고대 이집트 문명의 주요 언어는 무엇인가?
이집트
현대 공용어로는 아랍어(이집트 아랍어)이고, 고대에는 고대 이집트어(문자는 이집트 상형문자)를 사용하였다.
고대 페르시아어
고대 페르시아어는 고대 페르시아에서 사용되던 언어 가운데 하나이다. 나머지 하나는 아베스타어이다. 주로 비문과 점토판에 표시하였고 기원전 600년경부터 기원전 300년경까지 아케메네스 왕조 시대의 민중들이 주로 사용하던 언어였다.
중세 페르시아어(팔라비어)와 현대 페르시아어의 조상에 해당한다.
서양 미술사
고대 이집트의 문명은 오늘날 가장 신비하고 위대한 미술 문화의 흔적이 많이 발견되는 시기이다. 신왕국 시대 때 이집트의 미술은 다른 문명에게 많은 영향을 미쳤으며 또한 이후 가장 크게 발전하게 되는 그리스 문명의 미술 문화의 기반을 다진 것도 또한 이집트의 미술이다.
고대 이집트 의학
고대 이집트인들의 의학은 가장 오래된 것중 하나이다.  BC 4세기 후반 문명의 시작부터 525년 페르시아의 침략까지 이집트 의료 행위는 크게 변하지 않았지만 단순한 비침습적 수술, 뼈 맞춤, 치과 및 광범위한 약전 세트를 포함하여, 시간적으로 매우 앞선 것이었다. 이집트의 의학적 사고는 그리스를 포함하여, 후기의 전통에 영향을 미쳤다.
다중심언어
고대 시리아 및 메소포타미아 지역의 국제어 격이었던 아람어는 많은 문어적 표준이 존재하는 다중심의 특정을 지닌 언어이다. 아람어에 속하는 표준으로 시리아어, 유대인 팔레스타인 아람어, 유대 바빌로니아의 아람어, 사마리아인 아람어, 만다어를 비롯하여, 현대 아람어 군에 속하는 다양한 방언들이 존재한다.
토트
이집트 고고학자이자 작가인 테오도어 호프너에 의하면 토트의 고대 이집트어 본 명칭은 ḏḥw(제후)에서 기원한 ḏḥwty(제후티)로 쓰였다고 한다. 또한 ḏḥw는 고어로 따오기(학)를 뜻하는 hbj에서 번형되었다. 이는 그의 이름이 따오기에서 유래했음을 보여준다. 고대 이집트에서는 ḏiḥautī라고 발음 되었을 것이라고 추정되고 있다. 후에 이 신의 이름은 고대 그리스로 넘어가 그리스 문자 표기법에 따라 Θωθ, Thōth 또는 Theut로 표기 되어 현재에 이르고 있다.
이집트어
고 이집트어는 이집트 고왕국 시대부터 이집트 제1중간기까지로서 기원전 2600년경부터 500년 이상에 걸쳐서 사용된 이집트어이다. 남겨진 기록은 피라미드의 널방의 측면에 적힌 신들에 대한 기도문 『 피라미드 텍스트 』()과 무덤의 벽면에 적힌 고인의 자전적 글 등이 대표적인 것이다. 중 이집트어와의 차이는 거의 보이지 않지만 신성 문자의 표기에 관해서 명사의 복수형을 나타내는데, 표의문자나 한정 부호 등이 3개 반복되는 점 등의 고 이집트어만의 특징적인 표기법은 보인다.
고대 이집트 종교
가장 중요한 이집트 신화들은 이집트 창조 신화로 이루어져 있는데, 몇몇 창조 신화에서 이집트 신화들은 모두 공통적인 요소를 가졌다. 하나는 창조의 과정이 진행되는 영원하고 생명이 없는, 깊은 심연의 바다이고 다른 하나는 이 바다에서 나온 첫 번째 신이 있었던 곳에 솟아난 "벤벤"이라는 언덕이다. 그러나 이 창조 신화들은 각각 다른 신들에 초점을 맞춘다. 어떤 창조 신화는 태초의 물에 대해 구체화한 여덟 명의 신들의 무리인 오그도아드와, 그들의 만남을 통해 어떻게 우주의 창조가 유래하였으며 또 어떻게 언덕이 나타났는지 묘사한다. 다른 신화는 아홉 신들이 세상에 있는 자연의 힘을 상징하는 엔네아드로 결합하는 동안 언덕 위에 나타나는 첫 번째 신이 되려고 했던 아툼의 행동과 연관을 짓는다. 또 다른 신화는 세상의 창조 원리를 처음 생각해낸 아문에 의해, 세상의 만물을 구상하고 이름을 붙임으로써 단순하게 세상을 창조하는, 언덕과 연관이 되어 있는 창조신 프타에 대해서 말한다. 몇몇 관점에서는 이러한 신화들은 신학 충돌로 보고 있으나, 그들은 여전히 창조의 과정에 대해 다른 관점에서 상상하였던 것으로 보인다.
그리스어의 역사
고대 그리스어기와 고전 그리스기 동안에 그리스어에는 3개의 주된 방언이 있었다. 이것은 아이올리스 방언과 이오니아 방언, 도리아 방언이며, 이것은 그리스의 3개 주요 부족과 대응한다. 아이올리스인들은 주로 에게해의 섬지역과 스미르네 북쪽의 소아시아 서해안에서 주로 거주했다. 그리고 이오니아 인들은 주로 스미르네와 그 남쪽지역의 소아시아 서해안에 정찰했으며 도리아인들은 스파르타, 크레타와 같은 펠로폰네소스 반도 해안가나 소아시아의 최남단 서해안에서 주로 살았다.
이집트학
헤로도토스는 자신의 저서의 한 부분을 할애하여 고대 이집트에 대한 최초의 종합적인 연구를 하였다. 그는 직접 이집트를 여행하여 이집트의 문화, 언어, 풍습 등을 자세히 기록하였으며, 고대 이집트의 역사에 대한 개략적인 설명도 덧붙였다. 하지만 헤로도토스의 연구는 명백한 자료에 기반한 것만 담은 것이 아니라, 야사나 풍설 등도 담았다. 또한, 고대 이집트의 역사에 대해서도 이집트 제4왕조의 사실과 비교적 최근의 사실을 혼동하는 듯 엄밀함은 떨어진다.
번역
가장 신성한 번역의 이미지는 로제타석이다. 이집트 민중언어, 고대 그리스어, 이집트 상형문자 등 3개 언어로 된 번역문이 기록된 로제타석은 이집트 상형문자의 해석에 결정적인 역할을 한 것으로 알려져 있다.
고대 그리스
청동기 시대 중기(대략 기원전 2000년경)[1]부터 발칸 반도에서 나중에 그리스인을 이루게 될 부족들이 몇 차례에 걸쳐 남쪽으로 이주한 것으로 보인다. 원시 그리스어는 이 시기 이주민들이 오기 직전에 쓰인 언어로, 기원전 3000년대 후반 또는 늦어도 기원전 17세기에 쓰인 것으로 보인다. 원시 그리스의 청동기 문명은 보통 '헬라딕(helladic)' 문명이라고 칭하며, 흔히 말하는 "고대 그리스" 시대의 이전 단계이다.
그리스어의 역사
호메로스의 일리아스와 오디세이아는 이오니아 문장체의 한 종류로 쓰였으나 여기에 다소 다른 방언에서의 차용어도 들어있다. 그래서 이오니아 방언은 후기 기원전 5세기경 아테네인들의 등장 이전까지 고대 그리스어의 주된 문학어 였다. 도리아어는 핀다로스와 그리스 비극 합창곡과 같은 그리스 서정시의 기준이기도 했다.
세계의 역사
이후 3,000년간 고대 이집트는 독자적인 문명을 이루었으며 수많은 왕조가 세워지고 사라졌다. 고대 이집트 문명은 독특한 상형문자와 제3왕조 시기의 거대한 피라미드 및 스핑크스를 건설하였다. 이집트의 왕조는 강력한 영향력을 행사하기도 하고 도시별로 분열되어 약화되기도 하였으나 알렉산더 대왕에 의해 헬레니즘 문화로 편입될 때까지 나일 강 유역을 비롯하여 시리아에 이르기까지 그 영향력을 행사하였다.[36]
고대 이집트 의학
고대 이집트의 의학 지식은 탁월한 명성을 얻었다. 다른 제국의 통치자들은 이집트의 파라오에게 사랑하는 이들을 치료하기 위해 최선의 의사를 보내 줄 것을 요청할 것이다. 이집트 사람들은 인체 해부학에 대해 어느 정도 알고 있었다. 예를 들어, 고전적인 미이라 과정에서, mummifiers는 긴 훅으로 된 도구를 콧 구멍에 삽입하고 두뇌뼈의 얇은 뼈를 부수고 두뇌를 제거하는 방법을 알고 있었다. 그들은 또한 내부 장기가 체강 내에 있다는 일반적인 생각을 가지고 있었다. 그들은 왼쪽 사타구니의 작은 절개를 통해 장기를 제거했다. 이 지식이 실무자에게 전해지는지 여부는 알 수 없지만 그것은 그들의 의학 이론에 어떤 영향을 미쳤던 것처럼 보이지 않았다.
헤카 (이집트 신화)
헤카(Heka, Hike)는 고대 이집트 신화에 등장하는 주술의 신이다. '헤카'라는 말은 고대 이집트어로 '주술'이라는 뜻이다. 이 단어는 영어 'Magic'의 어원인 콥트어의 'Hik'이 되었다.
그으즈어
그으즈어(ግዕዝ, Gəʿəz, IPA: [ɡɨʕɨz], ) 또는 에티오피아어는 고대 남부 셈어(South Semitic language)로, 현재 아프리카의 뿔에 있는 에리트레아와 북부 에티오피아에서 평민의 언어로 발달했다. 그 후 악숨 왕국과 에티오피아 제국 법정(Ethiopian imperial court)에서 쓰였다.
페니키아
기원전 2300년경에서 기원전 2100년 사이에 비옥한 초승달 지역에서 일어난 대규모의 민족 이동으로 인해 비블로스는 주변의 침략을 받았다. 그 결과 페니키아어와 아람어가 섞이게 되었다. 이후 수메르와 아카드의 군대가 지중해 연안을 점령하면서 이 지역은 헤브루의 역사에 기록되기 시작하였고, 기원전 1500년 고대 이집트의 토트메스 3세가 이 지역을 점령하면서 역사적으로 알려지게 되었다. 기원전 1411년에서 기원전 1358년경에 작성된 아마르나 서신에서는 아모리와 히타이트가 페니키아의 여러 도시들을 굴복시켰으며, 당시 비블로스의 왕이었던 리브-하다와 티르의 왕 아비-밀쿠는 이집트의 봉신이었다고 기록하고 있다. 그러나, 기원전 1350년경에서 기원전 1300년 사이에 이집트는 페니키아를 탈환한다. 다음 세기에 이르러 우가리트가 발흥하였으나 기원전 1200년경 멸망하였다. 사학자 게르하르드 헬름은 기원전 1200년경에 갑자기 출현한 이른바 해양인은 여러 가지 고고학적인 증거로 보아 페니키아의 발달된 항해술과 그 역시 우수한 항해술을 지닌 미케네 문명과 밀접한 관련이 있다고 단언한다.
아이깁투스
이집트는 주요 밀 산지로서 로마 제국에게 전략적으로 중요한 지역이었다. 이 목표를 위해 로마는 프톨레마이오스 왕조 시대의 정부를 거의 변화하지 않고 유지시켰다. 정부의 관료 대부분은 그리스인으로 이루어졌으며, 속주의 공용어는 총독부 최고층을 제외하고는 그리스어였다. 로마인들은 그리스인들과 달리 이집트에 대거 이주하지 않았으며, 아이깁투스의 문화, 교육, 도시생활은 로마 제국의 말기까지 그리스적이었다. 로마인들은 프톨레마이오스 왕조처럼 이집트인들의 전통적인 종교와 관습을 존중했으나, 로마인의 종교도 점진적으로 아이깁투스로 스며들었다.
아프리카
섬네일|right|upright|이집트 아부 심벨의 람세스 2세의 거석. 기원전 1400년경. 기원전 3300년경 북아프리카에 고대 이집트 문명에서 문자가 생기면서 역사 기록이 등장한다.[25] 세계적으로 오래된 문명인 이집트는 다른 지역에 영향을 주면서 기원전 343년까지 존속하였다.[26][27] 이집트의 영향력은 오늘날 리비아와 크레타 북부,[28] 가나안, 남쪽으로는 악숨 왕국, 누비아까지 이르렀다. 북서 아프리카 해안을 따라 카르타고가 페니키아와 무역을 하면서 독립적인 세력을 이루었다.[29][30]
카라칼
고대 이집트에서 카라칼은 종교적으로 중요한 동물이었던 것으로 보인다. 카라칼이 그려진 벽화도 있으며, 다른 고양이과 동물과 함께 무덤을 지키는 조각상으로 만들어지기도 했다. 카라칼 미라도 있다.[10]
장프랑수아 샹폴리옹
토마스 영은 스웨덴 외교관 요한 아케르블라드의 조사에 대한 독자적인 연구를 바탕으로 고대 이집트 상형문자의 해독을 최초로 시도했던 사람이다. 그는 몇몇 문자를 번역할 수 있었지만 완전한 해독에는 이르지 못했다. 영의 작업은 후에 샹폴리옹이 해독작업을 시작할 수 있는 실마리가 된다. 1822년 샹폴리옹은 마침내 처음으로 해당 문자의 정확한 해독에 성공하고 고대 이집트어의 문법을 밝혀낸다.
페르시아 문학
광의의 페르시아 문학은 고대와 중세, 그리고 근세로서 구분된다. 고대란 기원전 6세기부터 기원전 4세기에 걸친 아케메네스 왕조에서의 고대 페르시아어에 의한 비문(碑文)과 조로아스터교(敎)의 경전(經典) 《아베스타》를 가리킨다. 중세 문학이란 8세기경까지에서의 주로 팔라비어에 의한 작품으로 종교·역사·설화에 관한 것이 많으며 순문학 작품은 거의 현존하고 있지 않다. 7세기 중엽에 아랍에게 이란이 정복당한 이래 이슬람과 더불어 아라비아어가 점차로 중요하게 되어 이슬람의 개종자(改宗者)가 불어감에 따라 종래의 난해한 팔라비 문자는 폐지되고 아라비아 문자가 사용되어 많은 아라비아 어휘가 받아들여져서 성립된 것이 근세 페르시아어이며 이 언어에 의한 문학은 근세 페르시아 문학, 또는 단순히 페르시아 문학이라 불린다. 근세라고 하지만 이 문학은 이미 그 싹이 나와 천 년 이상의 빛나는 역사와 전통이 있다. 아랍 지배의 2세기 남짓 지나 이란 동북부에 민족 왕조(民族王朝) 사만 왕조가 수립되어 그를 보호하고 장려함에 의하여 10세기에는 이 문학이 화려하게 개화하여 루다키를 위시하여 많은 궁정시인(宮廷詩人)과 음유(吟遊)시인이 나왔고, 또 아라비아 문학의 번역으로 산문 문학이 일어났다.
콥트어
콥트어( Met.Remenkīmi)는 아프리카아시아어족에 속하는 언어로 고대 이집트어의 직계이다. 후기 이집트어, 현대 이집트어라고 하기도 한다. 그리스 문자에 이집트 신관문자, 이집트 민중문자에서 비롯된 몇 자모를 더한 콥트 문자로 표기된다. 17세기 무렵에 구어로서의 수명은 다했으며, 현재는 콥트 교회의 예배 언어로 사용되고 있는 정도이다. 고대 이집트의 문화적 정체성을 이어받고 있으나, 콥트 교회에 대한 탄압과 아랍어의 일상화로 사멸될 위기에 놓여 있다.
티그레어
티그리냐어와 티그레어는 이 나라의 지배적인 언어이지만, 교육은 아랍어와 영어로도 행해진다. 티그레이족은 에티오피아의 문화와 정치를 오랫동안 지배해온 2개의 기독교 주요 종족 중 하나이다. (다른 하나인 보다 더 큰 암하라족은 전적으로 에티오피아에만 있다.) 그들은 주로 농부들이며 에리트리아 인구의 거의 절반을 형성한다. 티그레어를 사용하는 저지대의 무슬림들은 주로 목축업자들이다.
고대의 과학
오리엔트 및 그 주변에는 상기한 2대 문명권(圈) 외에도 꽤 많은 민족이 있었으며, 각각 많건 적건 독자적인 문화를 갖고 있었다. 가령, 소아시아에는 옛날부터 여러 민족이 있었지만 후에 정착한 인도유럽어족(語族)인 히티(히타이트)인은 강대한 제국(帝國)을 형성하여 이집트의 왕조에 대항하였다. 그 강대해진 원인의 하나로는 소아시아에서 나는 철을 풍부하게 사용하였음을 들 수 있다. 또 지중해 동해안 지대를 근거지로 하여 지중해 연안 각지에 식민지 활동을 한 페니키아인은 이집트 문자 체계의 영향하에 기원전 1700년경에 동지중해안의 비블로스 근방에서 알파벳 문자를 만들어냈다. 이것이 그리스인에게 전해지고 모음 표기법이 추가되어서 오늘날의 각종 알파벳 문자 체계의 기초가 되었음은 잘 알려져 있다.
샤나메
문학적인 중요성 외에도 샤나메는 거의 순수한 페르시아어로 쓰여 아랍어의 영향을 입은 페르시아어를 되살리는 구심점이 되었다.
이 방대한 작품은 페르시아 인들에게 문학적인 걸작으로 여겨지며 이란의 역사, 문화적 가치와 고대의 신앙(조로아스터 교)을 반영한다.
페르시아어
페르시아어는 시대에 따라 크게 다음과 같이 구분된다.페르시아어는 10세기경부터 문장어로서 번영하여 피르다우시, 오마르 하이얌, 니자미 등으로 대표되는 페르시아 문학이 꽃을 피웠다. 또한 역사·철학 등의 학술 도서 또한 이 언어로 기록되었다. 페르시아어는 페르시아어 원어민 이외에도 널리 링구아 프랑카로 사용되었다. 10세기 이후 중앙아시아를 지배하게 된 투르크족은 페르시아어를 행정 용어로 사용하며, 페르시아인의 관료를 등용했다. 가즈나 제국과 셀주크 같은 투르크계 왕조가 이란을 지배하였으나 이러한 상황은 변하지 않았다. 이후 오스만 터키어와 차가타이어 등의 투르크계 언어에 의한 문어가 발달한 후에도 현대까지 페르시아어는 병존하였다. 또한 티무르 제국과 무굴 제국은 남아시아에서 페르시아어를 공용어로 사용했다. 우르두어는 페르시아어의 영향이 매우 강하다.기본적으로 아랍 문자로 표기되며, 아랍어에 없는 몇 개의 소리는 원래 문자에 선이나 점을 더해 써서 표현한다. 또, ک의 단독형이나 어말형이 어두형, 어중형과 같은 모양(아랍 문자에서는 다른 모양)이며, ی의 단독형이나 어말형에 점을 붙지 않는다. 아랍어에서 쓰이는 ﺓ은 ه로 적는 등 약간의 차이가 있다. 숫자도 아랍에서 사용되는 것과 조금씩 모양이 다르다. 페르시아어에서 사용되는 아랍 문자를 별도로 페르시아 문자라 부르기도 한다. 20세기에는 페르시아어의 표기법을 로마자에 기반한 정서법으로 전환하려는 운동이 일어났고, 이 운동을 유니퍼스(UniPers)라고 불렀다.
이집트어
이집트어에 대한 최초의 기록은 기원전 3200년경의 것이다. 대략 신석기 시대부터 이집트 초기 왕조에 남아있는 비문 등의 기록을 정리하여 초기 이집트어라고 부른다.
이집션 블루
고대 이집트의 문자 우제트에서는 파란색, 청록색, 초록색을 나타냈다.
이집트
현대 이집트의 공식 국호는 미스르(아랍어 Miṣr, 이집트 아랍어: Maṣr)이다. 셈어에 기원을 두고 있으며, 이집트를 일컫는 다른 셈어파의 단어와 어원이 같은데(가령 히브리어의 מִצְרַיִם , Mitzráyim처럼), 말 그대로 "두 개의 좁은 땅"을 뜻하는 말이었다.(이집트에 상, 하 이집트 두 왕조가 있었기 때문이다)[6] 이 낱말은 "대도시", "문명" 또 "나라", "변경의 땅"도 의미했다. 영어 명칭 "Egypt"는 고대 그리스어 아이굽토스(Αίγυπτος, 에귑토스)에서 유래하여 라틴어 애급투스(Aegyptus, 에귑투스)를 통해 전해진 말이다. 형용사 aigýpti, aigýptios는 콥트어에 차용되어 gyptios, kyptios가 되었으며, 아랍어에서 qubṭī 가 되었다가 qubṭ로 변해 다시 영어로 전해져 콥트(copt)가 되었다. 원래 이 말은 후기 이집트어 낱말 Hikuptah ("Memphis")에서 나온 말로, 초기 이집트어 명칭 Hat-ka-Ptah (ḥwt-k3-ptḥ), 멤피스의 프타 신전의 이름인 "프타의 카(영혼)의 집"을 뜻했다)가 와전된 것이다.[7] 스트라보는 아이귑토스(Αίγυπτος) 명칭이 "에게 해의 밑"을 뜻하는 Aigaiou huptiōs (Aἰγαίου ὑπτίως)의 합성어에서 변한 말이라는 민간 전승도 전하고 있다.
콥트어
콥트어는 이집트인의 본래의 모국어이지만, 현재는 구어로는 거의 사멸 상태에 있는 언어이다. 이러한 경향은 7세기 이슬람의 이집트 정복에서 유래하였다. 당시 이집트인은 동로마 제국의 통치하에 있었으므로 공용어인 그리스어와 그 영향을 강하게 받은 일상언어로서 초기 콥트어를 사용하는 바이링구얼(이중언어) 상태에 있었다. 그러나 이슬람의 침략과 정복을 통해 아랍어가 행정적인 공용어로 쓰이면서 이전의 그리스어를 대신함에 따라 이집트인은 새로운 바이링구얼에 노출되었다. 그후 약 3세기 ~ 4세기 동안은 콥트어를 일상 언어로 사용하고, 아랍어를 공적인 언어로 사용하는 바이링구얼 상태(때로는 과거의 공용어인 그리스어를 첨가한 삼중언어 상태)를 계속하다가 점차 아랍어가 득세함에 따라 모국어가 대체되었다. 하이집트에서는 늦어도 11세기까지 아랍어가 콥트어를 대신하여 지배적이 되었으며, 상이집트에서도 14세기 무렵에는 아랍어가 지배적인 일상적인 언어로 쓰이게 됐다. 이집트 아랍어는 이 과정에서 다소의 차용어를 콥트어와 그리스어에서 받아들였지만, 그것 이외에 거의 이들의 기층 언어의 영향을 받지 않았다.
그리스어의 역사
그리스어를 기록하는 데 쓰였다고 최초로 알려진 문자는 선형문자 B 음절문자이다. 이 문자는 고대 미케네 방언을 기록하는 데 쓰였다. 미케네 문명의 몰락 이후에 약 500여 년 동안 아무런 기록도 이루어지지 않았으며 오늘날까지 이 시기에 남겨진 기록은 나오지 않았다. 초기 고전 시기 이후부터는 그리스어는 페니키아 알파벳에서 유래한 그리스 알파벳으로 쓰여왔다. 이러한 알파벳의 도입은 호메로스 시기 즈음에 이루어졌다. 그런데 호메로스의 시에서 선형문자 B에 대해 알고 있었을 것이라고 추측되는 짤막한 언급이 있다.
이집트 구어체 아랍어 위키백과
이집트 구어체 아랍어 위키백과는 이집트 구어체 아랍어로 운영되는 위키백과이다. 기호는 arz이다.
이집트
무함마드 알리는 이 시기에 이집트의 지도자로 등극한다. 그는 이집트를 근대화된 국가로 만들기 위해 모든 개혁을 단행한다. 그 중 하나가 수에즈 운하이다. 이 운하를 만들기 위해 12년이 걸렸고, 수만명을 넘는 노동자들이 혹사를 당했으며 그 때문에 이집트는 엄청난 빚을 지고 말았다. 게다가 프랑스의 차관에 의존한 것이라 이집트로써는 스트레스가 쌓이지 않을 수 없었다. 게다가 당시 프랑스는 프로이센 왕국과의 전쟁에 패배하여 훗날 독일 제국이 되는 프로이센을 상대로 50억 프랑의 빚을 갚아야 할 처지였다.(보불전쟁) 이것을 눈치챈 영국이 이집트의 상황을 이용하여 1876년에 보호령으로 만들어버렸다. 그 도중에 아라비 파샤가 영국과 다퉜으나 패배하고 말았다.
엘람어
수세기에 걸쳐 세가지 구분이 되는 엘람 문자가 개발되었다.원(原) 엘람 문자는 기원전 3100년에서 2900년까지 짧은 기간 동안 사용된 이란의 가장 오래된 문자 체계이다. 원 엘람 문자를 적은 점토판이 이란의 여러 지역에서 발견되었다. 원 엘람 문자는 초기 쐐기 문자에서 발전한 것으로 보이며, 100개 이상의 부호로 구성된다. 부분적으로 표어문자로 생각된다. 점토판에 적힌 문자는 아직 완전히 해독되지않아서 엘람어인지 아닌지 알려져 있지 않다. 따라서 몇몇 원 엘람 문자를 포함하여 초기 기록이 당시의 입말과 관련없을 수도 있다고 주장되었다.
알렉산드리아 콥트 정교회
최초의 이집트 그리스도인들은 공통적으로 콥트어 화자들이었다. 또한 루카 복음서 서두에서 언급된 테오필로 등 알렉산드리아계 유대인들도 포함되어 있었다. 로마 황제 네로 재위기간에 성 마르코에 의해 교회가 세워졌을 때, 그리스인이나 유대인과는 대조적으로 많은 이집트 원주민들이 기독교 신앙을 받아들였다. 이집트 중부 옥시링쿠스에서 연대가 서기 200년경으로 거슬러 올라가는 신약성경 사본이 발견된 사례와 상이집트에서 2세기 초반에 콥트어로 씌어진 요한 복음서 파편이 발견된 사례를 볼 수 있듯이 성 마르코가 알렉산드리아에 온 지 반세기 만에 기독교는 이집트 전역에 널리 퍼졌다. 2세기에 기독교는 농촌에 전파되기 시작했으며, 성경은 콥트어라는 해당 지역 언어로 번역됐다.
이란의 역사
아랍 지배 뒤에도 이란인이 관료로 많이 등용됐고, 교육을 비롯한 철학, 문학, 법학, 의학 등 학문 발달에도 크게 기여했다. 아랍어가 공식 언어가 됐지만, 이란의 민중은 페르샤어(파르시)를 지켰다. 특히 샤나메를 비롯한 페르샤의 서사시는 유명하다. 파르시에서 파생된 말은 인도는 물론이고 아프간을 비롯해 '-스탄'으로 끝나는 대부분 나라에서 오늘날에도 쓰이고 있다.
수메르어
기원전 3000년대에 수메르어는 셈어파의 아카드어와 혼용되었으며 이로 인해 아카드어는 수메르어에서 많은 영향을 받았다.[1] 기원전 2000년대 말기에 셈족인 아카드인들이 수메르를 정복하였으나, 아카드인들은 오히려 수메르의 문자 체계를 배우고 기술과 문학을 받아들였다. 이로 인해 수메르어는 수메르가 멸망한 뒤에도 오랫동안 문학, 의식, 기술에서 사용되었다.[2]
사해 문서
사해 사본 이외에는, 십계명이 담긴 이집트의 Nash 파피루스 정도가 이에 비견할 만한 오래된 순서였다. 비슷하게 쓴 문서들이 근처, 특히 마사다 요새에서 많이 발견했었다. 일부 문서는 파피루스에 기록했고, 많은 문서가 갈색 동물 가죽 위에 기록했다. 탄소 계열 재료로 만든 잉크로 새의 깃털촉으로 기록했다. "구리 두루마리"라 이름 붙인 문서는 종이처럼 얇은 구리판에 기록했다. 사해 문서 가운데 80% ~ 85%는 각각 고전(또는 성서) 히브리어, 사해 문서 히브리어와 원시 탄나이트(미쉬나) 히브리어로 불리는 3개 히브리어 방언으로 기록했다. 일부 문서는 아람어와 코이네 그리스어로 기록하기도 했다.
코이네 그리스어
코이네 그리스어의 '코이네'는 "공통의" 또는 "일반적인"이라는 의미를 갖는 낱말이다. 원래는 각지에서 모인 알렉산드로스 군대에서 사용되는 공용어를 뜻하는 말이었지만, 알렉산드로스 사후에 그의 후계자를 자처한 각지의 군주들이 사용하면서 고대 이집트의 프톨레마이오스 왕조에서부터 셀레우코스 제국의 메소포타미아 지역에 이르기까지 널리 사용하는 언어가 되었다. 이후 지중해 연안에서 공용어로 사용되었고, 로마제국의 점령 이후에도 라틴어보다 더 넓은 지역인 북아프리카, 중동지역, 소아시아, 그리스 지역에서 공용어로서 사용되었다.
이집트 아랍어
이집트 아랍어는 이집트인은 물론 중동, 유럽, 북미 등지에 이주한 사람까지 7천7백만 명 이상이 쓰고 있다. 아랍어의 다양한 방언 가운데, 이집트 아랍어는 아랍어 방언 가운데 유일하게 다른 지역에서도 널리 쓰이고 있다. 이는 20세기 초 이후로 이 지역에서 이집트 영화 미디어의 제작이 활발했고, 많은 중동 국가들이 교육시스템을 세울 때 이집트 교사와 교수들이 많이 관여했기 때문이다. 예를 들어 예멘에서는 예멘 아랍어를 쓰지 않는 사람은 "이집트인"으로 취급될 정도이고, 많은 예멘인들이 이집트 구어체 아랍어로부터 어휘를 받아들이고 있다. 정도는 다르지만 수단, 레반트에서도 이러한 현상이 나타난다. 이러한 경향은 최근 레바논 미디어의 성장으로 점차 변화하고 있지만, 현재까지도 많은 레바논의 예술가들은 레바논 구어체와 함께 이집트 구어체 아랍어로도 노래를 부른다.
박트리아어
박트리아어는 쿠샨 제국(1세기~3세기) 시대부터 8·9세기경까지 사용되었다.
기원전 4세기 알렉산드로스 대왕 이후 박트리아 지방에서 그리스인의 지배가 계속되었지만 기원전 2세기 후반이 되면 월지족 등이 침입했다. 쿠샨 제국은 처음에는 그리스어를 공용어로 하고 있었지만, 카니슈카 때 박트리아어로 공용어를 고쳤다. 그러나 표기 문자로는 연이어 그리스 문자를 사용했기 때문에, 박트리아어는 이란어파의 언어 중에서 유일하게 그리스 문자로 필기하는 언어가 되었다.
쿠샨 제국은 세력이 확장한 결과, 박트리아어도 북부 인도에서 중앙아시아의 투르판에 이르는 지역까지 사용되었다. 그후 에프탈 침입 후에도 박트리아어를 계속 사용했으나, 7세기 아랍인의 침입을 거쳐 소멸했다.
이집트
섬네일|오른쪽|룩소르 신전 이집트는 세계 최초 주요 문명국 중의 하나이다. 예술과 건축을 성문화한 이집트의 벽화는 주로 기록을 목적으로 그려졌다. 이집트 문명은 특히 거대한 피라미드와 엄청난 분묘로 유명한데, 그 중 고대 건축가이자 엔지니어였던 임호텝이 디자인한 죠세르 왕조의 피라미드, 스핑크스, 아부 심벨사원 등이 유명하다.
히타이트어
히타이트어는 현재 터키 중앙 북쪽의 아나톨리아 지방에 해당하는 고대 하투사스(현 보아즈칼레) 지역에 제국을 세운 히타이트인들이 쓰던 언어로 현재는 사멸되었다. 이 언어는 기원전 16세기에서(아마 그 이전에도) 기원전 13세기까지 쓰였을 것으로 추정된다. 몇몇 증거들에 의하면 히타이트 제국이 무너진 뒤에도 아나톨리아 지방에서 수백년간 히타이트어와 그 관련 언어들이 쓰였던 흔적이 남아 있다. 히타이트어는 현재 알려진 가장 오래된 인도유럽어족의 언어이다.
헬리오폴리스 (이집트)
헬리오폴리스 (Heliopolis, Ἡλίου πόλις or Ἡλιούπολις)는 고대 이집트의 중요한 도시중 하나이다. 고대 이집트어로는 "이우누"라고 불리었으며, 고대 그리스로 번역되어 태양의 도시란 의미의 헬리오폴리스란 이름으로 더 널리 알려졌다. 헬리오폴리스는 고대 이집트 신화의 태양신 라를 비롯한 주신들을 모시는 신전들이 있던 중요한 도시이다. 현재 가장 널리 알려진 이집트 신화들은 헬리오폴리스와 헤르모폴리스의 신화이다.
이집트 원왕조
원왕조 시대는 상하 이집트가 통합되어 초기왕조 시대의 통일 왕조가 되어가는 과정으로 이야기할 수 있다. 또한 이 시대에 처음으로 이집트 신성문자가 기록되기 시작했다. 또한 팔레스타인 남부에 상업 등의 목적을 가진 이집트인들이 정착하기 시작했다.
고대 이집트 의학
의사에 대한 고대 이집트의 단어는 "swnw"이다. 이는 오랜 역사를 가지고 있다. 세계에서 가장 초기에 기록된 의사인 헤시라 (Hesy-Ra)는 고대 이집트에서 연습했다. 그는 BC 27 세기에 통치했던 조 세르 왕에게 "수석 치과 의사와 수석의사"였다. 숙녀 Peseshet (기원전 2,400)는 처음으로 기록된 여성 의사 일 수 있다. 그녀는 아마도 Akhethotep의 어머니였을 것이며, 그녀의 무덤에서 그녀에게 헌정된 stela에서 그녀는 imy-r swnwt라고 하며 "여성 의사의 여성 감독자"로 번역된다.
이집트 아랍어
이집트인의 본래 언어는 이집트어(콥트어)이며, 이슬람 세력에 정복되던 당시에는 초기 콥트어라고 불리는 그리스어의 영향을 많이 받은 이집트어가 사용되고 있었다. 이것은 당시 비잔틴 제국의 공용어가 그리스어였기 때문이다. 따라서 비잔틴 제국 지배 당시 이집트인들은 콥트어와 그리스어를 사용하는 바이링구얼(이중언어) 상태에 있었다. 하지만, 이슬람 세력의 침략과 정복에 의해 아랍어가 공식적인 언어로서 그리스어를 대신하게 되면서 이집트인은 새로운 바이링구얼 상태에 노출되었다. 약 3~4세기 무렵에는 일상 생활에서는 콥트어를 사용하였으나, 공식언어는 아랍어였고, 이전의 공용어였던 그리스어의 영향 또한 있었으나 이후 점차 아랍어를 사용하는 인구가 늘어나게 되었다. 하이집트에서는 늦어도 11세기까지 아랍어가 지배적인 언어로 자리잡았으며, 14세기에는 일상 생활에서도 아랍어가 지배적인 언어로 자리잡았다. 이집트 아랍어가 이 과정에서 콥트어 및 그리스어로부터 어휘를 적지 않게 받아들이긴 했지만 그 외에는 영향이 크지 않다.
콥트어
다른 아프로아시아어족에 속하는 언어 같이, 원래 이집트어의 구조는 굴절어이며 VSO형 포합어이었다. 큰 변혁이 일어난 것은 신 이집트어의 시대로, 어순은 SVO형으로 변화되어 명사의 성, 수가 지금까지처럼 형태소가 아니라 접두사로 표시되게 되는 등 고립어적인 구조를 나타내게 되었다. 콥트어 시기가 되면서 언어 구조가 더 포합어적인 특징도 갖추게 됐다.
세계의 역사
청동기 시대는 인류의 초기 문명이 출현한 시기이다. 이 시기에 지금까지 인류 문화의 중요한 부분을 차지하고 있는 국가, 도시, 정치, 법률, 문자, 철학과 같은 것들이 출현하였다. 당시의 주요 문명으로는 고대 이집트 및 메소포타미아와 페르시아, 인더스 문명, 중국의 상나라 등이 널리 알려져 있다.[32]
테베 (이집트)
테베(, 고대 이집트어: Wêset , )는 고대 이집트의 나일강 상류에 자리잡은 도시이다. 테베가 당시 고대 이집트의 정치 문화의 중심지였다는 사실은 오늘날 도시와 인근 지역의 찬란한 유적에서 잘 드러나고 있다.
수메르어
수메르어()는 대략 기원전 4000년 경부터 고대 수메르에서 사용된 언어이다. 수메르는 오늘날 이라크가 있는 메소포타미아 남쪽에 있었다. 점토판에 새겨진 쐐기문자(설형문자)를 해독함으로써 널리 알려지게 되었다. 수메르어는 이집트어와 함께 인류 역사상 문자로 기록된 가장 오래된 언어에 속한다.
고대 이집트의 미술
안료(顔料)로서, 흑(黑)은 그을음, 청(靑)은 구리 계통의 유질(釉質)의 분말, 녹(綠)은 공작석(孔雀石)이나 녹색 글레이즈의 분말, 적(赤)은 자토, 황은 황토(黃土), 백은 석회 등이 사용되었다. 또 이집트인에게는 독특한 종교적 색채 상징관념이 있어서 각기의 색마다 특정한 의미를 가지고 있었다. 예를 들면 백은 기쁨, 흑은 재생(再生), 적은 악마, 황은 신성, 녹은 활력을 의미하여 그러한 법칙에 따라서 종교적인 공예품의 채색이 결정된 경우가 많다. 그러나 일반적인 회화는 화가가 관찰한 대로 자연스럽게 채색되었다.
엘람
서양의 고전 문헌에서 엘람은 종종 수시아나(Susiana)라고 언급되는데,[1] 이 명칭은 후대의 엘람의 수도인 수사에서 유래한 것이다. 엘람의 문화는 페르시아 제국에서 결정적인 역할을 했는데 특히 엘람 제국(2700~539 BC)을 정복한 아케메네스 제국(550~330 BC)에 큰 영향을 미쳤으며, 엘람어는 아케메네스 제국의 공용어들 중 하나였다.
콥트어
콥트어는 상이집트에서 17세기까지 콥트 정교회 공동체 사이에서 일상 언어로서 또 전례 언어로 유지되었다. 장프랑수아 샹폴리옹와 아타나시우스 키르허는 콥트어에서 신성 문자 해독을 시도하고 이집트학을 시작하였다. 그러나 이슬람 정권의 압력으로 점차 콥트어는 기독교인 사이에서도 사라지는 교회의 작은 의례 등에서 사용될 뿐이었다. 현재는 콥트어의 부활 운동이 벌어지고 있으나 일상 언어로 콥트어를 사용한 가정은 상당히 적으며, 기록 언어로서의 미래도 불확실하다.
토트
토트 (Thoth, Thot, Θωθ, Djehuti)는 고대 이집트 신화에 등장하는 중요한 신으로서, 지식과 과학, 언어, 서기, 시간, 달의 신이다. 주로 따오기나 비비의 머리에 사람의 몸을 한 모습으로 묘사된다. 여신 세스헤트는 그의 여성형이다. 주 신전이 있었던 케메누(헤르모폴리스)뿐만 아니라 아비도스 등 이집트 전역에서 숭배되었다. 지혜와 정의의 여신 마트는 토트의 아내이다. 토트는 창조에 관여한 신 중 하나로 보이며, 고대 이집트의 문자였던 신성 문자(히에로글리프)를 발명하여 인류에게 준 것으로 알려져있다. 고대 그리스에서는 자국의 신 헤르메스와 동일시되었다. 프톨레마이오스 왕조에서 토트는 헤르메스와 함께 도서관의 수호신으로 받아들여졌다.
고대 이집트의 사회와 문화
천연적 또는 인공적인 처리로 오랫동안 원형(原形)에 가까운 형상을 그대로 보존하고 있는 인간 또는 동물의 시체. 고대 이집트·잉카 등에서 성행한 풍습으로 이집트에서는 기원전 2600년경부터 기독교 시대에 이르기까지 계속되었다. 이것은 내세에 영혼이 잠들 육체가 있어야 한다는 신앙에서 유래된 것으로 이집트에서 특히 성행했으며 그 밖의 고대 민족이나 근대 미개사회 등에서도 찾아볼 수 있어 세계적으로 분포되고 있다. 고대의 미라는 현대의 미라와는 달리 뛰어난 영술(靈術)·주력(呪力)·위력(威力)·무력(武力) 등을 가졌던 자의 시체를 보존하면 그의 힘이 사후에도 머물러 있게 되어 자기들을 보호한다고 하는 신앙 때문이었다. 이러한 모든 토착신앙이 미라를 만드는 요인이 되었다.이집트의 미라 제작은 3000년 이상의 전통을 가지고 있다. 가장 먼저 만들어진 것은 제2 왕조시대의 미라이다. 그 후 고왕조시대에 들어와서는 제작기술이 더욱 발달하여 내장을 처리하는 방법이 사용되었다. 또한 중왕조시대부터는 고인의 얼굴 모습을 전하기 위하여 얼굴모양을 본뜬 마스크를 만들어 두부에 부착시켰다. 완성된 미라에는 개구의식(開口儀式)이 행해졌는데, 이러한 의식으로 눈·코·입·수족 등의 기능이 되살아난다고 생각했다. 그 밖에도 이집트에서는 성수숭배사상(聖獸崇拜思想)이 성하여 개·고양이·말·뱀·매·학 등 그들이 신성시하는 조수(鳥獸)나 물고기 등을 미라로 만들기도 하였다. 그러나 기독교가 전래되어 이집트의 고유종교가 쇠퇴함과 더불어 3세기 이후에는 이러한 풍습이 점차 없어지게 되었다. 아시아 지역의 미라로는 타림 분지의 고대국가 미라가 발견되고 있으며, 중국에서는 육조시대(六朝時代) 이래 많은 승려가 미라화되었는데 이러한 기록은 『고승전(高僧專)』에서 볼 수 있다. 중국에서는 이러한 미라를 진신(眞身) 또는 육신(肉身)이라고 불렀는데 초기의 미라는 거의가 인공을 가하지 않았으나 수당시대(隋唐時代)에 들어와서는 시체에 칠을 발라 마포(麻布)로 감싼 미라를 만들었다. 중국의 미라는 미륵신앙(彌勒信仰)을 배경으로 만들어진 것으로 미륵신앙이 일본에 전해짐과 함께 일본에서도 미라의 제작이 나타났다.
고대 이집트 의학
의학 분야에는 많은 전문 분야와 등급이 있었다. 왕족은 자신의 전문가조차도 자신의 "의사"를 고용했다. 의사, 감독관 및 수석 의사의 검사관이 있었다. 이집트의 유명한 고대 전문가들은 안과 의사, 위장병 학자, 항문 전문의, 치과 의사인 "정육점 감독 의사"와 불특정 "액체 검사관"입니다. 고대 이집트인의 항문 전문 의사 인 네루 푸이트 (neru phuyt)는 말 그대로 "항문의 목자 (shepherd of anus)"로 번역된다. 후자의 제목은 이미 Irynachet에 의해 기원전 약 2200 년에 증명되었다.
아랍어
아랍어는 아프리카, 아라비아 반도등의 아랍 세계에서 약 3억 명이 사용하며 6개의 국제 연합 공용어 중 하나이다. 아랍어는 이슬람교의 경전인 꾸란의 언어이며 무함마드의 출현 이후 문학의 언어로 사용되어 아라비아 반도의 귀중한 언어 유산이며 세계적으로 중요한 언어이다. 긴 역사를 간직하고 있고 넓은 분포를 가진 언어이지만 다른 언어에 비하면 변화가 비교적 보수적이며 매우 점진적이다. 이 언어는 터키어, 페르시아어, 우르두어, 말레이어, 스와힐리어, 하우사어 등의 언어에 영향을 많이 끼쳤다.
고대 근동의 종교
고대 이집트 문명에 비해 메소포타미아 문명은 지리적으로 더 개방된 곳이어서 여러 민족이 혼합된 다민족 문화로 발달하였다. 메소포타미아에서는 전쟁과 사회적 불안 상태가 지속적으로 일어났는데, 그럼에도 불구하고 다양한 외적인 힘들을 성공적으로 통합하는 일도 계속하여 발생하였다. 메소포타미아의 이러한 지리적 특성은 고대 근동의 종교에도 반영되어 있는데, 이 지역의 종교들의 대다수는 많은 신을 숭배하는 다신교였다. 그러면서도 서로 다른 민족의 주요 신들은 서로 비슷한 경우가 많았으며 문화적 경계를 넘어 숭배되기도 하였다.
아카드어
아카드어 ("lišānum akkadītum")는 셈어파이며 고대 메소포타미아 특히 아시리아인과 바빌로니아인들에서 쓰였다.(아시로-바빌로니아어이라 불린다.).
최초의 검증된 셈어파의 언어인 그것은 고대 수메르어에서 유래한 쐐기 문자를 사용하였다. 언어의 이름은 메소포타미아 문명의 주요 중심인 고대도시 아카드에서 유래하였다.
아시리아학
아시리아학( - 學, / )은 고고학의 일종으로, 쐐기 문자를 사용하였던 고대 메소포타미아의 문명의 언어, 역사, 문화 등을 종합적으로 연구하는 학문이다. 고대 이집트를 주되게 연구하는 이집트학과 함께 고대 오리엔트 연구의 대표적인 분야이다.
현대 표준 아랍어
고전 아랍어는 꾸란에서 사용되는 아랍어이며, 7세기에서 9세기 경의 우마이야 왕조 및 아바스 왕조 시대에 걸쳐 아랍 문학 작품에 사용된 아랍어를 일컫는다. 이 시기에 아랍어는 중요한 몇가지 변화를 이루었는데, 아부 알 아솨드 알 두알리, 알 칼릴 이븐 아마드 알 파라히디를 비롯한 아랍 철학자들에 의한 비슷한 글자에 점을 찍어 문자를 구분하는 기법 및 발음 구분을 위한 타쉬킬 기호의 고안이 그것이다. 고대 중동 북아프리카 소말리아 반도 지역에 걸쳐 아랍어는 공용어로 통했다.
콥트어
콥트 어휘는 민중문자기 이집트어에서 상속된 것이 중심이 되며, 다른 약 3분의 1이 그리스어에서의 차용어이다. 차용시는 원래 그리스어의 음운과 의미가 이집트에서 변화 한 것도 많다. 이집트어에 적당한 번역어가 없거나 이집트에 없었던 새로운 개념을 나타내는 단어의 경우는 그리스어식의 단어가 그대로 차용되었다. 또 그런 단어들은 비록 적당한 콥트어 단어들로 번역 가능할지라도 기독교 이전의 이교 문화를 연상시킨다며 그리스어식의 단어가 그대로 사용됐다. 초기 콥트어 문헌에는 그런 단어가 많이 보인다.
이집트 숫자
이집트 숫자는 고대 이집트에서 기원전 3000년 무렵부터 쓰인 상형 문자로 표기된 숫자이다. 기원후 1000년 무렵까지 쓰였다. 이집트 수의 명수법은 십진법에 기반하고 있었지만 위치 기수법을 사용하지 않았기 때문에 수의 표기는 상형문자를 병렬하여 나타내었다.
그리스의 역사
미노아 문명에 대해서는 오늘날 거의 알려진 바가 없다. 미노아 문명이라는 이름마저 크레타 섬의 전설적인 군주 미노스에서 딴 것이다. 이들은 고대 인도-유럽어족에 속하는 사람들이었으리라 추정된다. 이들은 선형 문자A를 남겼다. 미노아 문명은 풍부한 자원을 바탕으로 해양을 넘나들며 활발한 무역을 벌였다. 특히 미노아의 목재가 이집트, 키프로스, 에게 해 제도의 여러 섬에 수출되었다.
그리스의 역사
최초로 초기 그리스어를 사용하는 부족이 펠로폰네소스 반도에 거주하기 시작한 것은 기원전 3천년에서 기원전 2천년 사이로 추정된다. 고대 그리스의 문명은 이집트에서부터 파키스탄의 힌두쿠시에 이르기까지 광범위하게 전파되었다. 오늘날 그리스인의 대부분은 1821년 독립한 그리스와 키프로스에 거주하고 있다.
아카드어
아카드의 문장의 어순은 주어+목적어+동사(SOV형)이며 그것은 아랍어와 히브리어와 같은 대부분의 다른 고대 셈어족과 달랐다. 아랍어나 히브리어는 동사-주어-목적어(VSO형)의 순서를 지닌다. 현대의 남셈계 에티오피아어도 SOV형의 순서를 지닌다. 그러나 이들은 역사 시대에 고전적인 주동목(SVO형) 언어인 게에즈어를 개발하였다.
수메르 종교
기원전 17세기 중반에 아모리인계의 바빌로니아인들이 메소포타미아 남부의 패권을 잡았다. 고대 바빌로니아 시대(단기 연대기로 1830?~1531 BC, 전통적인 중기 연대기로 2000?~1595 BC) 동안 수메르어와 아카드어는 종교에서 사용되는 언어로 유지되었다. 수메르 신화 문헌의 대부분은 고대 바빌로니아 시대로부터 왔다. 그 전해진 형태를 보면, 《길가메시 서사시》의 바빌로니아 버전의 경우처럼 수메르의 문헌을 전사(轉寫)한 형태로 전해진 경우도 있고, 《에누마 엘리시》처럼 바빌로니아 신화 문헌 속에 수메르와 아카드의 영향이 들어 있는 형태로 전해진 경우도 있다. 수메르-아카드의 판테온은 고대 바빌로니아 시대에서 변화되었는데, 그 대표적인 예가 함무라비 때부터 마르둑이 바빌로니아 판테온의 최고신 혹은 주신이 된 것을 들 수 있다. 수메르의 여신인 인안나(: 이난나라고도 한다)는 고대 바빌로니아 시대 동안 이슈타르()로 발전 혹은 변천하였다.
그리스어의 역사
수세기 동안 그리스어는 로마 제국의 동쪽 반 부분에서 링구아 프랑카였다. 신약성서가 등장한 것은 로마제국 시기였으며 코이네 그리스어는 코이네 그리스어로 만들어진 가장 유명한 문학작품의 이름을 따서 '신약성서 그리스어'로 불렸다.
고대 이집트 종교
이집트 신화는 지중해 연안 나라들과 유대 민족의 종교 발전에 지대한 영향을 주었다고 일컬어지며 로마 문자 또한 고대 이집트의 신화와 역사를 서술할 때 쓰이던 신성 문자에서 발전한 것으로 추측된다.
그리스어의 역사
아티카 그리스어는 이오니아 방언의 하위 방언으로 수세기 동안 아테네인들의 언어였다. 대부분의 현존하는 고전 그리스 문학은 아티카 방언으로 쓰였는데 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 작가의 글들도 여기에 포함되며 고전 시기부터 기록된 형태로 남아서 전해 내려온다.
폰토스 왕국
태양 신들은 왕가가 아케메네스 왕조의 페르시아 신 아후라 마즈다와 동일시 여기며, 특히 인기가 많았고; 아폴론과 미트라 두 명은 왕들에게 숭배되었다. 심지어는 폰토스 왕국의 왕들의 이름을 "미트라에게 주어진"을 뜻하는 미트리다테스로 사용하기도 했다..[9] 폰토스의 문화는 이란, 아나톨리아, 그리스 문화적 요소의 혼합으로 대표되는데, 앞에 순서대로 언급한 두 개는 내륙 지역에 주로 관련되어 있고, 그리스 문화는 해안가 지역과 관련되어 있다. 미트리다테스 6세 에우파토르 시기 아나톨리아어가 내륙 지역에서 계속 사용되고 있음에도 그리스어가 공식 언어였었다. 폰토스 왕들이 페르시아의 왕가 후손이라고 주장함에도, 그들은 일반적으로 그리스의 왕들처럼 행동했고 알렉산드로스 대왕 사후에 생겨난 그리스계 국가들을 모방하여 그들의 주화 같은 것에 자신들을 새겨넣었다.[10][1]
헬레니즘 문명
기원전 2, 1세기에 로마가 그리스를 야금야금 잠식하고, 기원전 30년 이집트를 정복하여 로마 제국은 지중해 전역을 지배하게 되었다. 그러나 호라티우스는 "정복당한 그리스는 야만적인 승리자를 정복하고 조야한 라티움에 자신들의 예술을 전해주었다"("Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio")라고 말한 바 있다. 로마의 예술과 문학은 헬레니즘의 예에서 많이 차용되었다. 코이네 그리스어는 로마 제국의 동부 속주에서 지배적인 언어로 계속 남았다. 수도 로마 시에서도 코이네는 일상적으로 널리 쓰였으며, 상류층은 그리스어를 라틴어만큼 유창하게 구사했다.
그리스 마법 파피루스
그리스 마법 파피루스는 마법과 종교가 혼합되었던 그레코로만 이집트 세계에 대해 나름의 일정한 이해의 실마리를 주는, 이집트의 사막에서 발견된, 대부분 고대 그리스어로 쓰여진 문헌들의 컬렉션을 지칭하는 낱말이다. 나머지는 콥트어와 이집트 민중 문자 등으로 쓰여졌다. 이 컬렉션의 파피루스들의 성립 연대는 기원전 2세기부터 기원후 5세기경까지 이다.
고대 이집트 종교
고대 이집트 사람들은 모든 자연의 움직임과 원리에 신들의 힘이 작용한다고 보았다. 그들은 단지 신들이 자연의 현상만 조종하는 것뿐만 아니라 그 자연의 요소 속에 신성이 있다고 믿었다. 이 원리는 동물들도 포함되어, 가령 파괴의 여신 세크메트 같은 경우에는 사나운 동물로 여겨진 암사자의 얼굴을 하고 있으며, 공기나 습기, 땅과 같은 요소도 신으로 섬기어, 공기와 공간의 신 슈나 습기의 여신 테프네트와 같은 신들도 숭배대상이 되었다. 또한, 이집트의 신들은 추상적인 요소도 포함하고 있는데, 호루스는 파라오의 왕권을 상징하였다. 그래서 고대 이집트 사람들은 자연과 사회의 모든 관점에서 수반된 신 다수를 믿었다. 이집트 종교는 자연법칙의 기원과 원리를 설명하고 신자와 사제들이 기도와 제물 헌납을 통해 신들을 달래고 인간들에게 피해가 오지 않도록 하려는 의도가 포함되어 있다. 이 다신교 형태는 매우 복잡해서 어떤 신들은 수많은 다른 모습으로 표현되었으며, 역할도 다양하였다. 그러다 보니 고대 이집트의 후기로 가면 태양과 같은 자연의 힘을 가진 여러 비슷한 신을 하나로 연합시키는 일도 있었다.
페르시아 문학
한편 페르시아 학자는 이전부터 이슬람 세계의 공용어(公用語)이며 학술어인 아라비아어를 구사하여 사라센 문화 형성의 모든 면에서 지대한 공헌을 하였다. 민족 왕조의 창건으로 이란인은 민족 고유의 신화와 전설의 부활에 뜻을 쏟아 이것을 집대성한 것이 11세기 초엽의 대시인인 피르다우시이다. 같은 세기 전반의 지배자 가즈나 왕조의 마흐무드를 섬긴 궁정 시인은 400명이나 되었다고 한다. 이 시대까지의 특색은 왕자와 귀족의 지우(知遇)를 받은 시인에 의한 송시(頌詩)가 주체를 이루었고 이러한 의미에서 페르시아 문학은 궁정 문학에서 시작하였다고 하겠다. 이것과 함께 시대 정신을 반영한 민족적 서사시도 큰 비중을 차지하고 있다. 11세기 중엽부터 13세기에 걸쳐 셀주크 제국 시대에 있어서 이 문학은 백화요란(白花燎亂)의 양상을 띠어 궁정 문학의 소산인 송시 외에 신비주의 사상이 문학에 도입되어 사나이, 아타르를 위시한 신비주의 시인이 출현하였다. 이 시대 이후 거의 대부분의 위대한 시인은 이 사상의 큰 영향을 받아 페르시아 문학의 일대 특색이 되었다. 더욱 주목해야 할 것은 종래에 주로 이란 동북 지방을 중심으로 번영한 이 문학이 점차로 서북 지방에도 퍼져 갔다는 것인데 그 대표적인 시인이 니자미, 하카니이며 특히 전자는 로맨스 시를 확립하였다. 과학자 오마르 하이얌이 탐미적인 4행시를 읊은 것은 이 시대의 초기이다. 산문의 분야에도 정치·역사·여행·지리·전기를 제재(題材)로 한 작품들이 많이 씌어졌다.
아시리아학
아시리아학의 중심적인 과제는 고대 근동에서 발견되는 방대한 쐐기 문자 자료의 해독 및 그 문헌학적인 연구이다. 이러한 쐐기 문자를 사용한 민족들로는 수메르·아카드인·아모리인·아시리아·카시트인·미탄니인·히타이트인·우라르투인·엘람인·후르리인·고대 페르시아(아케메네스 왕조 시대)·우가리트인 등 이었다. 이 학문이 "아시리아학"라고 이름이 붙여진 것은 고대 메소포타미아 유적 발굴에서 먼저 알려진 것이 아시리아와 아카드어이며, 처음에는 이러한 연구가 중심이었던 데 따른 것이다.
중세 그리스어
중세 그리스어()는 그리스어 발달의 네 번째 단계이다. 기원후 330년, 로마 제국의 수도가 로마에서 콘스탄티노폴리스로 천도될 때부터, 1453년 오스만 제국에 의해 멸망할 때까지 천 년이 넘는 기간 동안의 언어이다. 중세 그리스어는 비잔티움 제국과 시대를 같이 했기 때문에, 이를 비잔티움 그리스어라고도 부른다.
프톨레마이오스 왕조
남자 통치자들은 모두 "프톨레마이오스" 로 칭했고 여자 통치자들은 "클레오파트라", "아르시노에", "베레니체" 로 불렸다. 통상 그들의 이름 뒤에 붙이는 숫자는 현대 역사연구가들이 편의상 붙이는 것으로 당대의 그리스계열 왕가는 이름 뒤에 붙이는 별칭으로 구분했다. 가령 프톨레아미오스 1세 뒤의 소테르는 "구원자"라는 뜻이다. 프톨레마이오스 왕조는 고대 이집트 중 유일하게 토착 이집트어를 구사하지 못했고 고대 이집트 종교에 대해서도 전혀 관심이 없었으며 이들은 오직 그리스 신화를 숭배하였다. 이들 중 유일하게 클레오파트라 7세만이 토착 이집트어를 구사할수 있었으며, 본인을 그리스인의 후손이 아닌 토착 이집트인의 후손을 자처하며 혼자서만 유일하게 고대 이집트 종교를 숭배하였다.
피라미드 텍스트
피라미드 텍스트는 이집트 고왕국 시대에 쓰인 고대 이집트 종교 문헌의 모음이다. 피라미드 텍스트는 세계에서 가장 오래된 종교 문헌으로 알려져 있다. 피라미드 텍스트는 고왕국 시대 제5왕조와 제6왕조 시대에 사카라 지역 피라미드 내부 벽화에 조각되었다. 가장 오래된 글귀는 기원전 2400년에서 2300년 사이에 쓰인 것으로 여겨진다.
소그드어
중앙이란어 가운데 가장 말뭉치가 많은, 중요한 언어이다. 중앙아시아(Transoxiana)에서 통용되었던 언어였고, 중국과 이란의 상인들이 알아들을 수 있는 언어였다. 페르시아의 기록에 따르면 아케메네스 왕조(기원전 6세기-4세기 경) 때 이미 소그디아나가 하나의 구분된 지역으로 알려져 있었다고 하므로, 그때 또는 그 전부터 고대 소그드어가 있었을지도 모른다.
나폴레옹 보나파르트
그러나 혁명 정부(총재 정부, 5명의 총재가 통치하고 있던 기간)는 나폴레옹의 인기가 너무 높아지자 견제하기 시작하였다. 그를 프랑스 국민들로부터 떨어뜨려 놓기 위해 이집트로 파병 명령을 내렸다. 명목은 영국과 인도를 잇는 길을 차단함으로써 영국의 인도 지배를 방해하고 그 세력을 약화시킨다는 것이었다. 1798년 5월 나폴레옹은 5만여 명의 병력을 이끌고 이집트의 알렉산드리아 항에 상륙한 후, 지역의 호족들을 쳐부수고 카이로에 입성하여 피라미드 전투를 승리로 이끌었다. 이때 나폴레옹이 대동한 180명 가량의 학자들은 이집트의 고대 유적을 비롯하여 이집트에 서식하고 있는 동식물, 고대 이집트의 역사나 풍속 등을 조사하였다. 이때 발견된 로제타석이 결국 고대 이집트 문명을 밝히는 데 결정적인 역할을 하였는데, 이 로제타석은 세 면으로 나뉘었고, 윗면은 고대 그리스어, 둘째 면은 이집트의 평민어였던 데모닉 그리고 마지막은 이집트의 고대어 하이에로글리픽으로 이루어져 있었다. 이 돌은 나폴레옹의 시리아 원정의 실패 후 이집트에 주둔한 영국군에 의해 대영 박물관으로 옮겨졌다. 나폴레옹은 이 비문을 해석하길 적극 권장했으나 살아서 이 돌의 해석을 보지 못하고, 후에 프랑스의 천재 언어학자 샹폴리옹에 의해 완벽히 해석된다.
그리스어
그리스어는 고대 그리스의 여러 폴리스 뿐 아니라 헬레니즘 시기 셀레우코스 왕조의 시리아나 프톨레마이오스 왕조의 이집트 등에서도 쓰였다. 로마 제국이 지중해를 지배하던 시기에는 사실상 로마제국의 제2 공용어로서 쓰였으며, 7세기 이후에는 동로마 제국(비잔티움 제국) 등에서 공용어로 사용되었다. 그리고 비잔티움 제국의 멸망 이후에는 유럽으로 전파되어 오늘날 유럽 여러 언어에 영향을 미치기도 했다. 그리스어는 터키 지배하에서도 줄곧 그리스인들 사이에서 쓰였으며 그리스 독립 이후 그리스의 공용어로 지정되어 오늘날에 이르고 있다.
마니교
당시에, 동부중기아람어()가 바빌론의 주 언어이자 사산 제국의 행정 및 문화의 언어였다. 이 언어에는 유대 아람어(), 만다야 아람어(만다야교의 언어), 시리아 아람어의 세 방언이 있었는데, 이들 중 시리아 아람어가 마니가 사용한 언어였으며 또한 시리아 기독교인()들이 사용한 언어였다. "마니()"라는 이름은 이 세 아람어 방언 모두에서 공통으로 사용된 산스크리트어 이름으로, 이 세 방언을 말하는 사람들 사이에서 흔한 이름이었다. 마니는 일곱 권의 책을 저술했는데 이들 중 여섯 권은 시리아 아람어로 저술되었다. 일곱 번째 책, 《샤푸라간()》 은 중세 페르시아어로 저술되었는데, 마니는 이 책을 사산 제국의 수도 크테시폰에서 당시의 사산 제국의 왕이었던 샤푸르 1세(재위 241~272)에게 헌정했다.
메로이트 문자
메로이트 문자는 고대 이집트의 신성 문자와 민중 문자에 기원을 가지는 음소문자이다. 메로이트 문자는 메로이트 왕국에서 적어도 기원전 200년 경까지 메로이트어를 기록하는 데 사용되고 있었다. 또한 아마도 이후 등장한 여러 누비아 왕국에서 고 누비아어를 적는데 사용됐다.
민중문자
민중 문자(民衆文字, Demotic)는 신성 문자, 신관 문자와 함께 고대 이집트어를 기록한 문자로서, 속용 문자(俗用文字)라고도 한다. 민중 문자가 소개된 이후 신관 문자는 종교적인 목적으로만 사용되게 되었으며, 민중 문자가 대부분을 차지하게 되었다. 신관 문자와 달리 민중 문자는 주로 돌이나 나무에 새겨졌다.
이집트어
다른 많은 아프로아시아어족의 언어뿐만 아니라 오래된 중 이집트어의 어순은 VSO형이었지만, 신 이집트어의 시대에 변화가 일어나면서 콥트어는 SVO형으로 되어있다.
고대 이집트 종교
고대 이집트 종교(古代-宗敎)는 고대 이집트 사람들이 첫 왕조부터 기독교 유입기까지 약 3천 년 넘게 유지한 다양한 신앙과 장례 의식을 포함하는 종교이다. 이 믿음의 중심에는 온갖 자연의 힘을 상징하는 다양한 신들이 있다. 이 신들은 각각 다른 개성을 가지고 있으나, 이집트 제18왕조에 들어서서는 아문과 같은 하나의 신이 다양한 인격체와 모든 신적 권능을 포함하는 것으로 고대 이집트 종교의 신학이 변해갔다 이집트의 신들은 각 가정집이나 지역의 중심 신전에서 재물 봉납과 기도로 숭배되었는데, 각 이집트의 왕조마다 몇몇 신들이 두드러지게 숭배되거나 신들이 연합되기도 하였으며 이는 각 왕조의 파라오 이름에서도 찾아볼 수 있다. 이 종교는 다양한 신념을 포함하고 있는데, 가령 파라오의 신성과 같은 교리는 이집트의 정치적 안정에 이바지하였다. 또한 사후 세계와 같은 신앙은 미라나 피라미드와 같은 독특한 매장방식을 탄생하게 하였다.
고대 이집트 의학
세계에서 가장 오래된 금속 (청동 또는 구리) 수술 도구가 Qar 의사의 무덤에서 발견되었다. 수술은 신체 상해 치료를 위해 의사들 사이에서 흔히 사용되었다. 이집트의 의사들은 부상을 3가지 범주로 나누었다. 치료할 수 있거나, 논쟁이 될 수 있는 애매한 경우, 치료할 수없는 질병으로 분류). 외과 의사들이 신속하게 올바르게 처치 할 수있는 치료 가능한 질병이거나, 논쟁꺼리의 질환은 환자가 치료 없이도 살아남을 수 있었기 때문에 이 범주에 속하는 것으로 여겨지는 환자를 관찰 한 후 살아남은 경우 환자에게 문제를 해결하기 위해 수술 시도를 할 수 있었다. 그들은 나이프, 갈고리, 훈련, 포셉, 집게, 비늘, 숟가락, 톱 및 불타는 향을 담은 화병을 사용했다.
그리스어의 역사
그리스어는 1453년 오스만 투르크가 콘스탄티노폴리스를 함락할 때까지 비잔티움 제국의 공식 언어였다. 오스만 투르크가 지중해의 상당 부분을 지배하던 시기에 그리스 지역에는 문맹률이 증가하였고 이것은 그리스어가 각기 나뉜 (이오니아 제도의 아리스토텔레스주의자, 콘스탄티노폴리스의 파나리오트들과 같은) 교육 학파들의 언어로 분화되는 것을 막게 했다.
고대 이집트의 사회와 문화
파피루스 줄기를 세로로 얇게 잘라 만든 일종의 종이 대용품으로 고대 이집트에서는 각종 문서 작성에 이용하였다. 이집트의 제5왕조 시대부터 시작하여 약 3000년 이상 쓰였으며, 사용문자도 신관문자(神官文字)와 민중문자(民衆文字), 초기 아라비아 문자, 라틴 문자, 콥트(Copt) 문자 등 다양하다. 이집트어로 된 파피루스 문서는 피라미드의 왕조 고분 등지에서 출토되었다. 파피루스 문서로는 의학서, 연대록, 사자(死者)의 서(書)·시문(詩文) 등 이집트 문화와 역사 연구에 귀중한 자료가 되고 있다.
+참고: 종이를 뜻하는 영어paper는 파피루스에서 유래되었다.
고대 이집트 종교
고대 이집트 인들은 왕권도 자연의 힘이라 보았다. 파라오는 인간이자 신이 인간의 육체로 인간 세상에 내려온 신이라고 생각하였다. 그 결과 파라오는 이집트에서 사람과 신 사이의 매개자 역할을 하였다. 그는 마트의 법칙을 받들어야 했으며, 적으로부터 국가를 지키고, 공정해야 하고, 백성 간 갈등을 해결해야 하며, 식량의 공급을 보장해야 하고, 신전 건축과 봉헌을 통하여 신을 달래는 임무를 하여야 했다. 그 이유에서 신전 벽화에서는 종종 마트의 상징을 받드는 파라오들의 모습을 살펴볼 수 있다. 그래서 이집트 신학적으로 그는 전 세계의 통치권을 가졌으며, 이집트뿐만 아니라 타국에서도 "왕"이라는 단어는 파라오만이 쓸 수 있었다.
고대 이집트 종교
많은 문화가 그러하듯, 이집트 인들도 그들의 신에게 도움을 요청하는 기도를 하였다. 비록 적은 수의 이집트 제19왕조에 쓰인 기도문만이 후세에 전해질 뿐이지만, 이 기도문에는 신과 파라오를 찬양하는 다양한 형식의 찬송가가 적어져 있다. 이 시들은 2행이나 3행으로 이루어져 있으며, 아마 종교 의식 중에 암송되거나 노래가 되었을 것이라 짐작되고 있다. 이 시들은 종종 여러 종류의 신들에 대한 관점을 포함하며, 자연과 신화 간 작용을 설명한다. 그래서 기도문들은 이집트 신화를 연구하고 이해하는 데 중요한 자료이다.
고대 이집트 종교
고대 신앙의 자취는 현대의 이집트 민족 문화속에서도 남아있다. 특히 1798년 프랑스가 이집트와 시리아에서 군사 활동을 벌이면서 이집트에 대한 관심이 더욱 커졌다. 서구 문명은 처음으로 고대 이집트 종교를 연구하기 시작하였고 이집트 종교의 다양한 내용을 서양 예술의 주제로 받아들였다. 이집트 종교는 대중 문화에도 중요한 영향을 끼쳤는데, 20세기 후반에 시작된 신이교주의 운동과 함께 '케메티즘'이라는 이름으로 재발생하였다.
이집트어
민중 문자기 이집트어(민중어)는 기원전 650년경부터 기원후(서기) 5세기경까지 일상 언어로 얘기되던 이집트어이다.
고대 이집트
테베(Thebes)는 현재의 룩소르 일대의 옛 이름이다. 이 지방은 제11왕조와 제18왕조 이후 왕국의 수도로 되었다. 나일 강을 끼고 동·서로 나뉘어 동쪽은 국가 수호신이 된 아멘 신의 신전과 시민을 중심으로 하였고, 서쪽은 국왕과 왕족의 능과 묘 그리고 장제전(葬祭殿) 및 귀족의 묘와 같은 사후의 세계가 중심이 되었다. 그러나 서쪽에도 왕궁이 있었던 적이 있다(아멘호테프 3세, 라메스 3세 등). 아멘 신전은 카르나크가 본전이고 룩소르가 부전인데 역대의 왕이 계속 덧붙여 건축하였기 때문에 거대한 규모가 되었다.
고대 이집트 종교
기원전 4세기에 이집트는 제32왕조라고도 불리는 프톨레마이오스 왕조의 치하에서 주로 전통적인 종교와 건물을 건설하고 많은 신전을 복구하면서 헬레니즘 문명을 꽃피웠다. 그리스에서 유래한 프톨레마이오스 왕조는 기존 이집트 종교와 자신들의 정체성을 동일시하게 되었고, 그리스와 이집트의 문화를 결합시키기 위하여 두 문명의 신들을 세라피스(오시리스와 아피스)와 같이 혼합하였다. 그럼에도 두 종교의 특징 대부분은 각자 분리된 상태로 유지되었다.
고대 이집트 종교
이집트 신화는 신들의 자연에서의 활동과 역할을 설명한 은유적인 이야기이다. 그 신화는 사람들을 통해 입에서 입으로 전해지면서 바뀔 수 있었고, 그래서 많은 신화가 다양한 설화가 존재하며 많은 논쟁의 여지가 있다. 신화 이야기는 제대로 쓰이는 경우가 드물었으며, 많은 이야기가 대개 더 포괄적인 신화에서 넌지시 던지는 암시를 담고 있으며, 이것은 부분적으로 이집트 사람들이 명백하게 설명하는 것이나 신화의 부정적인 부분을 설명하는 것을 피하려는 것으로 보이며, 이것이 카오스가 힘을 얻는 것을 막는 것이라고 믿었다. 신화적인 정보 대부분은 사원 도서관에 있는 파피루스에서, 기도문에서, 그리고 장례 문헌에서 나오는 것으로 알려졌다.
카노푸스 칙령
카노푸스 칙령(Decree of Canopus)은 두 언어, 세 문자로 된 다중언어 비문이다. 고대 이집트의 기념 비석 '카노푸스의 돌'에 이집트의 신성 문자와 민중 문자, 그리스어의 세 가지 문자로 작성되어 있다. BC 238년 이집트 제사장에 의해 반포된 칙령으로, 파라오 프톨레마이오스 3세 에우에르게테스, 그의 아내인 여왕 베레니케 2세, 딸 아르시노에 3세에 대한 찬미가 주된 내용이다.