비평가의 교양 ― 모더니티의 탐색을 위한 우리네가 살고 있는 세계에서 가장 난해한 문제는 그것이 합리적 세계도 아니며 불합리적 세계도 아니라는 점이다. 물론 이 밖에도 모더니티에 관한 여러 정의가 있을 것이나 비평이 처 한 현대적 경위(境位)를 살핌에 있어서 그는 우리에게 무한의 암시를 던져 준다.
비평가의 교양 ― 모더니티의 탐색을 위한 우리네가 살고 있는 세계에서 가장 난해한 문제는 그것이 합리적 세계도 아니며 불합리적 세계도 아니라는 점이다. 가톨릭 작가인 체스타아튼은 그의 정통론(正統論) 가운데서 이런 말을 하고 있다. 물론 이 밖에도 모더니티에 관한 여러 정의가 있을 것이나 비평이 처 한 현대적 경위(境位)를 살핌에 있어서 그는 우리에게 무한의 암시를 던져 준다. 참으로 비평은 합리적 세계와 불합리적 세계와의 조화를 선택하든가 아니면 어느 한쪽을 선택하고 나머지 한쪽을 배타하는데 나서야 하기 때문 이다. 그러나 비평 쟝르에서 말하는 합리적 세계와 불합리적 세계는 마치 쌍두 의 독수리와도 같아서 언어와 의미를 엄격히 가를 수 없듯이 좀체 단정할 수도 척결할 수도 없는 것이다. 이어서 체스타아튼은 “일반적으로 난해한 문제란 세계가 거의 합리적으로 되어 가면서도 완전에 이르지 못하는 것이라”고 하였다. 만약 완전을 구경으로 할 땐 합리적 세계나 불합리적 세계는 서로 다름 없는 것으로 되 고 만다. 왜냐하면 불합리적 세계가 완전에 이르렀을 때 이미 그것은 합리적 세계에로의 전환을 다 할 수 있는 까닭이다. 이것은 극단적인 역설 (이단)에서 정설(정통)을 유도하는 경우와도 마찬가지다. 체스타아튼의 이야기를 더욱 부연하는 의미에서 엘리어트의 한 구절을 더 듬어 본다면 ― 기독교 세계에 있어서의 시의 위치를 결정하려는 마리 땡의 기도나 이교 세계에 있어서의 시의 위치를 결정하려는 리챠즈의 기도는 모 두 시인으로서 관계할 특수한 임무라고 볼 수 없습니다. 그러나 이렇게 잡 다 한 개념들은 속속들이 차서 정신의 불안상태를 조성하는 것입니다.― (시 와 비평의 효용) 엘리어트의 경우 합리적 세계와 불합리적 세계는 기독교 세계와 이교 세계와의 차이로서 나타난다. 그러나 괴리된 각각의 세계에서 시인들은 저마다 충족될 수가 없는 것이다. 시인 뿐만 아니라 비평가 자신 들에게 있어서도 항상 엄숙한 중용은 그들을 괴롭히며 그들에 대한 이것 또는 저것을 선택케 하고 있다.
