О христианском учении (Мильтон)
При работе над «Учением» Мильтон следовал сформулированным им самим богословским принципам, восходящим к протестантской концепции Sola Scriptura («только Писание»). В двух книгах трактата рассмотрены все основные вопросы христианского богословия, однако внимание исследователей привлекли лишь несколько. Прежде всего, это позиция Мильтона по вопросу о догмате Троице, в которой он сближается с арианами и другими антитринитариями. В современной Мильтону Англии следование этому осуждённому в IV веке еретическому учению каралось смертной казнью, и обнародование «Учение» существенно повлияло на восприятие его поэм, ранее считавшихся образцом ортодоксии. Предпринятый после публикации «Учения» анализ богословских взглядов Мильтона выявил его близость к арминианству, отклоняющегося от кальвинистской и англиканской догмы в вопросе о свободе воле и спасении.
Доминиканский монастырь (Луцк)
В конце XVI века в библиотеке насчитывалось чуть больше 20 книг. Были книги как XV века, так и XVI. В 1605 году вышло постановление Генеральной капитулы ежегодно покупать несколько современных книг и книг известных авторов. В следующие 5 лет произошёл быстрый рост книг луцкой доминиканской библиотеки. В 1610 году количество книг достигала более 70. Среди них книги Платона, «Сумы» Сильвестра де Приеро, экзегетические произведения Фомы Аквинского, «Сентенции» разных авторов и другие книги, необходимые для монастырской жизни. В 1610 году библиотека содержала немало основных и актуальных полемических трудов контрреформационных авторов: Эка, Белармина, Гозия и других. Были произведения Эзопа и Эразма Роттердамского, хотя работы последнего содержались в индексе запрещённых книг. Отдельное место занимала группа книг иезуитов, которые были идеологическими соперниками доминиканцев. Среди таких в библиотеке содержалась агиографическая зибрка иезуита Петра Скарги, над названием которой кто-то дописал слово «Еретик». Однако, несмотря на это в библиотеке не было большого количества необходимых книг для нормального функционирования новициата и другой базовой литературы для доминиканских конвентов. Всего книги касались таких направлений знаний: экзегетика, агиография, гомилетика, каноническое право, философия, догматика, моральная теология, полемика, литургика, Священное Писание, история, аскетика, грамматика, сакраментология, античная литература, а позже: риторика, поэтика, мистика, право, обрядовые книги и другие. Кроме того, в кельях братьев было немало собственных книг, которые не входили в библиотечные каталоги.