사실 엘리어트는 희랍주의와 중세주의와의 종합인 종교적 전 통으로 귀의하였다. 그러나 싸르트르는 대타의 눈짓을 막아버린 무한주관, 즉 신의 개념과의 일치를 냉철히 통박한다.
 내가 던져졌을 때 나는 하나의 개질에 지나지 않았으며 내가 역승하며 던 져갈 때 있어서 나는 이미 하나의 개성인 것이며 다시 내가 열려오는 지평 선상에 나의 공지를 얻어볼 때에 있어서 나의 매개는 완성되고 나의 중간자 는 초개성으로 번져가는 것이 아닐까. 보루와 광장과 철조망에서 지칠 대로 지친 나의 깃빨이 화복되는 초개성으로 가는 길이란 구원으로 가는 길이다.
앙드레미슈엘은 가로되 “우리들의 모다 우리들 가운데서 개성의 멸각을 느낀다. 사회적 일반성 아니면 우리들 보편세계의 보편적 감정이 바라건데 다시 안겨졌으면 좋겠다. 그 때 우리들은 또다시 신의 무릎으로 돌아갈 것임 으로” 현대에 처한 시인의 최대비극인 차별을 존재화하는 의식과의 두 가 지 방향은 엘리어트에 있어서 조정의 길(mediation), 즉 믿음(foi)으로 가 는 길이었다. 사실 엘리어트는 희랍주의와 중세주의와의 종합인 종교적 전 통으로 귀의하였다. 그러나 싸르트르는 대타의 눈짓을 막아버린 무한주관, 즉 신의 개념과의 일치를 냉철히 통박한다. 오늘 나에게 그리고 우리들에게 진정 무엇을 남을 것인가. 우리들의 매개는 우리들 배면과 함께 하나의 조 정으로 나타날 수 있었는가. 한 죽음(une mort)과 죽음 자체(la mort). 또 유익의 무상과 참살(斬殺)은…… 그리하여 헤블의 신은 헤블의 신대로, 무 에 대한 과거에 대한 시간에 대한 그리고 지금에 있는 나에 대한 나의 이웃 인 우리들에 대한 막다른 결의란 아직도 침강하는 세계야의 암류에서 버둥 치지 않는가. 그것이 싸르트르의 강조가 아니었다 하더라도. 저 무풍의 지 대가 더 파아란 달을 뜨게 하고 더 침침한 강물소리를 일게 한다면 내가 기 다리듯이 내가 불러볼 나의 인인(隣人)들은 이맘 때 세계 어느 허리에서 죽 음을 안고 나와 같이 출혈하는 상채기를 어떻게나 치유할 것인지. 배면의 신을 위하여 배면의 신을 사정없이 난도질하며 기피하며 강박하며 물어뜯는 그들의 황색피부를 어찌 나는 거역한단 말인가.
