선생이 돌아간 뒤에 그 문집을 수리(修理)함에 있어서 김노경(金魯敬)홍석주(洪奭周) 두 분이 서로 교정권(校正權)을 다투어 그 문집에 자기 성명을 쓰기를 막대한 영광으로 알았으니, 이는 저 두 사람의 왕복한 서간에서 발견한 것인바, 이 사실만 가지고도 선생의 시명(詩名)이 당시에 있어서 해와 달같이 빛나던 것을 알 수 있다.
 홍기섭(洪起燮)도 당시의 문장 재상으로 선생을 흠모하여 한번 보기를 바랐으나 관품(官品)이 차이가 커서 먼저 방문함을 주저하다가 하루는 길에서 서로 만나 내친 김에 선생댁에 함께 가서 스승으로 공대하고 평생 동안 의(誼)를 지켰다. 선생이 돌아간 뒤에 그 문집을 수리(修理)함에 있어서 김노경(金魯敬)홍석주(洪奭周) 두 분이 서로 교정권(校正權)을 다투어 그 문집에 자기 성명을 쓰기를 막대한 영광으로 알았으니, 이는 저 두 사람의 왕복한 서간에서 발견한 것인바, 이 사실만 가지고도 선생의 시명(詩名)이 당시에 있어서 해와 달같이 빛나던 것을 알 수 있다. 이서구(李書九) 김이양(金履陽)은 선생의 시를 평하되 공산독왕(空山獨往)에 고화표춘(孤花縹春)이라 하니, 이는 왕엄주(王弇州)가 고숙사(高叔嗣)의 시를 평한 것을 적용한 것이나, 나는 오직 그렇게만 칭찬할 것이 아니라, 그의 문집 8책을 펼쳐 읽어보면 선생의 시는 1천년 이래에 다시 없는 봉전(鳳篆)으로 알 것이다. 물론 사운(詞韻)을 수식함에는 선생보다도 나은 이도 많다.
신묘미(神妙味)가 있는 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)의 시, 부섬혼후(富贍渾厚)한 오세재(吳世才) 진화(陳澕)의 시, 웅위호연(雄偉浩然)한 목은 이색(李穡)의 시, 이조인(李朝人)으로 말하여도 "고담유고(孤潭遺稿)"에 평한 8대가(八大家)의 시, 그러나 그런 것들은 다 문예적인 시로서 순예술(純藝術)의 시라 형색(形色)의 미려를 주로 한 것이거니와 선생의 시는 가슴속에서 약비(躍飛)하는 사상이 말 밖에 넘쳐서 인생의 감정을 솔직히 묘사한 것이니, 그의 가치는 형(形)보다 상(想)을 주로 한 것이다. 물론 사상시(思想詩)로 보아도 고려 때의 우국개세(憂國慨世)의 회포를 토해낸 안축(安軸)도 있고, 이조 초의 도덕 경술로 유주(流凑)한 윤철(尹哲)의 시도 있으나 저는 일시적 감정이 아니면 종교적 연취(軟臭)로 나온 것이다. 선생의 문집 중에도 즉흥적 감회를 묘출한 것, 또 도리적 철리(哲理)로 조성(雕成)한 것도 있되 그 대의(大義)를 통해서는 인간 감정의 밑바닥을 건드려 무한한 자유 평등을 천진적(天眞的)으로 토해 내니 그 생명은 스스로 영원히 남아 있게 된 것이다. 평범한 안목으로 선생의 문집을 보아 넘기면 무미(無味)하다 할 것이나 유심자가 맛 들여 보면 참정기(情氣)가 넘치고 묘경(妙境)이 열리어 천년의 미혹(迷惑)을 도파(道破)한 것이다.
