까뮤가 동사의 시제를 은폐하고 지주인 인과관계를 제거하는 문체를 수립 한 것은 그다지 이국정취가 아닐 터이다. 즉 반어적인 충동며 희생일 것이다.
 까뮤가 동사의 시제를 은폐하고 지주인 인과관계를 제거하는 문체를 수립 한 것은 그다지 이국정취가 아닐 터이다. 까뮤의 에고가 그대로 이 이 상의 에고와 어느 면에서 동일할진데 그들이 호응하며 제약당한 세계와 정신성은 대차없는 무엇이었겠다. 즉 반어적인 충동며 희생일 것이다. 까 뮤 자신 부조리의 창조 속에서 악령의 끼리로브가 저승의 영생 을 믿느냐는 답변으로 아니 여기의 영생을 믿는다는 실존을 얼마나 구가하 였던가. 작가 도스또예프스끼이는 “원고며 변호인며 재판관며 피고 라는 어쩔 수 없는 자격”의 에고를 존재 그것으로 영원 그것으로 전율했다. 무릇 인간사상의 처음에 있어서 아이로니는 기쁜 것이었다. 다른 에고에 대한 약점의 발견며 폭로였다. 아이로니는 하나의 탐탐한 승리감이었다. 이러한 관조적인 아이로니가 행동적 아이로 니로 번져온 것은 인간이 자기 목적에 대한 눈을 떴을 때였다.
아이로니는 인간에게 악을 비쳤다. 내면적 붕괴로 말미암아 아이로 니의 이웃엔 퇴폐가 히죽거리며 있었다. 낭만 퇴폐 허망 고독의 어디든지 아이로니는 번식하며 일반화되었다. 그러나 참으로 행동적인 아이로 니가 문학을 유인하여 문학이 그의 전부를 바쳐 타협하게 된 오늘이 다가 왔다. 아이로니는 하나의 출혈며 처절한 희생이다. 소크라테스의 아이로니는 소크라테스의 경우에 있었던 세계의 아이로니라고 키에 르케고올은 언급했던 것이다. 아이로니는 극적인 부정성이다. 키에르케 고올은 언급했던 것이다. 아이로니는 극적인 부정성이다. 키에르케고올 엔 더욱 처절한 아이로니가 있다. “개인은 동시에 세계사상의 존재적 권리를 소유하면서 소유하지 못한다. 후자일 때 그것은 희생을 무릅쓰야 하 고 전자일 때 그것은 승리할 수 있다. 즉 그것은 희생됨으로써만 승리를 거 둔다.” 그러나 행동적 아이로니란 끝내 행동적일 수 있던가. 괴에테는 종속적 수단으로 이것을 이용했다고 한다. 그러나 이것으로 말미암아 나락에 빠진 사람들은…… 본질과 현상 개인과 세계사의 모든 대립이 비종속적 전체인 아이로니로 말미암아 해소되는 순간이 있다. 출혈하는 희생을 보는 것 이다.
