따라서 메타피직 의식은 세계의식이며 동시에 역사의식일 것이 분명하다. Beisich는 지금이라는 시간의 자각인 동시에 당장 이곳이라는 공간적 자각마저 포함하는 것이다. 이를테면 시간적 공간적 자각의 통일이 곧 나인 것이며 우리들인 것이다.
 이와 같은 중간자의 고민은 당초부터 인간의 호순성을 지적하는 것이었다.
고전심리학에 있어서의 의식의 능동 파동의 차별은 존재의 자발성과 수용성 을 정하는 것으로서 따로 이것을 시간에 비춰본다면 미래성과 과거성을 추 정하는 것이 된다. 두 개의 면에서 존재에 대한 한 과거성 반정을 제기하려 메타피직의 의식에 충격됨에 있어서 노에마, 노에시스(Noema, Noesis)의 현 상구조는 더욱더 진지한 대상일 것이나 지금은 이상 피하기로 하고 다만 중 간자의 모순성이 과거와 미래간에의 변증법적 통일을 짓고 있다는 제가(諸 家)의 학설에 동의하는 것 뿐이다. 물론 어디까지나 변증법이란 유물 유신 설 따위의 주관성에 구속되지 않고 노에마, 노에시스의 유기적 관계에서 필 경 처음의 모습이 끝나는 모습으로 일치하는 전면에서만 요청되어야 한다.
따라서 메타피직 의식은 세계의식이며 동시에 역사의식일 것이 분명하다. 다시 헤에겔 부근으로 접어든다면 지금에 있는 나란 과거에의 추억 그 재 현에서만 가능할 것이 아니라, 바로 있는 이 절대적인 지금에서 미래까지를 견인하여 오는 지금에서만 의식되는 것이라 한다. Beisich는 지금이라는 시간의 자각인 동시에 당장 이곳이라는 공간적 자각마저 포함하는 것이다.
이를테면 시간적 공간적 자각의 통일이 곧 나인 것이며 우리들인 것이다. “나는 시간의 중심에 있어 공간을 포위한다.”(Je suis au coeur du temp s et je cerne l’espace) 이러한 나와 우리들은 미래를 끌어오는 즉발적인 그리고 잠재적인 것으로서 역사와 자연과 사회 속에 언제나 발전하는 나며 우리며, 나아가선 역사적 자유의 분담자로서 혹은 현재적 조정자로서 다시 조정된 무명의 나며 우리들인 것이다. 헤에겔은 이러한 나와 우리들을 무시 간적 현재 (zeitlose Gegenwart)에서 감득되는 것이라 하였으며 "정신현상 학"에 있어서의 그의 종장은 역사와 개인은 언제까지나 정신을 향한 무한 성의 거품으로 일어날 것이라는 전망이었다.
