몽골 사회의 기초는 족장적 씨족이며 그것이 또한 여러 가족으로 나누어져 있다. 동씨족 사이에서는 서로의 결혼이 용서되지 않으므로 젊은 청년은 그가 속 하는 씨족 이외에서 아내를 구하지 않으면 안된다.
몽골 사회의 기초는 족장적 씨족이며 그것이 또한 여러 가족으로 나누어져 있다.
동씨족 사이에서는 서로의 결혼이 용서되지 않으므로 젊은 청년은 그가 속 하는 씨족 이외에서 아내를 구하지 않으면 안된다. 이러한 결혼의 습관이 지배하는 모든 사회와 똑같이 허용된 씨족 간에서 아내를 발견한다는 것은 참으로 어렵고 그 때문에 쉴 사이 없이 습격과 약탈이 일어났다.
테무친이 출생한 13세기경이 되니깐옛날부터의 낡은 씨족은 이어 분열되 고 새로운 적은 씨족이 무수히 생겼다. 이들의 족장의 의무는 그들 여러 사 람에게 식물과 의복을 주는 것을 필요로 했으나 천연의 산물은 적고 이와 같은 원시적 경제 사회에 있어서는 충분한 의식을 찾아낸다는 것은 곤란했 기 때문에 틈만 있으면 다른 씨족을 습격하고 약탈하려는 호시탐탐한 상태 였다.
족장의 무용과 지모가 훌륭하면 훌륭할수록 그 부하는 안전했으며 그러한 족장 아래에서 점점 많은 부하가 모여들었다. 즉 무용 황금의 시대였다.
그러나 이러한 부단의 투쟁 속에 사람들은 암암리에 일대의 영웅이 나타나 전 몽골 민족을 통일하고 질서를 이루며 의식의 분배를 한층 더 풍부하게 해 줄 것을 기대한 것도 일면의 진리라고 하겠다.
중세기는 구라파에서도 가장 암흑의 시대로 되어 있는데 이것을 동양의 그 것과 비교할 때에는 아직 전자에 있어서 어딘지 젊고 씩씩한 것이 엿보인 다. 이것에 반하여 아시아는 낡은 문화가 이미 퇴폐하고 지배자는 토민의 고혈을 착취하는 데만 급급한 시대였다.
