Крескас, Хасдай
Огромный объём общественной работы Крескаса затруднял окончательное завершение его главного труда — книги «Свет Господа», законченной всего за полгода до смерти, последовавшей не ранее декабря 1410 года и не позднее февраля 1411 года[18][22]. После Крескаса осталась целая плеяда учеников, занимавшихся как переводами и изданиями его сочинений, так и написанием собственных. Так, Йосеф Альбо написал философскую Hebrew: «ספר העקרים» («Sefer ha-Yikkarim», «Книга основ»)‎[15], имевшую большое влияние. Другой знаменитый ученик — [K 4], автор книги Hebrew: «נימוקי יוסף» («Nimuke Yosef», «Доводы Йосефа»)‎, печатающейся во всех стандартных изданиях Талмуда. Согласно легенде, евреи Сарагосы подверглись опасности погрома по навету, что они только делают вид, что оказывают королю Мартину I, на службе которого состоял Крескас, высшие почести — выносят навстречу свитки Торы, а на самом деле в футлярах свитков нет. Но служка синагоги узнал во сне об опасности и предотвратил её. Событие сохранилось в памяти как «Сарагосский Пурим», и некоторые отмечают его 17-18 числа месяца Шват[27][28]. Имели ли место эти легендарные события или нет, евреи Сарагосы после Крескаса благополучно существовали до изгнания евреев из Испании в 1492 году. Старый еврейский квартал было полностью перестроен, улицы сменили названия, а от нового еврейского квартала остались лишь несколько улиц, тоже переименованных. По документам удалось установить, что Крескас жил в старом еврейском квартале на улице Spanish: «de los Torneros» (Гончарная ул.), ныне Spanish: calle «Veronica» (ул. Вероники)[29][30].
Еврейская философия
Шломо бен Иехуда ибн Габироль (ок. 1021—ок. 1058), латинизированное имя — Авицеброн. Является самым значительным представителем неоплатонизма в философии. Философское учение Ибн Габироля изложено в книге «Меко́р хаи́м» («Источник жизни»), «Тику́н мидо́т ха-нэфэ́ш» («Улучшение моральных качеств») и в философской поэме «Кэ́тэр малху́т» («Царский венец»). Арабский оригинал книги «Меко́р хаи́м» не сохранился, но сохранился полный её перевод на латинский язык («Fons vital»), который был широко распространен в христианских схоластических кругах. Её автора, известного в этих кругах как Авицеброн или Авемцеброль, принимали за мусульманина или араба-христианина. Бахья ибн Пакуда (вторая половина XI века) — еврейский философ-моралист. Главный труд Ибн Пакуды — написанный по-арабски около 1080 года трактат «Китаб ал-хидайя ила фараид ал-кулуб» («Книга наставлений об обязанностях сердца», еврейское название «Ховот Алевавот»). Этот трактат отражает влияния разных направлений философии и мистики: неоплатонизма, калама, суфизма и других. Бахья охотно цитирует как еврейские, так и мусульманские источники. Авраам бен-Хия (1065—1136), латинизированное имя — Савасорда. Авраам бар Хия был первым, кто начал писать философские сочинения на иврите. Его философские идеи, отражающие влияние неоплатонизма и аристотелизма, изложены в сочинении «Хегйо́н ха-нэ́фэш ха-ацува́» («Размышления опечаленной души») и мессианском трактате «Мегила́т ха-мегале́» («Свиток избавителя»). Йосеф бен Яаков ибн Цаддик (ум. в 1149 году) — автор трактата «Сефер ха-ола́м ха-ката́н» («Книга микрокосма»), эклектического неоплатоновского сочинения со следами влияния аристотелизма и калама, написанного, по-видимому, как учебник для начинающих изучение философии. Моше бен Яаков ибн Эзра (ок. 1055—ок. 1135) — автор сочинения «Аль-макала би-ль-хадика фи ма’на-ль-маджаз ва-ль-хакика» («Райский трактат о значении сокрытого и истинного смысла») частично переведенного на иврит под данным самим автором названием «Агура́т ха-бо́сэм» — «Гряда благовоний»). Авраам бен Меир ибн Эзра (1092 или 1093—1167) — выдающийся еврейский философ и поэт. Его философские высказывания рассеяны среди множества комментариев к Библии, их смысл часто замаскирован нарочито загадочной формой изложения. Авраам ибн Эзра испытал сильное влияние неоплатонизма. В его сочинениях часто обнаруживаются пантеистические мотивы — отождествление или чрезмерное сближение Бога и Его творения. Иехуда ха-Леви (Галеви) (ок. 1075—1141) — один из крупнейших еврейских поэтов средневековья, был автором философского сочинения «Китаб аль-хиджаджа в-ад-далил фи наср ад-дин аз-залил» («Книга доказательства и довода в защиту униженной веры»), более известного как «Сефер ха-куза́ри» («Книга хазара»). Авраам бен Давид ха-Леви ибн Дауд (ок. 1110—ок. 1180). Авраам бен Давид — первый еврейский аристотелик, автор сочинения «Аль-акида ар-рафия» («Возвышенная вера», переведено на иврит как «Ха-эмуна ха-нисаа» в 1161 году. Труд Ибн Дауда отражает влияние Ибн Сины. Утверждая идентичность сущности иудаизма и философии, Ибн Дауд начинает с объяснения метафизических понятий аристотелизма, а затем цитирует стихи Библии, которые, по его мнению, содержат намек на эти понятия. Используя эти понятия, Ибн Дауд рассматривает такие темы, как бытие Бога, Его единство, Божественные атрибуты, действия Бога (в том числе творение), пророчество и аллегорическое толкование терминов, уподобляющих Бога сотворенным существам. Моше бен Маймон (1135—1204), латинизированное имя — Маймонид, акроним — Рамбам, в русской традиции Моисей Маймонид или Моисей Египетский — крупнейший представитель аристотелизма в средневековой еврейской философии и вообще самый значительный еврейский философ Средневековья. Маймонид высоко ценил Аристотеля, труды которого читал в арабском переводе. Цель собственных работ Маймонид видел в том, чтобы «согласовать Тору с истинной наукой», то есть с учением Аристотеля[33]. Если Филон Александрийский толковал в свете платонизма, то Маймонид привлекал к экзегезе аристотелизм. Одним из главных философских трудов Маймонида является «Путеводитель растерянных» (араб. «Далалат ал-хаирин», ивр."Морэ́ нeвухи́м")[34]. Хиллель бен Самуэль (ок. 1220—1295) — один из первых еврейских философов в Италии, перевел с латинского языка на иврит неоплатоническое сочинение «Книга причин» и написал сочинение «Тагмуле́й ха-нэ́фэш» («Вознаграждения души»). Зная латинский язык, он мог использовать взгляды христианских схоластиков, в том числе Фомы Аквинского. Его взгляды — смесь идей неоплатонизма и аристотелизма. Леви бен Авраам бен Хаим (1240—1250 — ?) — философ-рационалист, вызвал сильный отпор и внутриеврейскую полемику своей книгой «Диадема милости», в частности аллегоризмом в подходе к Писанию. Леви бен Гершом (1288—1344), латинизированное имя — Лев Герсонид, акроним — Ральбаг — крупнейший еврейский аристотелик после Маймонида. Главный труд — «Сефер милхамо́т ха-Шэ́м» («Книга войн Господних»). Был также выдающимся астрономом, внёс важный вклад и в математику. Моше Нарбони (1300?—1362?) — аристотелик, комментатор Маймонида и арабских философов, а также врач и автор трактата по медицине. Утверждал постоянное проистекание Мира из Бога, а также возможность человеку примкнуть к Активному Интеллекту. Хасдай бен Авраам Крескас (1340—1410) или Дон Крескас — значительный критик аристотелизма в еврейской философии. Хасдай Крескас был одним из первых европейцев, критиковавших Аристотеля. В своей философии он противостоял Маймониду и Герсониду[35]. Согласно его пониманию иудаизма, соблюдению заповедей и любви к Богу отдается предпочтение перед интеллектуальными достоинствами человека. Главное сочинение — «О́р Адона́й» («Свет Господень»).