지식, 교양 이것은 자기가 옳다고 생각하는 것에 쓰여지기 위하여 배양 된것이었다. 문화를 파괴하고 진리와 상반되는 데 헛되이 이용되기 위하여 자신의 지성은 단련된 것은 아니었다.
 지식, 교양 이것은 자기가 옳다고 생각하는 것에 쓰여지기 위하여 배양 된것이었다. 문화를 파괴하고 진리와 상반되는 데 헛되이 이용되기 위하여 자신의 지성은 단련된 것은 아니었다. 지금 어느 곳에 과연 지식과 기술과 교양을 정당하게 제공할 곳이 남아 있는가? 이러한 문제를 제출하는 것은 작가 구연묵 씨의 한 개의 거대한 플러스였다. 그러나 그것이 작자 자신까 지를 혼란 속에 몰아넣었을 때 이 문제는 영원히 소시민의 제목임에 그칠 것이다. 김화청(金化淸) 씨의 스텐카라진의 노래라는 소설에서는 이 문 제는 극히 적은 부분에 있어서 단편적으로 제출되었으나 성적(性的) 감동을 추궁하는 데 작자의 붓이 지나치게 편중되어 테마는 흐려지고 마지막도 일 종의 처참한 감상주의로 흘러버리었다. 그러므로 ‘나’라는 주인공이 “치 숙이와 갈라져서” ‘남식’이를 찾아갔을 때 “운동에 뛰어들어 감옥에 들 어갔다가 폐가 좀먹어” 지금 홀로 죽음을 기다리고 있으면서도 “여지껏 내가 양심을 놓지 않고 잃지 않고 살아왔다는 것을 나는 홀로 기뻐한다”고 ‘라진의 노래’를 불러보는 남식의 아름다운 태도가 어딘지 현실성이 희박 한 것 같고 파나스틱하게까지 보이는 것은 작자가 이 이야기를 삽화식으로 갖다 붙여 떼어 때문일 것이다. 이러한 가운데서 유항림 씨의 구구(區區)라는 소설은 행동을 잃고 십 자 가로(十字街路)에서 우왕좌왕하는 소시민 지식인의 문제를 보다 풍부하고 정리된 인물과 정황의 설정에서 제기하고 있다. 지식인의 고민과 회의와 우 유부단과 반성을 생경한 이론으로써가 아니라 구체적이고 또 가장 있음직한 사건의 설정에 의하여 형상화시켜서 한 개의 뼈와 살을 갖춘 작품으로써 만 들려는 작가의 뜻이 어느 정도까지 살아 있는 것이라고 볼 수 있을 것이다.
