Схизма
В 325 на I Никейском Вселенском соборе произошёл раскол: арианство было осуждено, однако позже император Константин терпимо относился к умеренному арианству, которое продолжало существовать до его повторного осуждения на Константинопольском Вселенском соборе 381 года при поддержке императора Феодосия I. В 451 учение монофизитов было осуждено Халкидонским собором. Это привело к расколу и острой религиозно-политической борьбе. «Фотиева схизма»: в августе 863 на Римском Соборе был отлучен патриарх Фотий; в сентябре 867 Собор в Константинополе отлучил Папу Николая.
Фотиадис, Димитрис
Работая более двадцати лет с документами и историографией Греческой революции, Фотиадис начал работать над своим фундаментальным историческим трудом о, как пишет Фотиадис в вступлении к своей работе, «самом великом часе нашего народа». Фотиадис начал писать «Историю Греческой революции» до установления военного режима в 1967 году. Новый диктаторский режим запретил все его книги, что естественно вызвало дилемму — для кого пишу, кто пропустит правду. Но мысль что прекратив писать он признает своё поражение заставила его продолжить работу. Его «История» была опубликована в 1971 году, когда режим несколько ослабил цензуру. Критика охарактеризовала «Историю» трудом «великого вдохновения для нашего национального самосознания, этапом новοгреческой историографии, который рушит мифы и верой служит исторической правде».
Работа была опубликована в четырёх томах в период 1971—1972 годов, под не требующим объяснения для любого грека именем «Революция 21 года» ().
Начав свой труд с Падения Константинополя, Фотиадис поддерживает тезис К. Папарригопулоса, что «Нация 1821 года была нацией 1453 года» (то есть та же греческая нация, что защищала Константинополь в 1453 году, была нацией начавшей Освободительную войну в 1821 году).
Фотиадис с уважением относился к работам Папарригопулоса, которого считал пионером новой греческой историографии, отметив однако, что в «Истории греческой нации» последнего, именно период Греческой революции являлся наиболее слабым. Сам Папарригопулос объяснял это тем, что ещё жили люди о которых он должен был писать.
Первый том «Истории» Фотиадиса охватывал события от Падение Константинополя до выступления Филики Этерии в Молдово-Валахии, второй события 1821-23 годов, третий события 1824 1827 годов, включая Наваринское сражение, четвёртый с прибытия Иоанна Каподистрии до воссоздания греческого государства и убийства его первого президента в 1831 году.
Поставив в заголовок своей работы фразу национального поэта Греции Дионисия Соломоса «Нация должна научиться считать национальным то, что является правдой», Фотиадис безукоснительно следует установке поэта, не ограничивается одними героическими страницами, не пытается скрыть тёмные страницы Революции и аргументированно отметает устоявшуюся «мифологию» и политическую ангажированность о некоторых событиях и лицах. Достаточно отметить что Греция и сегодня отмечает начало Революции в установленный королём Оттоном день (25 марта) совпадающий с днём Благовещения Богородицы, когда якобы на сомнительной исторической достоверности церемонии состоялось официальное провозглашение восстания. Тем самым была принижена роль действительного организатора революции, революционного общества Филики Этерия и завышена роль церкви, высшие эшелоны которой противились восстанию.
Никос Воцис, который также считает что 20-е годы XIX века были самым значительным периодом новейшей истории греков, пишет что эту работу Фотиадиса, результат долгих и усердных исследований, можно было бы именовать «правда о 21-м».
Так собственно назвал свою работу («21-й и правда») друг и сотрудник Фотиадиса, Яннис Скарибас.
Воцис пишет, что благодаря Фотиадису, «перед нами предстают героизм, величие, самоотверженость, холокост нашего народа, но и малодушие, мелкость, расчёты и предательство части его представителей».
Воцис именует эту работу делом жизни Фотиадиса.