О христианском учении (Мильтон)
При работе над «Учением» Мильтон следовал сформулированным им самим богословским принципам, восходящим к протестантской концепции Sola Scriptura («только Писание»). В двух книгах трактата рассмотрены все основные вопросы христианского богословия, однако внимание исследователей привлекли лишь несколько. Прежде всего, это позиция Мильтона по вопросу о догмате Троице, в которой он сближается с арианами и другими антитринитариями. В современной Мильтону Англии следование этому осуждённому в IV веке еретическому учению каралось смертной казнью, и обнародование «Учение» существенно повлияло на восприятие его поэм, ранее считавшихся образцом ортодоксии. Предпринятый после публикации «Учения» анализ богословских взглядов Мильтона выявил его близость к арминианству, отклоняющегося от кальвинистской и англиканской догмы в вопросе о свободе воле и спасении.
О христианском учении (Мильтон)
Исследователями высказывались различные предположения о том, кто оказал влияние на создание «Учения». Как правило, называются имена Серветуса[27], Якоба Бёме и , однако твёрдых оснований для таких утверждений не много. Ещё первый издатель «Учения» Чарльз Самнер обратил внимание на сходство структуры трактата с «Compendium Theologiae Christianae» (1626) базельского богослова . Книга Воллеба пользовалась большой популярностью как один из лучших учебников по систематическому богословию, к 1660 году выдержала 8 изданий и была переведена на несколько европейских языков. Хотя «Compendium» не упоминается явно Мильтоном, ряд выражений в обоих трактатах весьма похожи. Кроме того, согласно воспоминаниям его племянника Эдварда Филлипса, книги Воллеба и Уильяма Эймса (Medulla Theologica, 1623) использовались на занятиях древними и современными языками в 1640—1646 годах[28][29][30]. Влияние Эймса также заметно в Мильтона о разводе[31]. Оба этих автора следовали диалектическому методу француза Пьер де ла Раме, отрицавшего схоластический метод. Своеобразное богословие Раме, изложенное в его «Комментарии к христианской религии в четырёх книгах» («Commentarium de religione Christiana libri quatuor», 1577), касалось не столько природы Бога, сколько искусству «жить хорошо» (Latin: doctrina bene vivendi). В отличие от общих установок реформационного богословия, Раме уменьшил цитирование Библии за счёт философских трудов Аристотеля и поэзии Вергилия[32]. Более существенным было влияние методологии Раме, развитого им комплекса приёмов систематического изложения () с использованием пространственной визуализации, построения диаграмм и таблиц. Важным аспектом метода Раме было использование дихотомии, что проявилось, в частности, в двухчастной структуре трудов его последователей[33]. Однако, как отмечает М. Келли, влияние Эймса и Валлеба ограничилось только структурой книги, а не её содержанием[6]. Помимо этих двух богословов, в «Учении» цитируются труды Андреаса Мускулуса, , , Франциска Гомара, , , , , Джошуа Плаке (Joshua Placaeus) и . По имени в тексте названы только четверо (Эймс, Мускулус, Пареус и Кэмерон)[5].