원효와 퇴계가 시대와 경우를 바꾸어 낳았다 하면, 원효는 유자(儒者)가 되고 퇴계는 불자(佛者)가 되었을는지 모르거니와, 도량발달(跳揚發達)한 원효더러 주자(朱子) 규구(規矩)만 근수(謹守)하는 퇴계가 되라 하면 이는 불가능한 일이며, 충실용졸(忠實庸拙)한 퇴계더러 불가(佛家)의 별종(別宗) 을 수립하는 원효가 되라 하면, 이도 불가능한 일일 것이니, 하고(何故)냐 하면, 시대와 경우가 인물을 산출하는 원료 됨과 같으나, 인물이 시대와 환 경을 이용하는 능력이 다른 연고이니, 민족도 개인과 같이, 모지 모시에 갑 이라는 민족이 가서 그 성적이 여하하였으니, 을 민족이 갔더라도 꼭 이만 한 성적을 가졌으리라 하면, 너무 급속한 판단이다. 이상에 의하여, 개인과 사회의 관계에 대하여 양 개 결론을 지었으니, 사회의 기정(旣定)한 국면에서는 개인이 힘쓰기 매우 곤란하고, 사회의 미정(未定)한 국면에서는 개인이 힘쓰기 아주 쉽다는 것이다.
 원효와 퇴계가 시대와 경우를 바꾸어 낳았다 하면, 원효는 유자(儒者)가 되고 퇴계는 불자(佛者)가 되었을는지 모르거니와, 도량발달(跳揚發達)한 원효더러 주자(朱子) 규구(規矩)만 근수(謹守)하는 퇴계가 되라 하면 이는 불가능한 일이며, 충실용졸(忠實庸拙)한 퇴계더러 불가(佛家)의 별종(別宗) 을 수립하는 원효가 되라 하면, 이도 불가능한 일일 것이니, 하고(何故)냐 하면, 시대와 경우가 인물을 산출하는 원료 됨과 같으나, 인물이 시대와 환 경을 이용하는 능력이 다른 연고이니, 민족도 개인과 같이, 모지 모시에 갑 이라는 민족이 가서 그 성적이 여하하였으니, 을 민족이 갔더라도 꼭 이만 한 성적을 가졌으리라 하면, 너무 급속한 판단이다. 대개 개인이나 민족이 양 개 성이 있으니, 은 항성(恒性)이고, 는 변성 (變性)이니, 항성은 제1 자성(自性)이요, 변성은 제2의 자성이니, 항성이 많고 변성이 적으면 환경에 순응하지 못하여 멸절(滅絶)할 것이며, 변성이 많으면 우자(優者)의 정복을 받고 열패(劣敗)할 것이니, 늘 역사에 회고하 여 양 개 자성의 다과를 조제하며 경중을 평균히 하여, 그 생명이 천지와 같 이 장구하게 될 것은 오직 민족적 반성에 뇌(賴)할 것이다. 이상에 의하여, 개인과 사회의 관계에 대하여 양 개 결론을 지었으니, 사회의 기정(旣定)한 국면에서는 개인이 힘쓰기 매우 곤란하고, 사회의 미정(未定)한 국면에서는 개인이 힘쓰기 아주 쉽다는 것이다. 정여립(鄭汝立)이 “충신은 이군(二君)을 불사(不事)하며 열녀(烈女)는 이 부(二夫)를 불경(不更)한다”의 유가 윤리관을 일필로 말살하여, “인민에 해되는 군(君)은 시(弑)함도 가하고 행의(行義) 부족한 부(夫)는 거(去)함 도 가하다” 하며, “천의(天意) 인심(人心)이 이미 주실(周室)에 거(去)하 였는데 존주(尊周)가 무엇이며, 인중(人衆)과 토지가 벌써 조조(曹操)와 사 마의(司馬懿)에게 돌아갔는데 구구 일우 유현덕(劉玄德)의 정통(正統)이 다 무엇이냐” 하는 공구(孔丘)주희(朱熹)의 역사필법(歷史筆法)을 반대하 니, 그 제자 신극성(辛克成) 등은 “이는 참 전성(前聖)의 미발(未發)한 말 씀이라” 하고, 재상과 학자들도 그 재기(才氣)와 학식에 경도(傾倒)하는 이가 많았으나, 세종대왕의 삼강오륜(三綱五倫)의 부식(扶植)이 벌써 터를 잡고, 퇴계선생의 존군모성(尊君慕聖)의 주의(主義)가 이미 집을 지어 전사 회가 안돈된 지 오래이니, 이 같은 돌비적(突飛的) 혁명적 학자를 용납하리 요. 그러므로 애매한 일지(一紙)의 고변장(告變狀)에 신수(身首)가 이처(異 處)하고 전가가 구허(丘墟)하니, 평생 저술이 모두 화장(火葬)에 들어감이 니, 이는 곧 에 속한 것이다.
