저들은 소위 성신(?)이 감동하심인지 위와 같은 비범한 연역법을 능행(能行)하여 참석한 자를 실망 시키는 이적(異蹟)을 행사함은 동서와 고금이 다름이 없어 우리도 종종 이러 한 종류의 설교 듣기를 혐오하였다. 오늘의 조선 교회와 그 교역자들은 과연 어떠한가.
 오늘의 조선 교회와 그 교역자들은 과연 어떠한가. 저들은 소위 성신(?)이 감동하심인지 위와 같은 비범한 연역법을 능행(能行)하여 참석한 자를 실망 시키는 이적(異蹟)을 행사함은 동서와 고금이 다름이 없어 우리도 종종 이러 한 종류의 설교 듣기를 혐오하였다. 저들의 지낭(智囊)을 경주(傾注)할진대 루 터의 회심(悔心)을 촉(促)한 성구인 로마서 1장 17절을 읽고서라도 농촌 진흥 책에 대하여 도도(滔滔) 수천 언을 술할 수 있을 것이며, 또 한 번 역량을 다한다 하면 어거스틴(Augustinus)이 신생(新生)한 성구인 로마서 13장 12절을 낭독하고서 부인 단발론(斷髮論)에 대하여 수만 어를 토할 수도 있을 것이다.
하물며 목사의 지위에 관하거나 교회의 흥성, 혹은 자기 소속 교파의 교의 (敎義) 고집에 관련한 문제일진대 창세기초절부터 계시록 말절까지 저들이 이용치 못할 구절은 전무할 것이다. 제자는 스승보다 나을 수 없다. 미국에 유학하거나 혹은 미국이 파견한 선교사에게서 학습한 오늘의 조선 교역자 및 청년 회원들이 그 스승보다 나음이 없음이 무리가 아닐뿐더러 오히려 그 스승을 잘 모방하였음은 가상한 일이라 할까. 우리도 역시 프랭클린과 함께자초(自初)부터 교회에 반대한 것이 아니었다.
될 수 있으면 출석을 계속하려 하였다. 그러나 우리는 열심(熱心) 있는 장로 교도 혹은 감리교파인 되기보다도 선한 조선 시민되기를 더 원한다. 고집 편견성에 안도하기보다도 솔직한 학도(學徒)적 불안을 탐한다. 인형 되기보다 도 산 사람되기를 원하며, 인공으로 쌓은 교회당 대건축보다도 산속에 자약 (自若)한 일지(一枝)의 백합화에 무한한 생명의 경이를 느끼고자 한다. 성구를 함부로 인용하여다가 자아의 교리와 양식을 건축하려는 노력보다도 성구 자 신이 포함하고 있는 그대로의 생명 샘에서 진리를 마시고자 한다. 그러므로 우리는 프랭클린과 함께 교회 참석을 부득이 단념하지 않을 수 없고 에머슨, 컬러일, 키에르케고르, 밀턴, 크롬웰, 테니슨, 단테 등과 같이 교회와 교파권 외의 사람되고자 하노라.
