개인의 욕구는 그 사람의 가장 직접된 경험이며 경제 활동을 기준으로 직접 되는 경험일수록 기준이 될 자격이 있다는 것이다.
소비가 경제활동의 근본원리를 정하는 것이요, 생산이 근본원리가 될 수는 없다. 만일 생산이 근본원리가 된다 하면 그것은 개인의 욕구를 기준으로 하 지 안는다는 것을 고백하는 것으로 개인보다도 추상적인 어떠한 가공의 것 을 기준으로 하는 것이 된다. 개인의 욕구는 개인 그 사람에게 있어서는 가 장 직접 된 경험이요 기타의 것은 모두 간접 된 경험이다. 그러므로 만일 개인의 욕구를 경제활동의 기준으로 하지 안으면 그 경제활동은 간접경험을 기준으로 하는 것이니 말하자면 기준으로 할 것을 기준으로 하지 안는 것이 된다. 왜 그러냐 하면 직접 되는 경험일수록 기준이 될 자격이 있는 것이니직접으로부터 간접에 나아가는 것은 정당한 일이나간접으로부터 직접에 나 아가는 것은 반드시 허위를 낳는 까닭이다. 그리고 직접경험은 개인이 자기 자신 중에서 경험하는 것이니 그것은 개인의 욕구 이외에 아무 것도 아니 다. 이에 반하여 개인이 자기 이외에서 경험하는 것이 간접경험이니 이것은 직접경험에 종속은 할지언정 결코 주위(主位)에 설 수 없는 것이다. 즉 크 로포트킨의 말을 빌린다면 “우리는 자유로운 개인으로부터 출발하여 자유로운 사회에 도달하려는 것이요, 국가로부터 개인에 천강(天降)하려고 하는 것은 아니다.” 라는 것이다. 이와 같이 개인의 욕구를 경제활동의 기준으로 함에 있어서는 소비로부터 생산에 나아가는 과정을 경제활동이 취하지 안으 면 아니된다. 종래의 경제학자에 있어서는 (스미스로부터 맑스까지) 생산 ―분배―소비 이러한 순서로 되어있으나 크로포트킨에 있어서는 소비―생산 ―분배 이와 같은 순서로 경제과정이 진전하지 안으면 아니 되게 된다. ‘개 인의 욕구가 경제과정의 출발점이 될 때에는 가장 철저한 경제적 방식에 의 하여 만인의 욕구를 만족하게 할 조직 즉 공산제도에 도달함에 실패하지 안 는다.’ 고 그가 말한 것은 이러한 입장으로부터 온 말이다. 만인의 민족이 라는 것은 만인의 욕구를 평균하는 것도 아니며 만인의 욕구를 다수로 하는 것도 아니다. 만인의 욕구라는 것은 만인의 일인 일인의 욕구를 만족하게 하는 것이니 다시 말하면 개인의 욕구의 만족을 기도(企圖)하는 것이다. 여 기에 공산제도의 근본원리가 있는 것이다. 개인의 욕구의만족으로부터 출 발하지 안으면 진정한 공산제도에는 도달할 수 없다고 한 크로포트킨의 말 을 실로 명언이라 아니할 수 없다.
