Мощи
Мо́щи (Ancient Greek: λείψανα, Latin: reliquiae) — останки людей, причисленных после смерти к лику святых[1][2][3][4][5]. Мощи святых являются объектом почитания в Исторических церквях[1]. Учение об их обязательном почитании было подтверждено в 787 году на Втором Никейском (Седьмом Вселенском) соборе[1]. Согласно этому учению, мощи являются носителями благодати, должны сохраняться и почитаться с нравственно-назидательными и литургическими целями (см. Литургическое значение мощей)[6].
Освящение креста
Освящение рукотворных предметов известно ещё с ветхозаветных времён, так освящались скиния завета () и храм Соломона (). В отличии от периода гонений на иконы, гонений на изображение креста в Христианстве не было. Но при этом освящение крестов в древней Церкви не существовало. Точное время появления чина освящения креста — неизвестно. Чин появился в Католичестве, уже после Раскола христианской церкви на Православие и Католицизм в 1054 году. Впервые чин зафиксирован в православной богослужебной книге — в Требнике Петра Могилы (1646 год). Чин является переработанным переводом чина освящения креста из латинского, католического богослужебного сборника «Rituale Romanum» 1614 года. На Русь эта традиция пришла только после Раскола. В греческих православных церквях и в старообрядчестве, в том числе в единоверии, данного чина нет; нет его и в Большом Требнике. В Требнике Петра Могилы помещён этот обряд под названием — «Чин благословения и освящения новосооруженнаго креста от злата , или сребра , или много крушца, или древа или распятия на кресте древяном, или досце иконой писанный». В современных изданных Требниках этот же самый чин имеет иное название «Благословение креста для ношения на теле». Чин используют для освящения наперстных крестов, нательных крестов, поклонных крестов, напрестольных крестов и крестов, которые ставят на куполах храмов. Необходимость чина освящения крестов в настоящее время отдельными авторами поставлена под сомнение. Один из основных аргументов противников чина освящения крестов — отсутствие чина в Древней церкви, другой не менее убедительный аргумент — сам Крест освящает себя. Последний аргумент был высказан участниками Второго Никейского собора — 