바비도는 저항 의식의 사색 면에 있어서 철학적으로 파고드는 절실한 이론과 작품으로서 기술 면에 있어서는 이방인을 능가하며 이 기술은 이방인식 이론을 뛰어넘는 절실한 육박력이었다.
 이것이 언제나 그들의 작품에 대한 나의 불만이었다. 구성 이전 이런 불 만을 나는 오늘 아침 김성한의 바비도의 저항적 기술에서 만족하게 풀 었다. 바비도는 물론 그 저항 의식의 사색 면에 있어서 철학적인 파고드는 절실한 이론은 족히 그들을 따를 길이 없었으나 작품으로서의 기술 면에 있 어 서는 이방인을 능가하는 것이 아닌가 한다. 이것은 이바비도의 기술이 이방인식 이론을 보충하고, 혹은 뛰어넘어서 구성으로 승리를 가져오는 절실한 육박력이었다. 바로 이방인과 바비도는 이러한 경우에 처해 있는 것이 아닌가 생각한다. 이방인은 우연에서의 살인으로 사형 선고를 받고 이것의 불법성을 저 항하여 새로운 자아를 구성하므로 영원히 행복할 수가 있고, 바비도는 영역(英譯)의 복음서를 읽으므로 죄를 범하고 받는 사형의 불법성을 저항하 여 영원히 옳은 길을 밟는다. 이것은 모두 자기를 불충실하게 살기보다는 영원한 행복, 영원한 옳은 길 을 영원히 밟고 누리자는 비장한 저항으로, 말하자면 자기를 자기로 살자는 저항이다. 이 저항 면에 흐르는 의식의 흡사함이나, 그 구성이나, 더욱이 저항의 상대를 종교에 두었음조차 일치되는 데서 이바비도가 모방이라 는 비난은 자못 피하기 어렵다. 그러나 그럼에도 불구하고 이 작품을 사지 않아서는 안되는 이유는 위에서도 말한 바와 같이 이방인에서보다 그 육박감이 일층 더 절실한 데서다. 이제 이방인을 머리에 두고 그려 보면서 바비도를 읽어 보기로 하자. 바비도는 역사 소설이다. 1410년 영왕(英王) 헨리4세 때 라틴 말을 배우지 못해서 모국어인 영역 복음서를 읽는 분자는 이단 취급이 되어 사형 의 선풍이 불기 시작하였다. 집권자의 비위에 맞으면 옳은 것이 되고, 그르 면 그른 것이 되어 어제까지 옳던 것이 하루아침에 이렇게도 정반대인 극악 한 것으로 변하였다. 그리하여 어제까지 옳다고 하던 것을 그르다고 하지 않으면 사형대로 올라가야 하는 판이다.
