나는 머리를 깎는 것이 도덕상의 큰 범죄가 되어지던 시대에 삭발과 관절된 삽화에 흥분할 수밖에 없었다.
 삭발과 관절(關節)된 가지가지의 삽화가 모두 신구 교대의 질풍 같은 개화 기적 시대상을 묘사하고 있어 듣고 앉았던 나는 흥분을 금할 수가 없었다.
하나의 적은 것같이 보이던 풍속의 쇄말사가 시대 그 자체를 그대로 표현하 고 있는 데 나는 악연(愕然)히 놀라지 않을 수 없었던 것이다. 물론 여하한 시대에나 동일한 풍속의 쇄말사가 동일한 역할을 한다는 말은 아니다. 그 때로부터 10년만 뒤지면 완고파의 삭발 풍경까지도 하나의 구세대의 불쌍한 애수 묘사는 될지언정 결코 사회나 시대의 추진력의 상징이 될 수는 없었던 것이다. 머리를 깎는 것이 도덕상의 큰 범죄로 되어지던 그 시대에 개화의 반대자 로 앉아 있던 분들이 요즘 종로의 가두에서 신여성의 새둥지 같은 파마넨트 나 메추리 꼬리 같은 여학생의 중발(中髮)을 구경하고 섰는 풍속화는 상상 만 하여도 요절할 일이 아닐 수 없다. 그러나 불과 3, 4십년의 역사의 급격 한 행진이 이 요절할 그림 속에 여실히 반영되어 있는 것은 아닌가. 우리의 시민적인 진보의 가장 특수적인 현상은 오히려 이러한 풍경 속에 상투를 짠 영감님이나 방립(方笠)을 쓰신 독실한 효자가 틈틈이 끼어 있다는 데 더욱 더 뚜렷하게 나타나 있는 것은 아닐까. 이러한 한 폭의 그림이 사회경제사 의 결론과 전혀 일치하는 것을 발견하게 되는 것은 ‘풍속의 관찰자’의 가 장 큰 기쁨이 아닐 수 없을 것이다. 일지 사변 이후 삭발은 총후(銃後) 생활의 긴장을 위하여 일반에게 널리 장려되어서 학생의 삭발은 규칙으로 되어졌고 관공리(官公吏)들에게도 퍽 많이 여행(勵行)이 되어 있다. 일반 국민에게는 자유 의사에 맏겨졌으나 자 숙(自肅) 자계(自戒)를 뜻하는 분들로부터 서서히 이것은 실행되어지고 있 다. 혹 얼마 뒤에는 국민의 전부가 까까중이 될는지도 알 수 없는 것으로 그렇게 되면 심미안도 변하여 질는지 알 수 없다. 눈이 모두 두 개씩일 때 그것을 하나만 가진 이는 확실히 아름답지 않았다. 누구의 머리든지 모두 새파랗게 청결스러울 때 머리를 기르는 건 원시적이 되고 비문명적으로 되 어 순전한 심미의 대상으로서도 존재성을 잃을는지 알 수 없다.
