예맹이 해산된 지 만 2년 이에 소속되었던 비평가, 작가들에 의하여 수많은 문학적 이론과 허다한 문학작품의 배출을 보았으나 그곳에서는 통일된 문화적 방향을 발견할 수 없었다.
 이러한 시민계급의 방탕한 불효 자식들은 이 과분한 그러나 남자 일생의 천직으로 할 만한 새로운 문학의 개척자의 임무를 디고, 역사의 위에 등장하면서 장구한 시일 동안의 생활적 교양과 관습으로 인하여 뼈와 살을 이루 고 있는 시민적인 혹은 소시민적인 자의성과 우유부단성을 그대로 가져다가 집단성의 밑에 종속시키고 이 문학적 실천을 통하여 완전히 자기 자신의 고 유한 유약성을 극복하려는 노력에 전심하지 않으면 안될 것을 각오하고 있 었다. 그러나 이러한 노력에 전심하기 십 유여 년, 오늘날의 이 개인적 문학경향 의 혼란 상태를 앞에 놓고 엄정히 자기 자신을 검토한다면 무엇보다도 먼저 우리들 문학가들이 파지(把持)하였다는 문화사상이라는 것이 얼마나 미약한 것이고 또한 우리들이 입으로 지껄이던 문학이론이라는 것이 온전히 빌려온 물건에 불과하였다는 것을 스스로 인정하지 않을 수 없을 것이다. 예맹이 해산된 지 만 2년, 일찍이 이에 소속되었던 비평가, 작가들에 의하 여 수많은 문학적 이론과 허다한 문학작품의 배출을 보았으나, 이것은 거개 가집단성으로부터 소시민이 일탈하는 전형적인 현상을 문화적으로 구현하 여 주었을 뿐으로 그 곳에서는 하나의 통일된 문화적 방향도 발견할 수는 없었다. 인간묘사론에서 비롯하여 인간탐구론, 문예부흥의 대망론(待望論) 등을 거 쳐가며 유물사관의 수정에 여념이 없던 백철 씨는 무진장의 정력과 예의 그 칠 줄 모르는 요설을 가지고 금춘(今春) 초두에 문단의 주류로서 휴머니즘 을 환영하면서 장광설을 피력하였었는데, 이것은 곧 전통주의를 거쳐 국수 주의(國粹主義)에로 통하는 면면(綿綿)한 씨의 행정(行程) 중의 일야숙박 (一夜宿泊)에 불과한 것임을 폭로하여, 결국 그것은 문단의 주류도 아무 것 도 아니라는 고백을 토로함에 이르렀다. 다시 말하면, 씨에 의하여 적어도 프로문학보다도 일층 더 포괄성이 있고 넓은 지향(志向)을 가졌다 하여 문 단의 주류로 환영되었던 휴머니즘은 ‘조선적인 것’의 탐구를 거쳐 전통주 의에로 하향(下向)하는 씨의 여행도중에 하룻밤의 침구(寢具)를 제공한 것 에 그치고 만 것이다. 휴머니즘에 일야기우(一夜寄寓)를 청하였던 백철 씨 는 여장도 채 풀기 전에 총총히 조선문학의 전통을 탐구하여 신화시대로 걸 음을 바삐하였다. 씨는 "사해공론"과 "조광"에 각각 문화의 조선적 한계성과 동양인의 풍류성이라는 기상천외의 논문을 발표하여 상식 있는 이를 놀라게 하고 있다. 씨가 이곳에서 기도하고 있는 바는 명백하다.
