상술한 바와 같이 태초의 원시인들은 자연현상과 함께 맹수와 독사 등에게 생명을 빼앗기는 가공할 경험으로부터 맹수와 독사를 정복하는 용감한 사람 이 있으면 모든 사람들은 이를 감사하고 존경하였으며 그 감사와 존경을 받 는 사람은 따라서 일종의 권위감을 가지게 되었나니 이것이 곧 영웅주의의 발생적 동인이며 숭배 심리의 대인간적 전변이었다. 이 결과는 자연적으로 탁월 내지 유력에 대한 무조건적 복종 심리 즉 변태성적 제2본능심을 인간 으로 하여금 가지게 한 것도 무리 아닌 인간의 중대한 심리적 과오일 것이 다.
 상술한 바와 같이 태초의 원시인들은 자연현상과 함께 맹수와 독사 등에게 생명을 빼앗기는 가공할 경험으로부터 맹수와 독사를 정복하는 용감한 사람 이 있으면 모든 사람들은 이를 감사하고 존경하였으며 그 감사와 존경을 받 는 사람은 따라서 일종의 권위감을 가지게 되었나니 이것이 곧 영웅주의의 발생적 동인이며 숭배 심리의 대인간적 전변이었다. 이 결과는 자연적으로 탁월 내지 유력에 대한 무조건적 복종 심리 즉 변태성적 제2본능심을 인간 으로 하여금 가지게 한 것도 무리 아닌 인간의 중대한 심리적 과오일 것이 다. 위와 같은 심의의 발작을 우리가 일언으로써 배격하지 않으면 아니 될 근 본적 이유는 묻지 않아도 그것이 기성 관념의 기조인 까닭이다.
2 맑스주의의 요점이 ‘개인의 부정’ 에 있음은 맑스주의자가 아닌 필자로서 도 긍정하는 사실이다. 그러므로 개인의 공적과 함께 개인의 씨명을 과중시함은 이것이 개인적 가 치관에서 출발한 기성 사회의 개인적 윤리관념이니만치 맑스주의자의 입장 으로서는 이와 같은 관념은 일거에 거부할 것도 또 거부하지 않으면 안될 것도 우리는 요지(了知)하는 사실이다. 여상함에도 불구하고 실제 맑스주의자들은 그의 종지에 배타되는 관념 내 지 행동을 종종 취하는 관(觀)이 유함은 그 이유가 나변(那邊)에 있는가? 우리들의 착각적 관찰이라면 다행이려니와 만일 저들 맑스주의 학도의 인식 부족증의 나머지라면 그야말로 저들을 위하여 애석지탄을 마지못할 노릇이 아니할 수 없다.
