탈거한 미술과 현금의 미술 다 정략에서 신앙으로 하여 조형된 것으로 예술적 가치는 염두에도 없었던 것이다.
 예술적 가치의 유무는 엉뚱한 별 문제였던 것이다, 예술적 효과를 얻은 것은 제2의적 부산물에 지나지 않는 것이다, 원시인에게서 이연(離緣)하고 생활에서 독립하여 가지고 화장한 미술은 생활에서 원리(遠離)되고 탈거(脫去)한 미술은 과거의 미술 현금의 미술은 다 이와 같은 동기에서 정략에서 신앙으로 하여 조형된 것이다. 예술적 가치라는 문제는 염두에도 없었던 것 이다. 다만 충실하게 정치에 종교에 특권 계급에 아부하고 노역(勞投)을 감 수하고 예술지상성을 믿어 자위하며 이것으로 민중을 마취하여 내려왔고 또한 존재하여 있는 것이다. 현재의 조선미술도 여기에 그 존재 이유가 있다고 한다. 그래서 화단이 형성된 것이며 서화협회가, 고려미술원이, 삼미회(三美會)가, 창미사(創美 社)가 조직된 것이다. 다만 번이(番餌)의 분배율 까닭에 서로 결단된 것이 다. 예술상에 있어 주장이나, 주의나, 더 나가서 사상상 주견이 다름으로 하여 분립된 것이 아니라 오로지 특권계급의 총애를 전단하려고 질시 반목으로 하여 성립한 것이다. 회화에 있어서 직수입한 소화되지 않은 당송(唐宋)의 유훈(遺訓)을 고지 (固持)하는 것은 똑같다. 고전적 이상주의의 역몽(逆夢)속에 잠이 달게 들 어있다는 (것과) 꼭 같은 것이다. ‘사회악’ 에 대하여 무관심하기도 똑같 은 것이다. 나는 이렇게 안다. 자멸기(自滅期)에 서 있는 조선의 미술에는 별다른 생 로(生路)가 없고 급속히 자체의 분해 작용을 하여 버리는 것뿐일 것이라고 생각한다. 그런데 다만 미술사조에 있어서 점진적으로 고전적 이상주의로부 터 현실주의에, 현실주의로부터 주관주의에, 주관주의에서 단두대에 이러한 역로(歷路)를 밟아 달라는 뒤물근 주문은 할 수도 없고 또한 이에 응접할 수 없다는 것이다. 어째 그러냐 하면 생활에 대하여 사회악에 대하여 인도 주의적 이상주의적 태도로 자위에 가까운 고백, 선언, 감상적 이상적인 경 고(警告)시대로부터 현실주의에서의 해부하려 하고 또 그나마 조그마한 주 관에 비추어 비판을 내리려 하는 이와 같은 시기를 통과하여 회의와 흥분으로 자기 부정, 자기 굴굴(掘堀)의 주관 폭동을 할 때까지를 기다릴 수가 없다는 것이다.
