우리는 한 개의 신념을 가지고 있지만 배후의 추상적 공식을 몇 개 소지하고 있을 뿐 모두가 그 사상의 체득자가 될 수 없다.
 물론 우리는 한 개의 신념을 가지고 있었다. 아니 지금도 아마 가지고 있 을 것이다. 그러나 하느님을 찾는 자가 모두 천국으로 갈 수는 없는 것과 같이 신념을 가지고 있다는 우리들의 모두가 그 사상의 체득자는 될 수 없 었다. 신념상의 사상이 완전히 풀어져서 사색과 감각의 일체를 지배하는 대 신 신념의 배후에는 기실 몇 개의 추상적 공식을 소지하고 있을 따름이었 다. 그리하여 우리는 현실을 묘사하려고 할 때에 맨 몸으로 그 속에 들어가 서는 아무런 본질도 파내지 못하고 몇 개의 계급이론의 공식으로 된 추상화 한 주관을 가지고 들어가서 겨우 현실을 그것에 맞추어 재단하려는 사태를 폭로하고야 말았다. 테마가 고도의 사상성에 의하여 관철되고 전형의 창조에 있어서도 성공을 본 때는 작자 취재한 것이 지극히 풍부한 그의 체험에 속하는 세계이었고 동시에 그 시기가 작가에게 가장 높은 사회적 관심을 요구한 시절이었던 것 을 상기하면 문제는 더욱 명백하여질 것이다. 조선의 프로문학이 "고향" 과 같은 작품을 가질 수 있는 것은 이렇게 하여야만 이해할 수가 있을 것이 다. 그러므로 동일한 작가가 한 번 그 시기를 넘어서서 다시금 그 이상의 수 준을 보이지 못하는 것은 높은 전체적 관심은 없어진 대신 중요한 핵심이 거세된 수삼 개의 공식이 현실을 재단하려 한 까닭이다. 실로 이곳에 아이디 얼리즘의 침범의 위기가 배태되어 있었다. 그런 고로 그 곳에는 계급 대립 의 추상화된 공식에 의하여 재단된 현실, 다시 말하면 천편일률로 악한 지 주와 선한 소작인들의 왜곡된 인위적인 타입이 있고, 막연한 정의감이나 권 선징악에 붉은 물감을 약간 올린 듯한 평속(平俗)한 윤리관이 지배적으로 된 것이다. 이여(爾餘)의 작가에 대하여는 다시금 더 말할 나위도 없다. 그 에게 익숙한 세계이면 그의 체험이 공식을 압박하여 비교적 높은 리얼리즘 을 보여주었으나 한 번 이여의 광범한 세계에 몸을 던지자 그들은 파탄하지 않을 수 없었다. 날카로운 예술적 감각도 없어지고 감수성도 둔감하여 한 번 도 사상(事象)의 본질을 꿰뚫지 못하고 현상의 위를 빙빙 돌면서 비속한 파 행적 리얼리즘에 시종하고 만 것이다. 고리끼가 ‘영원의 테마’라고 일컬 은 ‘연애’‘사(死)’ 등에 대하여는 가까이 가지도 못하고 또 간혹 갔다 면 그것은 태반이 그의 본질에서 묘파하기에 불성공한 것들뿐이다. ‘영원 의 테마’의 소멸과 변화의 법칙 같은 것은 하나도 예술적으로 폭로되지 못하였다.
