이들은 앞에서와 같이 그의 전작품에 불가결한 이 면(二面)을 각기 형성하면서 전자가 환원적 귀의의 희망이였던 것과 후자의 기반적(羈絆的) 귀속의 절망을 서로 융합케 하는 심오한 조화로서 나타났 다. 인간 윤동주에 있어서 밤은 우주와의 교류며, 부재자와의 응시이 며, 대화의 연속이었다. 그는 대부분의 시를 이러한 밤의 인상과 의식의 주 변에서 결정한 것이니 그것은 그에게 내재한 투명 의식이 암흑적 정경 속에 서도 충만한 까닭이었다.
 내가 오래 기르던 여윈 독수리야 와서 뜯어 먹어라 시름없이 너는 살찌고 나는 여위어야지 (간 일부) 프로메테우스의 신화는 최고조의 분열과 침식을 오히려 유일한 존재적 감 정으로 전하는 것이다.<바람이 불어> <슬픈 족속> <한온계> 등을 아울러서 상(喪)의 표현이라 할 것 같으면 <태초의 아침> <십자가> <사랑의 전당> 등 은 그가 바라던 신화적 <이적>을 노래한 것이었다. “극단과 극단 사이에도 애정이 관통할 수 있다는 기적적 표본에 지나지 않는 것”으로의 허무적 분 신(扮身)을 그리고 그러한 운명의 바다로 향하여 윤동주는 서서히 떠나 가 고 있었다.
5 윤동주의 시에는 밤의 천체적 심미를 그림 이상으로 복사하고 있다. 초기 의 시상(詩想)들이 순환적 자연과의 관조에서 출발하여 마침내 하늘의 경이 와 심미를 상징한 것은 일층 승화된 순수근저에로 그의 정경이 옮아간 뒤였다. 인간 윤동주에 있어서 밤은 우주와의 교류며, 부재자와의 응시이 며, 대화의 연속이었다. 그는 대부분의 시를 이러한 밤의 인상과 의식의 주 변에서 결정한 것이니 그것은 그에게 내재한 투명 의식이 암흑적 정경 속에 서도 충만한 까닭이었다. 이들은 앞에서와 같이 그의 전작품에 불가결한 이 면(二面)을 각기 형성하면서 전자가 환원적 귀의의 희망이였던 것과 후자의 기반적(羈絆的) 귀속의 절망을 서로 융합케 하는 심오한 조화로서 나타났 다. 한편, 이 대립은 끝없는 밤의 흐름 속에서 그를 높이 싼 전면적 우주와 그 를 둘러싼 부재자의 영상과의 이중 경험으로서 헤아릴 수 없는 <심연>의 개 재(介在)를 또한 제시한 것이였다. 심연은 우주, 즉 본래의 자연과 부재자, 즉 의식의 자연과의 절충에서 말하자면 소산(消散)과 응고, 투명과 암영의 중간에서 그에게 동일적 배회를 지속시킨 것이다. 심미적 우주에 반하여 위 협적 부재자의 인식은 점점 유동하는 심연의 층적에서 이상한 포용 상태를 이루는 것이였다. 세계의 지침은 그 방향으로 존립할 수 없는 변화의 피안 에서 마지막 유괴를 목 놓아 부른다.
