우리는 이미 분열의 시대에 탄생하여 있다. 아니 그것이 극도로 뒤엉켜서 가지각색의 고질이 만연하여 그것이 모순인 것까지도 알 수 없을 만큼 스스로를 잃어버린 시대에 탄생하여 있다.
 이러한 소아적 단일에 있어는 객관적 현실과 주관적인 이상과는 분열되지 않고 인간 자신이 순수한 자연이고 인간은 천진난만하여 사기(邪氣)가 없고 분열되지 않은 감성적으로 조화된 통일체로서 활동하고 있었다. 정비된 계급사회의 출현 이후, 그러나 이러한 정상적인 시대는 다시 인류 의 역사를 찾지 않고 그곳에 고저의 정도는 있을망정 끊임없이 격화되는 모 순과 분열의 시대가 면면한 줄을 끌고 금일에 이르렀었다. 일리아드 오디세이의 영웅적 서사시의 시대는 이미 간 곳 없고 희곡의 시대도 18 세기로 종말을 고하여 시대는 시민사회가 그의 대단원을 초치하고 있는 ‘알게마이네 크리제’의 시대에 있어서는 예컨대 조이스와 프루스트의 제 작(諸作)에서 보는 바와 같이 또는 혹은 옹졸스러우나 구태여 예를 우리 문 학에서 끌어본다면 박태원씨의 천변풍경에서와 같이 장편소설의 형성, 그 자체의 붕괴에 도달하고 있다. 우리는 이미 분열의 시대에 탄생하여 있다. 아니 그것이 극도로 뒤엉켜서 가지각색의 고질이 만연하여 그것이 모순인 것까지도 알 수 없을 만큼 스스로를 잃어버린 시대에 탄생하여 있다. “모든 것이 이야기된 뒤였다. 사람이 어찌 사고하기 7천 년여 너무나 뒤 늦게 세상에 태어났다.” “노폐(老廢)해버린 세상에 나는 너무 뒤늦게 찾아왔다.” 그러나 문제는 이렇게 부르짖는 라부류이엘과 뭇세가 이 뒤늦은 탄생을 어떻게 인식하였는가에 있는 것보다도 흥미는 오히려 이들이 이것을 어떻게 처분하였는가에 있지 않을런가. 확실히 그들은 희대의 예민한 감수성, 보들 레르와 같이 이 뒤늦은 탄생을 자각함과 동시에 그의 향락으로 옮아버리고 말았다. 그들은 스스로 테카당스(퇴폐)의 이론가가 되었던 것이다.
