노동이치설을 계승한 일인지라는 아담ㆍ스미스와 한계 노동론을 창도한 리칼드는 자본주의의 원조가 됐지만 노동이치설을 일층전개해 중흥의 조가 된 것은 칼맑스이다.
 10. 노동이치설 여기 있어서 결핍이치설을 전복하고 무산계급의 경제학으로부터 노동이치 설이 발생하였다하 면 크게 반이운 소식 같으나 기실 노동이치설은 무산계급 의 적밖에는 될 수이 없는 것이다. 왜 그러냐하면 이 이치설은 사유재산제 도의 기초를 견고이 하는 학설로서 죤로크이 창도한 것이니 즉 봉건제도의 왕신권설을 전복하고 자본주의의 기초인 사유재산신성설의 근거를 작하였음 으로서이다. (이것은 1691년 아직 산업혁명에 의하여 생산양식이 일변하기 전에 일이다) 그리고 이 노동이치설을 계승한 일인지라는 아담ㆍ스미스요, 이것을 다시 역설하여 한계 노동론을 창도한 자는 리칼드로 모두 자본주의 의 원조이 되었다. 그러나 이 노동이치설을 일층전개하여 중흥의 조(朝)이 된 것은 칼맑스이다. 맑스의 경제학은 그 이데올로기에 있어서 아 담스미스와 소호(少毫)의 차도 없는 것이다. 이 노동이치설에 의하면 “자연은 자연 그대로 이치이 없다. 자연이 재 (財)(이치의 구상체)이 되려면 그 자연에 노동을 이하여야 한다. 즉 재의 창조력은 노동이다. 그리고 노동에 의하여 조출(造出)된 이치(또는 그 구상 체인 재)는 당연히 노동한 자에게로 돌릴 것이다. 토지는 그것을 경작한 자 에게로 돌리고 상품은 그것을 노동한 자에게로 돌릴 것이다. 많이 노역한 자는 많이 받고 적게 노역한 자는 적게 받을 것이다.” 이상 고찰한 범위 안에 의하면 노동이치설은 극히 간단하면서도 노동계급 을 위하여서는 진이 있는 학설 같으나 현실에 당면하면 불연(不然)하여 정 반대의 형태밖에는 이루지 못하는 것이니 즉 노동이치설은 노동자 및 무산 계급자의 반려자이 아니라 그 적임을 우리는 조그마한 고찰로써 능히 알 수 이 있는 것이다.
