История еврейского народа
Начало еврейской истории связано с библейской эпохой. Библейская история еврейского народа охватывает период от появления евреев на арене истории во времена Авраама, как родоначальника еврейского народа, до завоевания Иудеи Александром Македонским.
Еврейская философия
Соломон Маймон (1751—1800) — настоящее имя Шломо Хейман — один из самых одаренных еврейских философов Просвещения. Его «Эссе о трансцендентальной философии» (German: "Versuch über die Transzendentalphilosophie"), где он подверг критике кантовское понимание объекта и кантовскую этику. По рекомендации самого Канта, восхитившегося ходом рассуждений своего критика, эта работа была опубликована в 1790 году. В последующих работах Соломон Маймон развивал идеи кантовской философии и, в частности, составил обширный комментарий к своему любимому сочинению Моисея Маймонида «Морэ́ невухи́м», где разбирал это произведение в духе кантовской системы познания. Во многом эти работы Маймона и сохранили его имя в истории философии в качестве промежуточного звена между системами Канта и Фихте[41]. Нахман Крохмаль (1785—1840), акроним — Ранак — философ, историк, один из основоположников иудаики. Взгляды Крохмаля формировались под влиянием Маймонида и Авраама Ибн Эзры, а также немецких философов Канта, Шеллинга и, в особенности, Гегеля. Главный труд Крохмаля «Морэ́ невухе́й ха-зма́н» («Наставник колеблющихся нашего времени», 1851). Соломон Формштехер (1808—1889) — философ, лидер реформистского движения в иудаизме. В своем обширном систематическом труде «Религия духа» (1841), написанном во многом под влиянием идей Шеллинга, Формштехер попытался дать теоретическое обоснование движений за эмансипацию и реформу иудаизма. Иудаизм рассматривается им прежде всего как идея, ценность которой обнаруживается в ходе постепенного прогрессивного развития человечества, то есть в процессе возрастания уровня нравственного сознания. Мориц (Моше) Лацарус (1824—1903) — философ и психолог, основатель так называемой психологии народов. Самое значительное произведение Лацаруса, посвященное еврейской проблематике является «Этика иудаизма». Согласно концепции Лацаруса, сущность еврейской души прочно сохраняется в своей самостоятельности главным образом в нравственной области, а сущность иудаизма состоит в освящении жизни, то есть в одухотворении всех житейских актов путём возведения их к высшему нравственному закону, источник которого заключен в самом существе Бога, а не в акте воли и повеления.