그러나 프롤레타리아트의 임무와 행동은 한 개의 완성된 법전이 있어서 모 든 사실을 그 법전에 의하여 판단하고 있는 사법관의 그것과는 다른 것이니 우리의 법전은 일상에 투쟁을 통하여 또는 역사적 경험에 의하여 스스로 창 조하며 나아가는 것이다. 다시 말하면 자의식을 포기하고서 시시로 몰려오는 유행 사상만을 쫓거나 또는 예수 골 신자처럼 덮어 놓고 외고집만을 세우는 그러한 불건전성은 갖지 않는다는 말이다.
 이것은 물론 강군이 그의 비열한 보복적 양심을 만족키 위하여 최후로 발 견한 구일 것이다. 그러나 프롤레타리아트의 임무와 행동은 한 개의 완성된 법전이 있어서 모 든 사실을 그 법전에 의하여 판단하고 있는 사법관의 그것과는 다른 것이니 우리의 법전은 일상에 투쟁을 통하여 또는 역사적 경험에 의하여 스스로 창 조하며 나아가는 것이다. 그러므로 자유연합주의자는 크로포트킨의 이론이 라고 그것을 천고불변의 철리로 알며 맑스의 학설이라고 경박히 일언으로 배격하지는 않는다. 어디까지든지 신중한 고려와 비판으로서 그 ‘취하고 사(捨)함에’ 명민한 것이 자유연합주의자의 특이한 행동이다. 다시 말하면 자의식을 포기하고서 시시로 몰려오는 유행 사상만을 쫓거나 또는 예수 골 신자처럼 덮어 놓고 외고집만을 세우는 그러한 불건전성은 갖지 않는다는 말이다. 자유연합주의자가 크로포트킨주의이니 바쿠닌이즘이니 하는 등의 녹녹한 주의의 명칭을 가지지 않는 것도 그 이유가 여기에 있다. 그러므로 이태리에 ‘청년바쿠닌회’가 있다는 것은 강군만이 알고 있는 사실도 아니거니와 (제일 인터내셔널 이후 마라테스타가 바쿠닌을 유일한 동지로 하여 자유연합주의를 고조하며 발혹기극한 ‘파시스트’와 악전고투하는 타면으로 미온적인 개량주의자들에게 박력적으로 대항하여 왔으나 마 치 이태리 소장 아니키스트 등을 지도하여 왔다고 하여도 과언은 아닐 것이 다. 그러나 ‘청년바쿠닌회’라는 일개 아나키즘 연구 단체에 마라테스타 옹이 직접 가맹한 것도 아니며 더욱이 그 회명에 어떠한 의사를 표현한 일 도 없거니와) ‘레닌 데이’ ‘레닌그라드’등을 부정하는 우리는 비록 그 것과 질적 차이는 있다 할지언정 그 회의 명칭을 찬양 치는 않는다. 세계적 운동가인 대삼영이 한 일이라고 누가 그 전부를 시인한다더냐? 강군은 바쿠 닌이 신을 부정하면서 악마를 숭배한 것을 그야말로 아는지 모르는지 모르 거니와 우리는 동일한 신조 하에서 바쿠닌의 태도도 혐오하는 바이다. 강군 이 휘두르며 민 최후의 무기를 이렇게 잘 하여 준다면 강군의 노력을 위하여 그 허세지탄이 좀 미안 하다마는 ─ 강군은 또 말하되 ‘레닌 데이’를 규정한 그 원인과 동기는 종교적 관념 에 기초된 것이 아니라 전투적 사회운동가 레닌의 전투성과 무산계급을 위 한 과를 대중으로 하여금 잊지 않게 하며 그를 더 발전시키기 위하여 이것이 원인이 되어 규정한 것이라고 변해하였다. 일견 그럴 듯한 말이다.
