즉 장혁주 씨는 그와 같이 일본문학의 문학적 유산, 지식정도가 높은 일본 내지의 대중, 고도로 발달이 된 출판문화 등의 제조건에 의하여 그가 조선말로 쓰는 것보다도 보다 높은 수준의 화문소설을 쓰기는 쓰면서도 그런데 어찌 그의 화문소설은 다만 조선말로 쓰는 소설의 수준을 겨우 넘을 뿐 일본문학의 현 수준에까지는 오르지를 못하느냐? 대답은 간단하여, 장혁주 씨는 그의 문학의 제재에 있어서 시대적 요소인 사회적 진폭, 이 자(者)의 ‘조선적인 제약’을 받고 있기 때문인 것이다.
 이러한 의미로 보면 작가란 그의 문학적 실천에 있어서 한낱 로봇라고 해도 좋을 것이다. 그러나 그러면 장혁주 씨의 동경문단에 있어서의 수준이 자연 문제가 되지 아니치 못한다. 즉 장혁주 씨는 그와 같이 일본문학의 문학적 유산, 지식정도가 높은 일본 내지의 대중, 고도로 발달이 된 출판문화 등의 제조건에 의하여 그가 조선말로 쓰는 것보다도 보다 높은 수준의 화문소설을 쓰기는 쓰면서도 그런데 어찌 그의 화문소설은 다만 조선말로 쓰는 소설의 수준을 겨우 넘을 뿐 일본문학의 현 수준에까지는 오르지를 못하느냐? 대답은 간단하여, 장혁주 씨는 그의 문학의 제재에 있어서 시대적 요소인 사회적 진폭, 이 자(者)의 ‘조선적인 제약’을 받고 있기 때문인 것이다. 장혁주 씨는 화문소설 즉 내지문학을 하면서도 그 제재는 언제고 조선의 현실에서 구했다. "아귀도"가 그러했고권이란 사람이 그러했고갈 보가 그러했고 성모(省墓)가 그러했고 우수인생(憂愁人生)이 그러했다. 그런데 문학의 제재라는 각도에서 헤아릴 때 조선현실은 일본 내지의 그것보다 질적으로 양적으로 매우 불편 불리함을 면할 수가 없다. 이 제재에 있어서 약점이 있기 때문에 다 같은 문학적 유산, 기타의 유리한 조건에 처해 있으면서도 장혁주 씨는 다른 작가 가령 도목(島木)이라든가 석판(石坂)이라든가 석천(石川)이라든가 단우(丹羽)라든가 한 대(代) 떨어진 작가들의 수준에도 오르지를 못하고서 언제까지나 "아귀도"권이란 사람그 수준에 교착(膠着)이 되어 있는 것이다.
