예컨대 전기의 제씨 외에도 정 인택, 현덕, 이근영, 계용묵 등 제씨의 작품은 그것으로서 훨씬 높은 수준 에 있고 어느 모로나 우리 문학의 재산 목록에 오를 수 있는 것이다. 그러나 거점을 달리하여 신세대로서의 가치 기준에서 떠나서 신인의 개개 의 작품을 따져 보면 그 역량이나, 또는 작품의 솜씨로서 훨씬 높이 평가해 야 할 것이 얼마든지 있을 수 있을 것이다.
 그러나 거점을 달리하여 신세대로서의 가치 기준에서 떠나서 신인의 개개 의 작품을 따져 보면 그 역량이나, 또는 작품의 솜씨로서 훨씬 높이 평가해 야 할 것이 얼마든지 있을 수 있을 것이다. 예컨대 전기의 제씨 외에도 정 인택, 현덕, 이근영, 계용묵 등 제씨의 작품은 그것으로서 훨씬 높은 수준 에 있고 어느 모로나 우리 문학의 재산 목록에 오를 수 있는 것이다. 이러한 부분적인 차이, 기술상의 우수, 중견의 세계의 일부분 등등이 결코 신세대라고 이름 주어질 수 있을 만큼 절대적인 것이 못된다고 말할 뿐이 다. 신인 제씨들이 이러한 점을 자신의 영광으로 생각하든, 치욕으로 생각하든 그것은 씨 등의 자유겠으나 이러한 상태에서 만족을 느끼고 있을 때 그것이 고매한 정신 운운의 평언에 해당하지 못한 것임은 명백히 할 필요가 있을 것이다. 여기서 반드시 생각하여야 할 것은 신세대란 역사적인 개념이고, 신인이란 문단적 연치(年齒)를 가지고 운위되는 관념인 것을 잊어서는 아니 된다는 것이다. 신세대라면 곧 생년월을 연상하거나 연령을 문제로 하는 폐단이 있 으나, 그것은 결코 문단적 연치도 생물학적인 개념도 아니다. 문단적으로는 중견의 지위에 있으면서 정신적으로는 신세대일 수도 있으며 또는 연령에 20년의 차이가 있으면서도 동일한 세대적 정신에 포섭될 수는 있는 것이다.
신세대라고 아니 불리우는 중견 작가들 간에는 정신적 차이는 얼마든지 있 다. 이런 것을 전혀 말살해 버리고 세대론을 정당하게 토구할 수는 없을 것 이다.
