우리가 우차무라 선생에게 10년에 걸쳐 배운 것은 무교회주의가 아닌 성경이며 복음이었고 무교회주의에 관한 변론을 당할 때 우리는 대개 유구무언하다.
 첫째로 우리에게 무교회를 논하는 이 중에는 우리가 우치무라 선생에게서 무교회주의를 전공한 사람인 줄 아나 이는 대단한 오인(誤認)이다. 근래에 공 산당 노국(露國)에서 훈육받은 청년들이 그 주의를 선전할 사명를 띠고 월경 (越境)하거나 혹은 군관학교 교육받은 청년들이 침입하여 모종의 운동에 헌 신한다는 보도에 놀란 경험를 가진 인사들은 우리의 무교회도 곧 그렇게 추 상하고야 만다. 그러나 우리가 10년에 걸쳐 우치무라 선생에게 배운 것은 무 교회주의가 아니요,‘성경’이었다.‘복음’이었다. 설령 우치무라 선생의 내심에 는 무교회주의란 것를 건설하며 고취하려는 심산이 있었다 할지라도 내가 배운 것은 무교회주의가 아니요,‘성서의 진리’였다. 그러므로 무교회주의에 관한 왈가왈부의 변론를 당할 때는 우리는 대개 유구무언하니 이는 우리가 전공한 부문이 아닌데 저 편에서는 훨씬 열정적으로 공구(攻究)한 문제인 듯 이 보이는 까닭이다. 다음에 무교회주의는 기성 교회를 공격하는 것이 본연의 사명이라고 하나 나의 무교회는 결코 그렇지 않다. 현금 조선기독교계의 쌍벽이라고 할 만한 장감 양교파는 적극단 문제 발생 이래로 자멸를 목표로 분쟁 또 분쟁이요, 다음 가는 성결교파는 성결치 못한 문제로 탈퇴성명 또는 법정고발로써 이 역시 자멸할 때까지 상격(相擊)할 것이다. 무슨 독심(毒心)으로써 이에 일격를 가하랴. 교회 내에 경애할 만한 성도가 존재함를 부인함이 아니나 교회 전체 로서 볼 때에 그 정리(整理)와 부흥에 희망를 두지 못함은 현 교회 내의 두령 (頭領)들의 심리와 일반이다. 그러므로 교회 개혁 운운의 일체의 생각를 염두 에 두지 않고 오직 성서의 진리를 배우며 자신를 초달 쳐서 그리스도의 족적 (足跡)를 따르려는 것이 우리의 일이다. 이래도 무교회주의라고 부르고 싶거 든 부르라.
