지금 조선에서 사회운동 의 한 추종물로 연극을 인식하는 사람은 다(多)하나 사회운동의 선구자로서 의 연극의 이해함은 극히 소(小)할 뿐 아니라, 현재 연극이라고 상연하는 것을 보면 차를 지도하는 책임자나 또는 배우들은 일종의 유희적 기분에 침 탐(沈耽)할 뿐이요, 극의 사명을 전달하는 기관이 없다.
전기한 바와 같이 방금 조선에서 연극운동이 사회운동의 일단이 되어 점차 로 자기의 신세계를 개척하고자하는 차제(差除)에 우리의 가장 고찰할 것은 연극 자체의 가치 향상과 연극의 예술적 표현이다. 지금 조선에서 사회운동 의 한 추종물로 연극을 인식하는 사람은 다(多)하나 사회운동의 선구자로서 의 연극의 이해함은 극히 소(小)할 뿐 아니라, 현재 연극이라고 상연하는 것을 보면 차를 지도하는 책임자나 또는 배우들은 일종의 유희적 기분에 침 탐(沈耽)할 뿐이요, 극의 사명을 전달하는 기관이 없다. 그러므로 일원(一 圓)이나 혹은 일원(一圓) 반(半)의 입장료를 내고 저렴한 오락을 탐(貪)하 러 가는 관중은 있어도 예술의 분위기(雰圍氣)에 훈취(薰醉)코자 극장에 입 장하는 사람은 극히 소수이다.
물론 이 점에 대하여는 소호(小毫)도 관중을 책할 하등의 이유도 없다. 다 만 모든 책임이 극을 지배하는 그 직접 감독자나 또는 배우에게 있을 뿐이 다. 그러므로 나는 이러한 불완전한 상연을 빈수(頻數)히 하는 것을 취치 아니한다. 일 년에 이차(二次)도 무방하며 또 일 년에 일차(一次)도 무방하 다. 다만 충분한 지식과 수양을 가지고 진실되이 극의 운동을 계속하기 바 란다. 연극이 오락이나 또는 무의미한 유희가 아닌 것은 연극의 기원과 그 동기를 고찰하여도 스스로 명확한 사실이 있다. 희랍극의 창시도 상술한 바 와 같이 '디오니소스' 신을 제(祭)하는 경건한 민족의 성의에서 유출한 것 이요. 그 전에 직접으로 희랍극의 계통을 수(受)치 아니한 인도극이라든지 또는 조선 고대에 사기를 고찰할지라도 역시 허위가 없는 참스러운 성의로 종교를 신앙하는 그 신단의 여흥에서 극의 맹아가 생하였고, 일본의 전례를 볼지라도 불교를 수입한 후로 전도하는 방식에서 연극이 유출(由出)하였다.
