이 지방의 문학은 개인이 권위에 복종하는 일을 근본으로 해 인물의 성격이 충의, 절개에 열렬하여 공덕을 존중하는 풍도가 있다.
 그러므로 이 지방의 문학은 기교적형식적인 사상으로서 의고주의(擬古主 義)로 되어 나오니, 말하자면 기정한 표준 법칙을 정당한 것으로 하여 개인 은 그 권위에 복종하는 일을 근본으로 한다. 그러므로 일반 전기(傳記)에 나타난 인물의 성격은 다른 생기가 없으나 충의(忠義)절개(節槪)에 열렬 하여 공덕(公德)을 존중하는 풍도가 있다. 신라(新羅)의 소위 화랑도(花郞 徒)란 것은 수백명 또는 수천명의 단체로서 항상 도의(道義)를 강마(講磨) 하여 임협고풍(任俠高風)의 국민성을 진작하니, 이런 풍도는 실로 북방 풍 속에서 보지 못하는 일이다. 그 우미(優美)의 정도의(情道義)의 풍도는 만 사에 확대하여 그로써 일반 문화를 개진(開進)하니, 외국 문명을 수입함에 도 반드시 자국 정신에 동화(同化)하여 채장보단(採長補短)의 방침을 가지 고 나갔다. 종교적 사상에 있어서는 고대의 소박한 상징주의에서 일보를 다시 나아가 주아적(主我的) 동기를 더한 바의 물아일체(物我一體)의 관념으로 탈화(脫 化)하였다. 이 사상은 일반 전설에 있어서 표현되니, 그 호수설(虎藪說)은 그의 대표적 전설이다. 원성왕(元聖王) 때에 김현(金現)이란 자가 위복회 (爲福會)에 갔다가 한 처녀를 만나 정을 통하고 그 집에 가서 보니 이에 호 랑이(虎[호])다. 그 오라비 세 마리의 호랑이가 김현을 잡아 먹고자 하였 다. 천신이 호령하여 세 호랑이를 징계하려 한대 여자 호랑이가 말하되 “화를 어찌 한집에 미치리요”하고 스스로 대신 죽어버렸다. 이 전설은 유 명한 이야기로서 여기 나타난 사상은 곧 자연과 인생의 융화를 보이니, 호 랑이가 사람 형상으로 변작하고 또 그의 도의적 대신 죽음은 동물이 인간화 한바 물아일체의 주의됨을 알 것이다.
