즉 현대극의 분류상으로 말하면 일종의 낭만적 사실주의의 극작가이었다. 그와 같이 그는 당시 현재한 인생 생활에 서 희곡을 묘출하기 까닭에 그의 시대에 와서 일종의 희극이 부지중 발아케 된 것이다.
그는 선배작가의 계통을 수(受)하여 신화 전설에서도 재료를 취용하였으나 그러나 그 희곡 중의 인물은 자기와 호흡을 같이하는 당시의 남녀를 묘출하 여 인생의 결점(缺點)이나 장처(長處)이나 또는 추(醜)나 미(美)나 조금도 폐(蔽)치 안고 위(爲)치 안고 그대로 묘사하기 까닭에 선배에 비하면 사실 가(寫實家)의 일보(一步)를 진(進)하였다 할 수 있다. 그리고 열정적 연애 와 질투 또는 가정 문제, 병적 심리 등 사회극(社會劇) 풍(風)의 재료가 그 의 항상 기용(嗜用)하는 바이었다. 즉 현대극의 분류상으로 말하면 일종의 낭만적 사실주의의 극작가이었다. 그와 같이 그는 당시 현재한 인생 생활에 서 희곡을 묘출하기 까닭에 그의 시대에 와서 일종의 희극이 부지중 발아케 된 것이다. 그는 70여세의 일생을 보내는 동안에 다수한 희곡을 창작하고 희랍 3대 비극가의 최종인이 되었다 ─《개벽》1923년 01월호.
희비극의 분리 이상의 약술한 바로써 희랍비극의 유래와 3대작가의 개력(槪歷)은 추상(推 想)할 수 있으나 '디오니소스' 신의 춘기 제례가 비극을 산출하고 추기 제 례가 희극을 유출케 한 그 분기점에 취(就)하여 다시 추구를 요할 필요가 있다. 원래 춘기 제례는 '디오니소스' 신의 일사(逸事) 중 고민을 각색하여 신으로서의 '디오니소스'가 인생을 위하여 모든 것을 재생케 하려는 그 고 민 열정이 다분(多分)으로 묘사되었을 뿐만 아니라 당시 희랍인의 인생관에 는 모든 것이 절망밖에 없었다. 그리고 신의(神意)는 결코 인생이라는 것을 재생케 하지 아니하고 영원한 운명 속에 인생을 쓸어 넣어 가지고 어디까지 든지 그 운명 속에서 인생을 소멸(消滅)케 한다는 그 신념이 희랍인의 뇌수 에 깊은 근저를 박았었다. "인간은 신이 되기를 원치 마라. 신은 영원불멸하는 것이다. 인생의 피치 못할 이 고통을 우리가 어찌 그렇게 영구히 인내할 수 있으랴" 하는 모든 것을 비관하는 그 권태한 인생관에서 '디오니소스 '신은 돌연히 큰소리로 만물의 재생을 부르짖었다. 신으로서의 인간의 재 생, 동복(冬服)으로서의 양춘의 재회를 부르짖었다. 이와 같은 신념의 추이 와 과거의 비애가 화춘 3월에 거행하던 춘기 제례에서 드디어 비극을 산출 케 한 것이다. 또 어떠한 희랍극학자의 말을 들으면 춘기 제례에 희생물로 공(供)하는 산양의 애가, 즉 '트레지디아(Tragoidia)'의 애연(哀然)한 비가 를 합창대가노래함으로부터 그 비가가 즉 비극의 근원이 되었다 한다. 그 러나 '트레지디아'란 것은 과연 어떠한 유래를 가졌는가? 장차 제단 앞에서 희생을 당할 산양 자신의 운명을 상징한 '노래'인가? 또는고대부터 전래하 는 속가의 일종이었는가? 그 유래를 분명히 연구하기 전에는 긍정할 수 없 는 학설이다.
