이 세 장면이 혼연히 합하여 하나의 높은 감동을 주어 이곳에서 현대문학 정신으로 직통하는 어떤 직감적인 것을 갖게 하는 대신, 유다의 속에는 우 리들 현대 소시민과 가장 육체적으로 근사한 곳이 있으며 다시 그의 민사 (悶死)의 속에서 소시민 출신 작가가 제출하여야 할 최초의 모랄을 발견하 게 되는 때문은 아닐까 하고 나는 지금 생각하고 있다.
 생각건대 이 세 개의 인간적 감정이 한 둘의 계단을 넘어서서 가장 전형적 으로 종합된 것은 물론 유다에 있었다. 그러나 은 30냥과 바꾸려는 제자를 무자비하게 적발하는 기독의 비타협성과 자신의 비굴과 회의와 자저(趑趄) 와 비겁에 가슴을 두드리며 통곡하는 베드로를 넘어서 그의 마음을 팔았던 유다가 은전을 뿌려 던지고 목을 매어서, 자기 승화를 단행하는 곳에 이르러 우리들이 결정적인 매혹을 느끼는 것은 어떤 까닭일런가? 이 세 장면이 혼연히 합하여 하나의 높은 감동을 주어 이곳에서 현대문학 정신으로 직통하는 어떤 직감적인 것을 갖게 하는 대신, 유다의 속에는 우 리들 현대 소시민과 가장 육체적으로 근사한 곳이 있으며 다시 그의 민사 (悶死)의 속에서 소시민 출신 작가가 제출하여야 할 최초의 모랄을 발견하 게 되는 때문은 아닐까 하고 나는 지금 생각하고 있다. 실로 모든 것을 고발하려는 높은 문학 정신의 최초의 과제로서 작가 자신 속에 있는 유다적인 것을 박탈하려고 그곳에 민사(悶死)에 가까운 타협 없 는 성전(聖戰)을 전개하는 마당에서 문학적 실천의 최초의 문제를 해결하려 는 작가의 모랄은 성서가 우리에게 주는 상술한 바와 같은 고귀한 감흥 이 외의 것이 아니다. 이곳에 유다를 성서에서 뺏어다가 우리들의 선조로 끌어 세우려는 가공할 만한 현실성이 있는 것이다. 실로 현대는 그가 날개를 뻗 치고 있는 구석구석까지 유다적인 것을 안고 있다는 것으로 고유의 특징을 삼고 있다. 이러한 대상의 전(全) 포위진을 향하여 리얼리스트 작가가 그의 필검(筆劍)을 휘두르기 전에 우선 무엇보다도 자기심내(自己心內)에서 유다 적인 것을 발견하려는 태도가 작가의 최초의 모랄이 되는 것에 대하여는, 그러나 이곳에 약간의 문화적, 사회적 해명이 필요할까 한다.
