평안도의 심의도사 오세양 씨는 그 학문이 우리 동방에 드문 군자라. 그 학설과 이설 이 대단히 발표하였건마는 서원도 없고 문집도 없이 초모과 같이 썩어진 일 이 그 아니 원통한가?
 비록 종의 자식이나 거지의 자식이라도 우리나라 공 물은 일반이어늘, 소위 양반이니 중인이니 상한(常漢)이니 서울이니 시골이니 하여 서로 보기를 타 국 사람같이 하니 단체가 성립할 날이 어찌 있겠소? 또 서북으로 말할지라 도 몇백 년을 나라 땅에 생장하기는 일반이어늘, 그 사람 중에 재상이 있겠 소, 도학군자가 있겠소? 천향이라 하여도 가하니 그 사람 중에 진개(眞箇) 재상 재모과 도학군자 자격이 없는 것이 아니라, 재상의 교육과 군자의 학 문이 없음인지 몇백 년 좋은 공 물은 다 버리고 쓰지 아니하였으니 어찌 나 라가 왕성하오리까? 이성호 말씀에, 반상을 타파하자, 서북을 통용하자 하여 수천 마디 말을 반복 의논하였으나 인하여 무효하였으니 어찌 한심치 아니하겠소? 평안도의 심의도사 오세양 씨는 그 학문이 우리 동방에 드문 군자라. 그 학설과 이설 이 대단히 발표하였건마는 서원도 없고 문집도 없이 초모과 같이 썩어진 일 이 그 아니 원통한가? 그 정책은 다름아니라 서북은 인재가 배출하니 기호(畿湖)와 같이 교육하 면 사환 권리를 다 빼앗긴다 하니 그러한 좁은 말이 어디 있겠소? 사환이라 는 것은 백성을 대표한 자인즉 백성의 지식이 고등한 자라야 참여하나니 아 무쪼록 내 지식을 넓혀서 할 것이지, 남의 지식을 막고 나만 못하도록 하면 어찌 천도가 무심하오리까? 철학박사의 말에, 차라리 제 나라 민족에 노예가 세세로 될지언정 타국 정 부의 보호는 아니받는다 하였으니, 그 말을 생각하면 이왕 일이 대단히 잘 못되었소.
