바야흐로 서정은 철학함으로써 그의 순화를 돕고 모든 사고성의 근원을 다 짐할 수가 있는 것이다. 무엇보다도 서정의 순화는 이러한 언어작용의 광범한 고려와 연금에서만 가능한 것이 아니므로 여기엔 시인들의 비상한 노력이 경주되어야만 할 것이다. 간혹 서정이 변혁되어 서정 아닌 것으로 전화한다든지 서정의 본질은 무한한 것 이라든지 부분적인 과민증이 떠도는데 이것들은 여간 위태롭지 않은 일이며 대개가 주지의 외면만을 핥고 있을 적에 연발되는 오류라고 보겠다.
 이것은 어디까지나 언어의 마력을 시 자체에로 의처시킬 뿐이지 어떠한 시 파의 특징적 시위를 조장하는 것과 거리가 멀다. 무엇보다도 서정의 순화는 이러한 언어작용의 광범한 고려와 연금에서만 가능한 것이 아니므로 여기엔 시인들의 비상한 노력이 경주되어야만 할 것이다. 둘째로 생각할 것은 시인 의 존재방식, 즉 시에 나타난 의미로서의 본질을 살피는 데에 있다. 간혹 서정이 변혁되어 서정 아닌 것으로 전화한다든지 서정의 본질은 무한한 것 이라든지 부분적인 과민증이 떠도는데 이것들은 여간 위태롭지 않은 일이며 대개가 주지의 외면만을 핥고 있을 적에 연발되는 오류라고 보겠다. 일찍이 C.C. 루이쓰가 서정의 본질을 사랑과 죽음으로 매겨버린 것은 비교적 장구한 시사에서 확인된 그의 견고한 결론임에 틀림없다. 따라서 릴 케나 바레리의 형이상학적 모색이 또한 이 두 가지를 영접하려는 실존의 보 다 주지적 방법이었으므로 하여 서정이 철학하는 행위로써 밑바침 된다는 것도 실상 거짓이 아니다. 바야흐로 서정은 철학함으로써 그의 순화를 돕고 모든 사고성의 근원을 다 짐할 수가 있는 것이다. 다만 세기를 거듭할수록 서정은 거의 농도를 더할 뿐이며 주지의 한계가 그만큼 드러났을 때 ― 주지란 끝끝내 합리적인 경험 인데 ― 사뭇 인간은 서정의 원군을 손짓하지 않을 수 없다. 서정은 돌아갈 피안처럼 언제나 눈물에 흐려졌다. 로고스가 홀로 파토스를 견제하 지 못하였음은 비단 희랍만의 비애가 아니라고 생각된다.
