과연 문학인가 정치인가를 방황하는 마음은 행복된 사람의 마음은 아닐 것 이다. 그것보다는 오히려 정치에서 지상을 발견하든가 문학에서 지상을 발 견하든가 그 어느 것을 결단적으로 붙들고 일생을 이 곳에서 의지할 수 있 는 안정된 마음이야말로 행복된 사람의 것일 것이다.
 ‘정치와 문학’이 낡은 명제 예술을 사회적인 관점에서 살펴 보는 것에 서 최대의 공포를 느끼는 순수 예술의 사도들에게서 가장 큰 증오의 눈을 가지고 보여진 ‘마(魔)의 수레바퀴’는 지금 그들의 명예로운 적으로 자임 하던 프로 문학의 이론적 효장(驍將)들에 의하여 새로운 번민의 씨로 되어 있다. 과연 문학인가 정치인가를 방황하는 마음은 행복된 사람의 마음은 아닐 것 이다. 그것보다는 오히려 정치에서 지상을 발견하든가 문학에서 지상을 발 견하든가 그 어느 것을 결단적으로 붙들고 일생을 이 곳에서 의지할 수 있 는 안정된 마음이야말로 행복된 사람의 것일 것이다. 그러나 우리들은 아직 문학인가? 정치인가?를 질식할 듯한 긴장을 가지고 생각하는 데서 육체적인 것을 느끼고자 하고 이 곳에서 오히려 지식인의 정치욕의 파편이 안고 있는 양심의 잔재를 걷어 보고자 하지는 않는가! ‘정치와 무학과의 관계에 있어 서의 정치의 우위성’이라는 상식으로는 이 불행한 마음은 벌써 해결할 수 없을 만치 심각한 것으로 된 것이 사실이라 한다. 그러나 건전한 상식에서 벗어나 심오한 사색의 구렁텅이를 채택한 이들 ‘비애의 성사’의 주인공들은 다시금 가장 비속한 상식의 평원을 거닐고 있음에 의하여 그들이 기도하였던 바와는 어그러진 지극히 평범한 풍경을 산책하고 있지는 아니한가! 사실 ‘청치의 우위성’이라는 상식을 뿌리치고 정치인가 문학인가를 번민하고 있는 과정은 인간적인 정열을 찾아 볼 수 있 을 것이기 때문에 이것이 진지한 예술가지식인의 한 개의 기질화 한 정치 적 의욕일 때에 그것은 우리들 젊은 사람의 심장을 잡아 뜯는 격투적인 것을 가지고 육박할 수도 있었으나 이 과정을 안이하게 탈출하여 문학과 정치 내 지는 예술과 생활의 이원적인 속학 관념론에 도달하여 ‘얻은 것은 이데올 로기요 잃은 것은 예술’이라는 순수 예술의 항구에 상륙함에 이를 때엔 이 는 다시 가장 더러운 다른 한 개의 상식으로 돌아가고 말은 것이다. 이 곳 에는 청년적인 정열도 없고 진실한 진리의 고뇌도 없어서 공허한 인간학의 파편과 형이상학의 냄새 나는 사변, 그리고 손에 담을 수 없는 소시민의 페 시미즘이 그들의 방 안을 연기와 같이 더럽히고 있다.
