Библия
Би́блия (Greek: βιβλία мн. ч. от «книга» от Ancient Greek: βύβλος «папирус» от места производства Библ[1]) — собрание текстов, являющихся священными в иудаизме и христианстве и составляющих Священное Писание[2]. В иудаизме Библией является Танах, именуемый также еврейской Библией[3], в христианстве — Ветхий Завет (Танах и дополнительные священные книги) и Новый Завет[4][5]. Книги Танаха составляют иудейский канон (Ancient Greek: κανών «норма, правило»). Книги Танаха и Нового Завета являются каноническими во всех христианских конфессиях. Различия в Библиях различных Церквей и конфессий состоят в наличии дополнительных книг и отрывков в Ветхом Завете и в некотором отличии в переводе. В православии эти дополнительные книги и отрывки названы неканоническими или «анагиноскомена» («рекомендуемые для чтения»), в католицизме — второканоническими, в протестантизме — апокрифическими.
Христианство и теософия
Американский теолог Уолтер Мартин писал, что теософия полностью «игнорирует подлинную сущность, личность и служение Господа Иисуса Христа». Согласно Блаватской, Иисус был великим «философом и духовным реформатором». Она считала Иисуса «великим Учителем», аватарой, имеющим способности исцелять и изгонять злых духов. Она рассматривала его не как Второе Лицо Святой Троицы, но как «посвящённого » с ясновидением, сверхъестественными способностями и «безразличием к завтрашней судьбе, свойственным факиру». По мнению Блаватской, «Иисус Христос-Бог есть миф, выдуманный два столетия спустя после того, как умер действительный еврейский Иисус». Согласно теософии, термин «Христос» означает «пребывание» личной божественности в каждом отдельном человеке. Однако, Джеймс Скин, защищая христианство, писал:
«Теософия рассматривает Иисуса Христа с докетических позиций. То есть, дух Христа использовал тело святого человека по имени Иисус, чтобы исцелять, творить оккультные чудеса и учить, что в рамках общего плана эволюции божественность присуща всем людям. Христианство же видит Иисуса Христа как Богочеловека — Сына Божьего и Сына Человеческого. Это называется ипостасным соединением божественной и человеческой природы».
В декабре 1887 года Блаватская опубликовала в «Люцифере» открытое письмо архиепископу Кентерберийскому, высшему руководителю церкви Англии. В этом послании редактор журнала предъявила доказательства того, что «почти в каждом пункте, доктрины церквей и практика христиан находятся "в прямой оппозиции к учению Иисуса"». Она всегда выступала против тех, кто воспринимал учение Иисуса буквально. Её представление об Иисусе, как о равном Будде, «сильно раздражало» христиан. Мартин писал, что Воскресение Иисуса Христа «и, в этом отношении, воскресение всего человечества не оставляют места теософской догме о сопутствующих перевоплощениях». Александр Мень, православный священник и богослов, утверждал, что теософская псевдохристология стала «исполнением пророчества Христа о лжемессиях и лжепророках, которые явятся, чтобы соблазнять мир».