사실이 그들에게 있어 인간적이었던 르네상스인들의 휴매니즘은 엄격한 레지리티였다.
 다시 말하면 르네상스는 인간을 천상(天上)에서 끌어내렸고 근대는 인간을 지상에다 메어친 것이다. 중세인이 개인의 고갈(枯渴) 때문에 울었다면 근대인은 정히 개성의 과잉 때문에 신음한 것이다. 그러므로 르네상스 문화가 휴매니즘이라 불려지고 방대한 인간적 에스프리로 충만된 것은 그들의 인위적 고안(考案)의 결과가 아니라 시대 자체가 낳은 자연스런 결과라 할 수 있다. 바꿔 말하면 작가들이 일부러 인간의 존중이란 생각을 작품위에 베풀지만 인간을 위하여 무엇 무엇이 필요하다는 항목을 안출(案出)한 때문이 아니라 시대실(時代實)과 시대정신의 충실한 전달의 결과였다. 그러므로 르네상스 인은 무지를 속인(俗人)의 신성한 의무라 생각한 동양인과 반대로 희랍인 과 더불어 아는 이것, 힘이라는 계율(戒律)을 믿었다. 그리고 행복된 것은 낡은 세계의 항쟁이 모든 것을 알아내라는 정신과 모 순하지 않고, 일치하게 또한 유효한 무기였던 점이다. 요컨대 그들의 휴매니즘은 엄격한 레지리티였다. 다시 말하면 사실(事實) 이 그들에겐 인간적이었다. 이 성격은 희랍과의 밀접한 공통성을 가진 것으로 희랍, 르네상스 외의 리 얼리즘이 이와 반대로 수많은 비인간적 사실의 적발(摘發)로 결과한지라 한 개 대조를 이룬다. 그러므로 섹스피어, 세르봔테스의 리얼리즘에 비하여 발 작크, 스탕달의 그것에 훨씬 저도(低度)의 것이고, 그 뒤의 총명한 시인들 속에서 리얼리즘은 점차로 포기된 것이다. 왜 그러냐 하면 근대의 현실은 르네상스의 휴매니티를 상실했고, 그것을 정밀히 그린다는 것은 인간의 세계가 아니라 비인간적 뇌옥(牢獄)의 화폭을 펴놓게 되는 때문이다. 그러므로 수많은 근대작가, 시인이 현실로부터 도 피, 주관적 비상(飛翔)으로 문학상적(文學上的) 휴매니즘의 실현을 꾀해 본 것이다. 그러나 현실 가운데 진실로, 낡어가는 세계를 인간들로부터 근대 특유의 방법으로 휴매니즘을 빼앗고 있는 세계에 대립하고 제 억지 위에 새 로운 인간적 세계의 실현을 걸머진 새로운 시대가 시야에 들어오지 않으면 작가는 제 작품 가운데 휴매니즘을 현실화할 수는 없다.
