이론은 뉘 집에서 배웠거나 어느 동네에서 빌어왔거나 그것의 실천은 조선 문단에서 할 것이고 그리하자면 조선 작가의 작품들을 정성껏 읽어야 할 것이다. 그러나 마치 그것들은 티벳어로 된 작품인 것처럼이나 읽지도 아니하고 따라서 연구를 하지 아니한다.
 그것들이야말로 평론가들이 죽을동 살동 모르고 파고 덤벼야 할 그들의 실천무대요 행동의 대상이다. 이론은 뉘 집에서 배웠거나 어느 동네에서 빌어왔거나 그것의 실천은 조선 문단에서 할 것이고 그리하자면 조선 작가의 작품들을 정성껏 읽어야 할 것이다. 그러나 마치 그것들은 티벳어로 된 작품인 것처럼이나 읽지도 아니하고 따라서 연구를 하지 아니한다. 그러니까 평행위(評行爲)도 나오지 못할밖에 없을 노릇이다. 이상에서 지시한 데 든 작품 중 거의 반이라도 읽은 평론가가 있거든 손을 들어보아라. 그리고 다시 그중에서 다만 한 가지만이라도 치켜내어 연구를한 후 문단적으로 문제를 삼는 평론가가 있거든 다 이 앞으로 나서라. 각서식(覺書式)으로 중편소설론을 시험하고 꽤 치밀하게 박태원(朴泰 遠) 씨의 "천변풍경"을 연구 발표한 최재서(崔載瑞) 씨가 있다. 이기영 씨의 "고향"을 연구 발표한 민병휘(閔丙徽) 씨가 있다. 그 외에는 현역평론가가 아니라 문학청년이라는 칭호를 듣는 새 사람들이 고루 샅샅이 파고 캐고 한 큰 노력을, 겨우 얻은 조그마한 지(紙) 혹은 지 면(誌面)에 안타까이 발표한 것이 뜸뜸 있을 뿐이다. 그것을 잘했느냐 잘못했느냐 옳게 했느냐 그르게 했느냐 하는 것은 우선 접어둔다. 그러니 ‘하려 하는’ 노력과 정성이 있거라. 휴머니즘, 좋다. 리얼리즘도 좋다. 지드 역시 좋다. 그러나 직역(直譯)에 는 인제는 귀가 아프고 눈이 시다. 그러니오늘부터는 그 이론을 가지고 조선 작가의 작품에서 실천을 발견하라.
