대저 시가는 정을 사하고 심성으로 묘하는 것이므로 시조시가 조선인의 산물인 이상에 그것이 조선인의 성정과 달라붙은 관계가 있음을 알 것이다.
 시의 발달하여 온 내맥(內脈)은 위에 기술함과 같거니와 한층 더 나아가 그 발달력을 장양(長養)한 문수(文粹)는 무엇인가. 최후에 이르러 이것을 말하고자 한다. 대저 시가는 정(情)을 사(寫)하고 심성(心性)으로 묘(描)하 는 것이다. 그러므로 시조시가 조선인의 산물인 이상에 그것이 조선인의 성 정과 긴요하게 달라붙은 관계가 있음을 알 것이다. 조선인의 성질은 화 순성(和順性)이다. 평화적 무사의 기풍이 있다. 극단의 참혹한 행색을 취하 지 안는다. 흰옷을 좋아한 것처럼 순직 무잡(純直無雜)하고 충실 용진(忠實 勇進)으로 직선적 행동을 취하니, 그러므로 수천년 문화 양식도 많은 변화 가 없었다. 옛날부터 수많은 시체(詩體)를 다 버리고 시조시 한 체만 가장 숭상하여 온 것도 그 성정의 반영이라 할 것이다. 조직적 정신이다. 화 순성은 한편으로 원만을 취하는 활동이 있으며 한편으론 규칙적 정리를 즐 기는 조직성이 있으니. 지방 자치 같은 주밀한 제도를 세계의 선진으로 시 행하여 온 것도 그 성정의 발작이다. 그러므로 시조시의 문장 및 그 운율 법칙이 상당한 학적(學的)으로 구성됨도 그 조직성으로부터 나온 것이라 하 겠다. 대저 예술을 수(粹) 또는 조(調)라는 것을 잃어버리고 한갓 형식적 또는 기교로 흐르면 망국적(亡國的) 물건이 되는 것이다. 바둑을 둘지라도 앉음 새와 손 모양에 격조가 없이 머리를 흔들고 손을 휘둘러 장난같이 하면 실 조(失調)요 천태(賤態)다. 음악과 무용도 다 그렇거니와 도덕도 무체무의 (無體無義)로 실조 상절(失調喪節)하면 그 나라가 망하는 것이다. 시조시도 그와 같이 근본 정신과 그의 운율을 잃으면 아니 되느니, 문예가든지 미술 가든지 모두 이것을 크게 주의할 것이다.
