Суфизм
В отличие от абстрактных богословских рассуждений мутазилитов и следования «букве» священных текстов традиционалистов, суфийские учения изначально были антропоцентрическими. Им был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, а также внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Так, один из основателей суфизма аль-Хасан аль-Басри создал «науку о сердцах и помыслах» (аль-кулуб валь-хаватир) и о человеческих намерениях (ният). В высказываниях и проповедях учеников и последователей аль-Хасана аль-Басри Рабаха ибн Амра, Рабии аль-Адавии и ад-Дарани появились мотивы бескорыстной любви к Богу (махабба, хубб), неизбывной тоски по нему и стремления сблизиться с ним. Начиная с IX века эти мотивы стали характернейшей особенностью и отличительной чертой суфизма, придав ей отчётливый мистический оттенок[1].
Салимия
Салимия существенно повлияла на взгляды авторов двух основополагающих суфийских трактатов — Абу Насра ас-Сарраджа ат-Туси (Китаб аль-лума') и Абу Талиба аль-Макки (Кут аль-кулуб). Материалами Кут аль-кулуб широко пользовался Абу-Хамид аль-Газали при написании своего знаменитого труда Ихья улюм ад-дин (Воскрешение наук о вере). Возможно через аль-Газали и аль-Макки взгляды ат-Тустари попали в труды североафриканских суфиев альмерийской школы Ибн Барраджана (ум. в 1141 г.) и Ибн Арифа (ум. в 1141 г.), а от них к Ибн Араби (ум. в 1240 г.), который распространил их в Малой Азии, Иране и Индии. По мнению Л. Массиньона, взгляды салимии через Абу Мадьяна унаследовал североафриканский тарикат шазилия.