
English: 
Hello and welcome in the fourth episode of De Dicto!
The small format of Politikon channel,
which presents in short a classic of the human sciences.
Today, The Human Condition by Hannah Arendt
Hannah Arendt is a German philosopher,
naturalized American, famous for its
work on totalitarianism and for the concept
of "banality of evil" developed in
his book Eichmann in Jerusalem.
She is one of thinker and political theoretician 
the most important in the twentieth century,
she worked on many aspects
political field such as authority, education,
the revolution, and many others.
His work is particularly characterized by
by looking for what could
to mean a life called politics, a life,
for her, properly active.

French: 
Bonjour et bienvenue dans ce quatrième épisode de De Dicto !
Le petit format de Politikon,
qui présente en bref un classique des sciences humaines.
Aujourd'hui, Condition de l'homme moderne de Hannah Arendt
Hannah Arendt est une philosophe allemande,
naturalisée américaine, célèbre pour ses
travaux sur le totalitarisme et pour le concept
de « banalité du mal » développé dans
son livre Eichmann à Jérusalem.
Elle est l’une de penseuse et théoricienne
politique les plus importantes du XXème siècle,
elle a travaillé sur de nombreux aspects
du champ politique comme l’autorité, l’éducation,
la révolution, et biens d'autres.
Son œuvre se caractèrise particulièrement
par la recherche de ce que pourrait proprement
signifier une vie dite politique, une vie,
pour elle, proprement active.

French: 
C’est ce thème que l’on retrouve dans
la Condition de l’homme moderne, livre écrit
en anglais et paru en 1958.
Dans le prologue, Arendt étudie deux événements
qui risque de modifier considérablement la
condition humaine telle qu'on la connaissait
auparavant.
Le premier de ces événements est la conquête
spatiale initiée par la mise en orbite du
premier satellite artificiel Sputnik 1.
Le second est l'autonomisation qui à terme
va libérer les hommes du travail, leur fardeau
le plus ancien.
Si le premier événement modifie la manière
dont les hommes se considèrent, le second
est d'autant plus important que les sociétés
modernes sont caractérisées par la glorification
du travail.
C'est l'activité suprême de la modernité.
La mécanisation va produire un formidable
paradoxe, à savoir « une société de travailleur
sans travail ».
Le propos d'Arendt dans la suite du livre
va être de penser la condition humaine à
partir des bouleversements du monde à l'heure
actuelle.

English: 
This theme is found in
The Human Condition, book written
in English and published in 1958.
In the prologue, Arendt studies two events
which may significantly change the
human condition as we knew it
before.
The first of these events is space exploration initiated by the placing in orbit of the
first artificial satellite Sputnik 1.
The second is automation that eventually
will free men from labor, their oldest burden.
If the first event changes the way
men consider themselves to be, the second
is the more important because modern societies are characterized by labor glorification.
It is the supreme activity of modernity.
Mechanization will produce a formidable
paradox, namely "a society of unemployed workers".
Arendt's statement in the rest of the book
is going to be thinking about the human condition 
from the upheavals of the world on current time.

French: 
Pour Arendt, la condition humaine est définit
par l'action humaine, « ce que nous faisons
». Il s'agit aussi de rappeler que le travail
n'est pas la seule activité humaine qui compte,
bien au contraire.
Dans le premier chapitre, Arendt distingue
deux dimensions de la condition humaine, à
savoir, ce qu'elle appelle en latin la vita
contemplativa (la vie contemplative) et la
vita activa (la vie active).
La vita contemplativa fait référence à
la philosophie, à la pensée qui prend du
recul sur l'existence humaine, au contraire,
la vita activa, c'est l'activité humaine
dans toute sa diversité.
Arendt dénombre trois types d'activités
qui composent la vita activa : le travail,
l'oeuvre, l'action.
Ce sont ces trois activités qu'Arendt va
étudier tout au long du livre.
Définissons rapidement ces trois activités
:
– le travail est l'activité par laquelle
les êtres humains produisent des objets qui
n’ont d’autre finalité que d’être
consommés.
– Par l'œuvre, les hommes produisent un
monde qui est réellement humain, culturel.
Il s’agit de produire des objets qui ne
disparaissent pas quand on s’en sert, les
œuvres d’art par exemple, mais aussi les
maisons, les monuments, les villes, etc.
– Enfin l’action est ce par quoi nous
nous lions aux autres.
L’action est celle de la socialisation,
du politique qui vise le bien commun, qui

English: 
For Arendt, the human condition is definite
by human action, "what we do"
Arendt wants also reminder that labor
is not the only human activity that matters.
In the first chapter, Arendt distinguishes
two dimensions of the human condition,
know, what she calls in Latin the vita
contemplativa (the contemplative life) and the
vita activa (active life).
The vita contemplativa refers to
philosophy, to the thought that takes
recoil on human existence, on the contrary,
the vita activa is human activity
in all its diversity.
Arendt counts three types of activities
that make up the vita activa: Labor,
Work, Action.
These are the three activities that Arendt is going to
study throughout the book.
Let's define these three activities quickly
:
- Labor is the activity by which
human beings produce objects that
have no other purpose than to be
consumed.
- By Work, human beings produce a
world that is truly human, cultural.
It's about producing objects that do not
do not disappear when used,
works of art for example but also the
houses, monuments, cities, etc.
- Finally Action is what we do with others.
The action is that of socialization,
of the policy for the common good, which

English: 
implements the means to produce an better existence.
These three activities are quite relevant
with the life and death of man.
Hannah Arendt writes: "Labor  assures  not  only  individual  survival,  but  the  life  of  the  species.  Work  and  its  product,  the  human  artifact,  bestow  a  measure  of  permanence  and  durability upon the futility of mortal life and the fleeting character of human time.
Action, in so far as it engages in founding and serving  political  bodies,  creates  the  condition  for  remembrance, that  is, for  history."
In the second chapter, Arendt produces
a new distinction between the private realm
private and public realm.
To do this, she leaves Aristotle for
which man is defined by his nature as "political animal"
in Greek "zoon politikon". But for Arendt, as time goes on,
we have lost the character properly
politics of the human condition by translating
politikon by social.
Social is not exactly politics.

French: 
met en œuvre les moyens de produire une existence
meilleure.
Ces trois activités ont toute une rapport
avec la vie et la mort de l'homme.
Hannah Arendt écrit : « le travail n'assure
pas seulement la survie de l'individu mais
aussi celle de l'espèce.
L'oeuvre et ses produits - le décor humain
- confèrent une certaine permanence, une
durée à la futilité de la vie mortelle
et au caractère fugace du temps humain.
L'action, dans la mesure où elle se consacre
à fonder et maintenir des organismes politiques,
crée la condition du souvenir, c'est-à-dire
de l'Histoire.»
Dans le deuxième chapitre, Arendt produit
une nouvelle distinction entre le domaine
privé et le domaine public.
Pour ce faire, elle repart d'Aristote pour
qui l'homme est défini par sa nature « d'animal
politique », en grec, de « zoon politikon
». Mais pour Arendt, au fur et à mesure
des siècles, on a perdu le caractère proprement
politique de la condition humaine en traduisant
politikon par social.
Le social n'est pas exactement le politique.

French: 
Le politique était dans l'antiquité du côté
du domaine public, de la dimension de l'action.
Avec l'apparition de l'Etat moderne puis plus
tard de l'Etat-providence, il s'est produit
une confusion entre le domaine public, le
politique, et le domaine privé, celui des
dimensions du travail et de l'oeuvre.
Les anciens distinguaient radicalement le
domestique, la sphère familiale, considérée
comme privée et le politique considéré
comme public.
Les modernes ont effacé cette distinction
en pensant la société comme une famille.
Le but de l'ouvrage d'Arendt sera donc de
redonner sa place aux trois activités humaines,
le travail, l'oeuvre et l'action dans leur
bonnes cases : le domaine privé pour le travail
et l'oeuvre, le domaine public pour l'action.
Le chapitre III s'attarde d'abord sur le travail
en la distinguant de l'oeuvre.
En résumé, le travail est périssable, il
vise à satisfaire les besoins humains les
plus élémentaires, et pour ce faire, il
doit se répéter indéfiniment.
Par le travail, l'être humain est encore
un être de nature, soumis à la nécessité
de sa survie.
Au contraire, par la dimension de l'oeuvre,
l'homme construit sa propre humanité.

English: 
Politics was in antiquity on the side
public realm, the dimension of the action.
With the appearance of the modern state then more
later of the welfare state, it happened
confusion between the public realm, the
policy, and the private realm, that of
dimensions of Labor and Work.
The ancients distinguished radically the
domestic sphere, considered
as private and the politics considered
as public.
The moderns have erased this distinction
thinking of society as a family.
The purpose of Arendt's work will therefore be
give back its place to the three human activities,
Labor, Work and Action in their
good boxes: the private realm for Labor
and Work, the public domain for Action.
Chapter III focuses first on Labor
distinguishing it from Work.
In summary, Labor is perishable, it
aims to satisfy the more basic human needs
and to do that, it
must repeat itself indefinitely.
Through Labor(, the human being is still
a being of nature, subject to the necessity
of his survival.
On the contrary, by the dimension of the Work,
man builds his own humanity.

French: 
L'oeuvre produit un monde humain, détaché
de la nature.
L'oeuvre a vocation à traverser les générations
et ne disparaît pas, au contraire des produits
du travail, après avoir été fabriqué.
Le problème est qu'à l'époque contemporaine,
le travail par lequel les humains s'isolent
et ne produisent pas du commun est devenu
une des valeurs les plus essentielles et par
laquelle on juge la vie et les actions humaines
en général.
L'homme moderne est avant tout « animal laborans
», animal qui ne vit que pour et dans le
travail.
L'oeuvre nécessite quant à elle une instrumentalisation
de l'environnement qui entoure les hommes,
la nature représente alors les outils et
les matériaux nécessaires à la fabrication
de l'oeuvre (les maisons, les villes, mais
aussi les œuvres d'arts, bref, tout ce qui
dure dans l'histoire de l'humanité et qui
ne répond aux besoins physiologiques).
Dans l'oeuvre, l'homme se fait « homo faber
», homme qui fabrique, homme qui construit,

English: 
Work produces a human world, detached
of nature.
Work aims to cross generations
and does not disappear, unlike products
of work, after being manufactured.
The problem is that in contemporary times,
Labor by which humans isolate themselves
and do not produce common has become
one of the most essential values ​​and by
which we judge life and human actions
in general.
The modern man is above all an "animal laborans", an animal that lives only for and by Labor.
Work requires an instrumentalisation
of the environment that surrounds men,
nature then represents the tools and
materials needed for manufacturing
of Work (houses, cities, but
also works of art, in short, all that
lasts in the history of humanity and which
does not meet the physiological needs).
By Work, the man is "homo faber".
Man who makes, man who builds,

English: 
he is master of nature, master of
everything that can become a way, of everything
which can be instrumentalized to his
service.
We are far, according to Arendt from the ancient ideal,
of the Greek polis then of the Roman city,
for which it was the value of the action
who prevailed.
Thus, in Chapter V, Arendt characterizes
Action by the primacy of speech.
It is through action and speech that men
stand out and have access to a real
individuality.
It's through discussion, argumentation,
communication, that they interassive
them and shape a common world.
The action is also characterized by its fragility,
coercion and violence can always
to get back on top.
And the cycle of life and death comes
always interrupt the discussions but
also renew them.
The last chapter of the book allows Arendt
to conclude on the thesis she has attached
to defend all along, the time of 
modern human being is an era of alienation in
which sense of the politics, the common,
therefore, of the action, was lost.

French: 
il se fait maitre de la nature, maitre de
tout ce qui peut devenir un moyen, de tout
ce qui peut être instrumentalisé à son
service.
On est loin, selon Arendt de l'idéal antique,
de la polis grecque puis de la cité romaine,
pour lequel c'était la valeur de l'action
qui primait.
C'est ainsi qu'au chapitre V, Arendt caractérise
l'action par le primat de la parole.
C'est par l'action et la parole que les hommes
se distinguent et accèdent à une véritable
individualité.
C'est par la discussion, l'argumentation,
la communication, qu'ils interassigent entre
eux et façonnent un monde commun.
L'action se caractérise aussi par sa fragilité,
la contrainte et la violence peut toujours
parvenir à reprendre le dessus.
Et le cycle de la vie et de la mort vient
toujours interrompre les discussions mais
aussi les renouveler.
Le dernier chapitre du livre permet à Arendt
de conclure sur la thèse qu'elle s'est attachée
à défendre tout du long, l'époque de l'homme
moderne est une époque d'aliénation dans
laquelle le sens du politique, du commun,
bref de l'action, a été perdu.

French: 
Le progrès technique a permis d'accéder
pour certains à une certaine abondance de
biens, mais cela s'est payé d'un prix bien
trop élevé ; la perte du sens du commun,
la perte du politique.
Il est donc bien temps de revenir à l'idéal
ancien d'un sens de ce politique, de l'action,
de l'agir véritable selon Arendt.

English: 
Technical progress allowed access
for some at a certain abundance of
property, but it paid a fair price
too high ; the loss of common sense,
the loss of the policy.
It is therefore time to return to the old ideal of a sense of this politics, of action,
of true act according to Arendt.
