취미를 가졌기 때문에 사는 사람이 취미를 잃으면 죽는 것이기에 삶과 죽음의 문제는 취미이다.
 ‘캥거루’의 세상에서도 인류의 문화가 의연히 통용될 수 있을 것인가. 쌓 이고 쌓인 인류 문화의 찬란한 탑은 자취도 없이 헐리어져 버릴 것이다. 그 때에 어디에 가서 인류 문화의 뜻과 간 곳을 찾을 수 있으리요. 문화의 탑 ─ 그것은 잠시간의 화려한 신기루에 지나지 못하는 것이다. 그 신기루 를 둘러싸고 춤추고 애쓰는 것이 그것이 벌써 애달픈 노력이고 우울한 사실 이 아닌가. ─ 이렇게 주화는 생각하였다. 세상의 일만 가지 물상이 변증법적으로 변천하여 가는 것은 사실이다. 그 러므로 또한 혁명이 있은 후의 상태라고 결코 완전무결한 마지막의 상태는 아닐 것이니 티가 없다고 생각되는 그 상태 속에는 어느 결에 이미 모순이 포태되어 그것이 차차 자라서 다음의 혁명을 가져올 것이다. 결국 변천하고 또 변천하여 그칠 바를 모르는 것이니 최후의 안정된 절대의 상태라는 것을 사람은 바랄 수 없을 것이다. 이 또한 안타까운 사실이 아닌가. 그리고 어디까지든지 통일을 구하여 마 지않는 사람은 이 그칠 줄 모르는 변천 가운데에서 공연한 헛수고에 피로 하 여 버릴 것이다. 인류의 모든 움직임과 혁명을 조종하는 근본은 식과 색이 니 이 단순한 동물적 충동에 끌려 보기 흉하게 날뛰는 사람들의 꼴, 이것이 또한 우울한 것이 아닌가. ─ 이렇게도 주화는 생각하였다. 혁명과 문화의 뜻이 이미 이러하거늘 그래도 괴롬을 억제하고 바득바득 애 쓰며 건설자의 한 사람으로서의 힘을 다하지 않으며 안될 필요가 나변에 있 는가. 그것은 밝히지도 못하고 세상 사람이 공연히 삶을 위한 삶을 주장하 고 용기를 위한 용기를 외침은 가소로운 일이다. 사람은 왜 살지 않으면 안되느냐‘장하고 거룩한’문화를 세우려. 문화는 왜 세우느냐? ─ 여기에는 대답이 없고 설명이 없다. 요컨대 문제는‘취미’의 문제요,‘흥미’의 문 제인 것이다. 사람은 삶에‘취미’를 가졌기 때문에 사는 것이다. 그러므로 삶에‘취미’를 잃은 때에는 죽는 것이다. 즉 삶도 죽음도 결국‘취미’의 문제이다.
