지금은 전 세계가 생명의 약동에 삼키우려 하는 때에 우 리는 더 완전한 생명 즉 부활한 생명에 관하여 자연과 같이 생각하지 않을 수 없고 만유(萬有)와 함께 약진하지 않을 수 없다. 거기에 잔디와 소조(小鳥)의 전하는 소식은 필경 빈 무덤 속에서 백의(白 衣) 입은 소년이 말하던 것보다 못하지 않게 떨리고 놀랄 만한 소식이 있을 것이다(마가 16.18).
부활의 사실과 이론 김교신 춘양(春陽)이 다시 돌아와 결빙하였던 한강에 물이 흉용하고 고축(枯縮)하였 던 북한산 바위에 움이 동함을 깨닫는 때가 되었다. “범용(凡庸)에게는 희한 한 일만이 이적이요, 보는 눈을 가진 자에게는 일상 중에도 이적이 많다”는 컬러일 선생의 경구를 마음에 품으면서 계변(溪邊)과 또 임간(林間)을 소요하 라. 거기에 잔디와 소조(小鳥)의 전하는 소식은 필경 빈 무덤 속에서 백의(白 衣) 입은 소년이 말하던 것보다 못하지 않게 떨리고 놀랄 만한 소식이 있을 것이다(마가 16.18). 지금은 전 세계가 생명의 약동에 삼키우려 하는 때에 우 리는 더 완전한 생명 즉 부활한 생명에 관하여 자연과 같이 생각하지 않을 수 없고 만유(萬有)와 함께 약진하지 않을 수 없다. 학자는 가로되 “공자가 없을지라도 유교의 교훈은 세전(世傳)할 수 있고, 석 가가 없을지라도 불교의 종교는 존립할 수 있으나 예수 없는 기독교란 것은 도저히 성립될 수 없는 것이라”고. 과연 지당한 말이다. 기독교는 윤리, 도덕 으로 편성한 것도 아니요, 철학 사색으로 조직된 것도 아니요, 오직 그리스 도의 생애 특히 그 십자가상의 죽음과 그 부활의 사실로써 생긴 것이다. 예 수께서 그 제자 교양의 업이 점차로 성숙하여 갈 때에 가장 긴절(緊切)하게 또한 빈번하게 교시하신 것은‘죽었다가 제3일에 살아날 것’이었다(마태 16.21, 동 17.22, 동 20.17, 마가 8.31, 누가 9.22, 12.40, 요한 2.19 등). 사도 들과 초대 신도들의 전도란 것은 이 십자가상에서 죽었던 예수가 제3일에 다시 살아났다는 소문소견(所聞所見)을 전파하는 일뿐이었다.
