비하여 천상병씨는 패배를 규환하는 일꾼이란 단문 속에서 모더니티에 불가결한 전통성의 회복을 강경히 주장한 바 있었는데 그 후 현대시의 경위에서 김차영씨는 리리시즘을 “자의적으로 해석하여 전통성”으로 이해하고 그것은 휴매니티와 분열되는 것으로 논평하고 있다. 물론 나는 천씨가 충분치 못한 점을 매우 유감하는 것이나 그렇다고 김씨 의 소위 전통시(?)라는 범주적 개념을 동의할 수는 없는 것이다.
