그리고 다만 한 가지 믿어지는 것은 사랑이란 어느 시대, 어느 사회에 있어, 좀 더 많은 대중(大衆)을 우의적으로 한끈에 뀔수 있으면 있을스록 거기에 좀 더 위대한 생명을 갖게되는 것입니다. 오늘 우리의 최고이상(最高理想)은 그 위대한 사랑에 있는 것을 압니다.
 그 사랑이 무엇인지 우리는 전혀 알길 이 없습니다. 우리가 보았다는 그것 은 결국 그 일부일부의 극히 조꼬만 그 일부의 작용(作用)밖에는 없습니다.
그리고 다만 한 가지 믿어지는 것은 사랑이란 어느 시대, 어느 사회에 있어, 좀 더 많은 대중(大衆)을 우의적으로 한끈에 뀔수 있으면 있을스록 거기에 좀 더 위대한 생명을 갖게되는 것입니다. 오늘 우리의 최고이상(最高理想)은 그 위대한 사랑에 있는 것을 압니다. 한동안 그렇게도 소란히 판을 잡았든 개인주의(個人主義)는 니체의 초인설(超 人說) 마르사스의 인구론(人口論)과 더부러 머지 않어 암장(暗葬)될 날이 올 겝니다. 그보다는 크로보로킨의 상호부조론(相互扶助論)이나 맑스의 자본 론(資本論)이 훨신 새로운 운명(運命)을 띠이고 있는 것입니다. 다시 말하면 나는 여자에게 염서(艶書)아닌 엽서를 쓸수가 있고, 당신은 응당 그 편지를 받을 권리조차 있는 것입니다. 나의 머리에는 천품으로 뿌리 깊은 고질(痼疾)이 백여 있습니다. 그것은 사람을 대할 적마다 우울하야지는 그래 사람을 피할려는 염인증(厭人症)입니다. 그 고질을 손수 고처보고저 판을 걷고 나슨것이 곧 현재의 나의 생활이요, 또는 허황된 금점에서 문학 으로 길을 바꾼 것도 그 이유가 여기에 있을 것입니다. 내가 문학을 함은 내 가 밥을 먹고, 산뽀를 하고, 하는 그 일용생활과도 같은 동기요, 같은 행동 입니다. 말을 바꾸어보면 나에게 있어 문학이란 나의 생활의 한 과정입니 다.
