그런데 이 제삿날에는 반드시 가무를 연장(演張)하여 그로써 신을 을러내어 그 감응을 받고자 함에 미치니, 이로부터 가요(歌謠)가 발생한 것이다. 그 러므로 가요의 기원은 종교적 절차에서 나온 것이니, 위에 보인 사적에 삼 한은 10월, 5월에 제천할 때에 남녀가 한데 모여 음주 가무한다 하고 부여 는 12월 또는 정월에 제천대회할 때에 행인이 밤낮 없이 가음(歌吟)하여 음 성이 연속이라 함은 실로 이를 가리킨 것이다.
이 정신이 실지에 발휘해서는 다년의 전쟁으로 악마의 적을 물리치고 신성 한 국가를 개창함에 이른 것이다.
(2) 가요(歌謠) 천신(天神)을 신앙하는 종교가 생긴 이상은 엄숙한 예절로써 치제(致祭)하 는 일이 행하여졌다. 그 제식(祭式)을 장설(張設)하는 채비가 세상에 고루 퍼져 백성의 풍속을 이루어 갈 제 개인의 독설(獨設)로는 명수(明水) 한잔 의 치성을 드림도 있을 것이나 중인(衆人)의 합심으로 대례(大禮)를 거 행함 에는 조두은천(俎豆殷薦)에 백례(百禮)의 건사(虔祀)를 차리게 되니, 이는 별로 특정한 시일을 잡아 연중 행사로 진설하매 고사(古史)에 써 있는 바 ‘영고(迎鼓)’라 ‘무천(舞天)’ 이라 한 명절은 곧 그 제삿날의 별명이다.
그런데 이 제삿날에는 반드시 가무를 연장(演張)하여 그로써 신을 을러내어 그 감응을 받고자 함에 미치니, 이로부터 가요(歌謠)가 발생한 것이다. 그 러므로 가요의 기원은 종교적 절차에서 나온 것이니, 위에 보인 사적에 삼 한은 10월, 5월에 제천할 때에 남녀가 한데 모여 음주 가무한다 하고 부여 는 12월 또는 정월에 제천대회할 때에 행인이 밤낮 없이 가음(歌吟)하여 음 성이 연속이라 함은 실로 이를 가리킨 것이다. 그런데 당시의 가요는 악무(樂舞)를 겸하여 비로소 생명을 내게 되니, 다 시 말하면 가무악의 삼자는 서로 갈리지 못한 간연(干緣)으로 된 것이 다. 그러므로 그 가시(歌詩)의 내맥(內脈)은 악무의 형식을 비겨서 추측하 기 넉넉하다. "삼국지" 마한전(馬韓傳)에 “그 춤은 수십 명이 함께 일어 나 서로 따르며 땅을 낮고 높게 밟으며 손과 발을 서로 응하는데 리듬은 방 울소리로 맞춘다.” 고 하고, 또 "문헌통고(文獻通考)"에 보면 “삼한의 풍속은 귀신을 믿고 언제나 5월에는 귀신에게 제사 지내고 밤낮으로 모여 마 시고 북과 거문고에 맞춰 노래 부르고 춤추는데 땅을 밟는 데는 리듬이 있 다.(주 : 거문고는 筑[축]과 같은데 그것을 타면 또한 음곡이 있다)”고 함 에 따르면, 음악에는벌써부터 축(筑) 같은 현악기를 썼으니, 노래는 그 악 기에 반주하는 바로서 상당한 선율을 주었던 것이 분명하다. 그 춤은 주 (周)나라 때 중원(中原)에 넘어가 유행됨이 있었는데 "주례(周禮)"에 있 는 매악(靺樂[말악])이 그것이다. 진양(陳暘)의 "악서(樂書)"권173에는 매악사(靺樂師)의 화본(畫本)이 있는데, 그 사람은 긴 창을 가지고 붉은 옷 을 입었으며 춤의 절률(節律)은 느리고 약하고도 음설(淫褻)하다 하였다.
