내일을 위하여 오늘을 제공하는 사람은 내일을 얻지 못할 뿐 아니라 오늘도 잃고 말 것이다. 어제를 동경하고 있는 사람은 반드시 오늘을 희생코 말 것 이다.
내일을 위하여 오늘을 제공하는 사람은 내일을 얻지 못할 뿐 아니라 오늘도 잃고 말 것이다. 어제를 동경하고 있는 사람은 반드시 오늘을 희생코 말 것 이다. 찰나 찰나의 완성의 연결은 탄발적(彈發的) 진행을 같은 천행(天行)이요, 찰나의 목적, 찰나의 완성이 없는 작용의 누적은 괴훼(壞毁)요 사태(沙汰) 다. 찰나의 완성의 연결은 같은 ‘미완성’이요, 괴훼의 연결은 완성미완성으로 써 말할 것이 아니라, 도대고(都大高) ‘혼돈’이다. ‘오늘의 현금’에서 ‘어제의 현금’의 완성이 실패로 보일 제 ‘오늘의 현금’은 완성된 것이요, ‘오늘의 현금’ 에서 ‘어제의 현금’이 완성으로 보일 때 오늘은 실패된 것이다. 찰나의 완성 에 찰나의 완성을 불러들이어 완성의 둘레가 커 가는 것을 건실한 행(行)이 라 하겠고, 따라서 다 빈치(L. da Vinci)적 미완성이 있는 것이요, 찰나 찰나 를 다음에 오는 찰나를 위한 찰나로 볼 때 영원한 허무만이 있을 것이다. 찰 나가 찰나 그대로 목적이요 인격일 때 씩씩한 생(生)은 있고, 찰나가 찰나의 수단일 때 뜻없는 세월만 흐를 것이다. 5.
끝없이 완성의 찰나가 누적되므로 영원의 미완성을 깨닫게 된다. 실패는 성 공의 어머니라는 것이 진부한 말이나, 이러한 경우에서 더욱 구체적으로 깨 닫게 된다. 다시 또 진부한 말이나, 실패를 무서워하는 사람에겐 성공도 없 다. 남의 진지(眞摯)로운 실패를 웃는 자, 반드시 성공의 비결이 있는 까닭이 아니요, 자기의 실패를 숨기려 하는 자, 행(行)에 반드시 진지로운 자 아니다. 전자는 같지 않은 조(操)만 빼고 남을 괴방(壞妨)하기 좋아하는 협량(狹量)의 인물에 많고, 후자는 자기 자신을 위만(僞滿)하되 불안을 느끼지 않는 성격에 흔한 일이다. 남의 진지로운 실패를 동정하고 귀감(龜鑑) 삼아 자기의 실패를 충실히 고백하는 성격이 가장 바라고 싶은 성격이다. 실패의 고백이 곧 성공 의 첫걸음이다. 그러므로 루소(J. J. Rouseau)는 ‘실패의 고백’으로써 성공하 였다. 6.
