그러므로 그러한 세계를 창조할 때에는 비록 그것이 실재적이 아니라도 창조자 자신에겐 훌륭한 실재적인 세계로 되어버린다. 그래서 그는 그 세계의 깊은 속까지 들어가며, 자신이 주인공으로 되어 그 세계의 환희와 고통을 그 주인공의 비념(悲念)과 희열을 자신의 기쁨과 쓰 림으로 느끼지 않을 수 없게 된다.
 시인의 판타지가 창조해낸 세계는 현실의 세계는 아니지마는 실재할 수 있 는 세계이다. 실재의 세계에는 오히려 많이 볼 수 있는 우연성과 비보편성 을 모두 추거(推去)해낸 전형적인 보편적인 세계이다. 그래서 아리스토텔레 스는“시는 역사보다도 이상(以上)으로 철학적이며, 이상으로 장 중(莊重)하 다.”고 하였다. 뿐만 아니라 그것은 추상적인 개념적 세계가 아니고, 구체적인 형상적 세 계이다. 그래서 그것은 관념적 유령세계가 아니고, 현실적 박력(迫力)을 갖 은 육체적 세계이다. 그러므로 그러한 세계를 창조할 때에는 비록 그것이 실재적이 아니라도 창조자 자신에겐 훌륭한 실재적인 세계로 되어버린다.
그래서 그는 그 세계의 깊은 속까지 들어가며, 자신이 주인공으로 되어 그 세계의 환희와 고통을 그 주인공의 비념(悲念)과 희열을 자신의 기쁨과 쓰 림으로 느끼지 않을 수 없게 된다. 딜타이의 인용한 말에 의하면 플로베르 는 그의 상상력의 만들어낸 형태는 그를 추적하며, 혹은 그는 그가 만들어 낸 형태 속에 생활한다고 한다. 그래서 그가 엠마 보아리가 독약으로 죽는 모양을 쓸 때에는 그는 분명히 비소(砒素)의 맛을 느끼고, 그 자신이 실제 로 소화불량에 걸렸으며, 그 때문에 두 번이나 오찬(午餐)을 모두 토해내었 다 한다. 또 괴테는 씰레르한테 그는 진정한 비극을 쓰기를 무서워한다고 했다 한다. 그것은 그런 것을 씀으로써 자기를 파괴할런지도 모르는 것을 거진 확신한 때문이라고 하였는데 사실 그들 뿐 아니라 누구나 다 경험한 바와 같이 희비극을 쓸 때에는 작자자신이 작품 중의 인물이 되어 희비를 같이하게 된다. 이것은 즉 시인의 판타지는 대공(大空)의 부운(浮雲)같이 자유롭게 비약하는 것이지마는 대공의 부운같이 허황하지 않는 것이며, 따 라서 그러한 판타지로 창조한 세계는 실재의 것이 아니라도 구름으로 지어 진 공중누각이 아니고, 실재의 철근(鐵筋)과 석주(石柱)로 지어진 현실의 누각과 다름없는 것임을 말함이다.
