Белоснежка
«Белосне́жка» (German: Schneewittchen от первоначального нижненемецкого Sneewittchen: Snee — «снег», witt — «белый») — сказка братьев Гримм, опубликованная в 1812 и дополненная в 1854 годах, о прекрасной дочери короля, которую приютили в лесу гномы, спасая от гнева злой мачехи, владеющей волшебным зеркалом. Повествует о зачарованном сне главной героини и её пробуждении благодаря вмешательству королевича. В системе классификации сказочных сюжетов Аарне-Томпсона имеет номер 709[1].
Белорусская мифология
Белбог (Белун) — предложенное фольклористом Адамом Киркором белорусское божество. Якобы почитался всеми белорусскими племенами и, возможно, некоторыми соседними. Упоминается как «Бог богов», «Белун», «Дед» или просто «Небо». Из мифов о нём известно только то, что он дал волшебный молот своему сыну Перуну. По Киркору, Белун — якобы главное божество древних белорусов, старик с белой бородой, в белой одежде, с посохом в руках. Охраняет крестьянские нивы, одаривает людей золотом. В более позднем народном фольклоре представал духом урожая и земледелия. В древних языческих верованиях мог быть одним из создателей мира. Неринг сомневается в существовании Белбога в белорусской мифологии, замечая, что впервые это божество упоминается только в XVII в. в немецкой хронике. Польский ученый Ал. Брукнер утверждает, что «Белбога из пальца себе только потом немцы высосали» (Brückner Al. Mitołogia słowiańska. Krakow 1918. S. 1). Но эти авторы не используют белорусских источников, не приводят никаких белорусских этнографических материалов. Л. Горошко, анализируя их работы, склоняется в сторону достоверности сведений А. Киркора. Но Максим Знак считает, что А. Киркор был склонен к собственному мифотворчеству, особенно в случае с реставрацией мифов о Белуне. Не как божество, а как фольклорный персонаж Белун упоминается у И. И. Носовича. По Носовичу, Белун — седой дед, который живёт во ржи у дороги. Просит людей утереть ему грязный нос. Если человек соглашается, то Белун дарит ему золото из сумки. Скорее всего, «бог» Белун является ошибкой фольклористов, безосновательным смешением черт полевика и скарбника. Ржаная Баба — возможно, древнейшая богиня урожая (академик Н. Никольский)[9]. Её «идол» делали из снопа. Позже стала персонажем многочисленных вышивок народной одежды и полотенец. По И. Вуглику, могла быть одним из первых богов, от которых родились все остальные божества. Изначально персонаж предложен П. Шпилевским, который имеет репутацию не досконально профессионального исследователя. Кроме этого исследователя, никто больше не упоминает о таком «божестве». По Шпилевскому, Ржаная Баба — женская пара божка Житеня. Житень — предложенный П. Шпилевским бог полевой работы, бог осени и урожая. Имел вид невысокого старика, с тремя глазами и спутанными волосами. Считали, что он живёт в кустах около поля, отсюда и народная пословица: «Поклонись кусту, даст тебе ломоть хлеба». По И. Вуглику и М. С. Кацару, сын Ржаной Бобы, по П. Шпилевскому — её муж. Скорее всего, такое божество никогда не существовало и является ошибочной интерпретацией образа полевика или какого-то другого полевого духа. Толока — предложенное П. Шпилевским женское божество, покровительница жатвы и плодородия. Празднества в её честь были очень торжественные и радостные. Посвист — предложенный П. Шпилевским божок. Возможно, вызвал плохую погоду и тучи. Дзявоя — предложенная П. Шпилевским богиня невинности. Когда девушка выходила замуж, она теряла опекунство Дзявои. В честь богини перед свадьбой праздновался последний день девичьей вольности[15]. Дзявоя почиталась почти по всей Белоруссии, в том числе под именами Калая, Гожня, Сева и т. д. Зюзя (Мороз)— восточнославянский бог холода и стужи. Седой бородатый дед, босой, в белом тулупе, с железной булавой в руке. Когда сердится, бьет булавой об пень, и мороз трещит. Как бог зимы упоминается в П. Шпилевского. Как фольклорный персонаж, дух, упоминается под именами Мороз, Ледяной Дед у М. Федоровского, А. Сержпутовского. Жижаль — предложенный П. Шпилевским подземный бог огня, который мог вызвать пожары. Якобы один из врагов Перуна. Скорее всего является ошибочным объяснением детской названия огня — «жиж» — и народных пословиц по типу «Жыж унадзіўся» (это значит, началась засуха). Чернобог — впервые упоминается у Гермольда в XII в. Н. А. Янчук считал его «кабинетным» богом, который «появился» из-за ошибки и никогда не существовал в реальном белорусском язычестве. Алье Нидэрле замечает, что многие места имеют этимологическую связь с именем Чернобога (Чёрного бога), и приходит к выводу, что такое божество существовало. Но ни одного сюжета о его действиях не сохранилось. Все попытки охарактеризовать Чернобога как «бога зла» носят отпечаток христианского мировоззрения о дуализме Бога и Сатаны. (В язычестве этического деления вселенной на добро и зло не существовало).