위생을 하기 위한 또 ‘문명사회’ 에 나가서 활발하게 활동을 하기 위한 우리 학도들의 ‘개화사상’ 때문이다. 저 ‘청인’ 들과 같이 손톱을 한 치씩이나 길러가지고 시꺼먼 때꼽이 끼게 해서는 도저히 위생이 아니고 그것에 걸리적거려서 활발한 활동을 할 수가 없고 하는 것이다. 따라서 머리를 깎지 않는 것은 우리 학도들의 ‘개화사상’에 크게 어그러지는 것이요, 크게 수치가 아닐 수 없는 것이다.
 “자아 제군! 자아 요거 요거……” 두 손을 쳐들어 손끝마다 손톱을 짚어 보이면서 의기양양 , 우선 우리들더러 묻는 것이었었다. “……요거 손톱! 요 손톱은 어째들 깎나? 손톱은. 또오 발톱랑……,응?” 단박 그걸로써 우리는 다신 더할 말이 없었다. 우리 학도들은 반드시 위생을 해야 했었다. 또 ‘문명사회’에 나가서 활동을 하자면 신체가 활발해야 했다. 이것이 우리 학도들의 ‘개화사상’ 이었었다. 그리고 이 ‘개화사상’ 에 어그러지는 생각을 가진다든가 행동을 한다든가 해서는 우리 학도들은 큰 수치였었다. 손톱을 어째서 깎느냐? 위생을 하기 위한 또 ‘문명사회’ 에 나가서 활발하게 활동을 하기 위한 우리 학도들의 ‘개화사상’ 때문이다. 저 ‘청인’ 들과 같이 손톱을 한 치씩이나 길러가지고 시꺼먼 때꼽이 끼게 해서는 도저히 위생이 아니고 그것에 걸리적거려서 활발한 활동을 할 수가 없고 하는 것이다. 그것은 무식하고 아무 할 일도 없는‘야만인들이’하는 짓이다. 머리는 그런데, 머리채를 땋는다든가 상투를 틀어 탄탄 망건을 쓴다든가 하면, 손톱을 기르는 것보다도 더 위생이 아니고 활발한 활동에 방해가 되는 것이다. 따라서 머리를 깎지 않는 것은 우리 학도들의 ‘개화사상’에 크게 어그러지는 것이요, 크게 수치가 아닐 수 없는 것이다. 그러므로 우리 학도들은 손톱을 깎는 것보다도 더 필요하게 머리를 깎아야 하는 것이다.
동시에 머리를 깎는 것은 손톱을 깎는 것이 결단코 불효와는 상관이 없음과 마찬가지로 역시 조금치도 불효가 되지를 않는 것이다.
