సెక్యులరిజం
సెక్యులరిజం అనే పదాన్ని మొదటిసారిగా బ్రిటిషు రచయిత 'జార్జి హోలియోక్' 1846 లో ఉపయోగించాడు.[2] ఈ పదము క్రొత్తదైననూ, 'స్వతంత్ర ఆలోచన' గా మరియు సాధారణ వ్యాఖ్యగా చరిత్రలో కానవస్తుంది. ప్రత్యేకంగా, తొలి సెక్యులర్ భావాలు తత్వము మరియు మతమును విడిచేసి చూసే విధము, అవెర్రోజ్ (ఇబ్న్ రుష్ద్) తత్వములోను, అవెర్రోయిజం తాత్విక పాఠశాలలో కనబడుతుంది.[3][4] హోలియోక్ 'సెక్యులరిజం' అనే పదాన్ని సృష్టించి, మతమునుండి సమాజాన్ని వేరుచేసి, సమాజాభివృద్ధికొరకు తన సూచనలిచ్చాడు. దీనిలో మతాన్ని విమర్శించడము గాని, వ్యాఖ్యలు చేయడము గాని చేయలేదు. తనవాదనలో "సెక్యులరిజం, క్రైస్తవమతానికి వ్యతిరేకి కాదు, ఇదో స్వేచ్ఛాయుత ఆలోచన" అని అన్నాడు. ఇంకనూ "ఇది క్రైస్తవ మతాన్ని ప్రశ్నించదు, మతము యొక్క అస్థిత్వాన్ని, హేతువునూ ప్రశ్నించదు, సెక్యులరిజంలో వున్న జ్ఞానాన్ని ముందుపెడుతుంది మరియు ప్రోత్సహిస్తుంది" అన్నాడు. సామాజిక జీవితాలకు కావలసిన వనరులను చూపెడుతుంది, మరియు పలు మతాల వారికి సామాజిక స్థితిగతుల శాస్త్రాలను బోధిస్తుంది.[5]
హెర్బర్ట్ స్పెన్సర్
1857లో ప్రచురింపబడిన చాప్మన్ యొక్క "వెస్ట్ మిన్స్టర్ రివ్యూ"లో ప్రచురింపబడిన తన వ్యాసం, ప్రోగ్రెస్:ఇట్స్ లా అండ్ కాజ్‌లో, స్పెన్సర్స్ తన పరిణామ దృక్కోణానికి స్పష్టమైన మొదటి భాషణను ఇచ్చాడు, అది తరువాత "ఫస్ట్ ప్రిన్సిపుల్స్ ఆఫ్ ఎ న్యూ సిస్టం ఆఫ్ ఫిలాసఫీ" (1862) కి ఆధారం అయింది. వాన్ బేయర్ యొక్క పిండోత్పత్తి అభివృద్ధి సూత్రం యొక్క సాధారణీకరణతో- ఫ్రెడరిక్ వాన్ షెల్లింగ్ యొక్క నేచర్ ఫిలాసఫీ ఉత్పన్నమైన సామ్యూల్ టేలర్ కోల్రిడ్జ్ వ్యాసం 'ది థియరీ ఆఫ్ లైఫ్' పరిజ్ఞానాన్ని మిళితంచేసి ఆయన ఒక పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని దీనిలో వివరించాడు. విశ్వంలోని అన్ని నిర్మాణాలు, సరళమైన, అవిభక్తమైన, సజాతీయత నుండి క్లిష్టమైన, విభక్తమైన, విజాతీయతలోకి వృద్ధిచెందుతూ, దీనితో పాటుగా విభిన్న భాగాలు ఒక ఉన్నత సంఘటిత ప్రక్రియ దిశగా సాగుతాయని స్పెన్సర్ సిద్ధాంతీకరించాడు. జగత్తు అంతటా ఈ పరిణామ ప్రక్రియ జరుగుతూ ఉంటుందని స్పెన్సర్ నమ్మాడు. ఇది నక్షత్రాలు మరియు నక్షత్ర మండలాల నుండి జీవ రాశులు మరియు మానవ మస్తిష్కంతో పాటుగా మానవ సాంఘిక సంస్థల వరకు అన్నిటికీ వర్తించే ఒక సార్వత్రిక సిద్ధాంతం. దీని అధిక సాధారణత్వంలో మాత్రమే ఇది ఇతర శాస్త్రీయ సూత్రాలతో విభేదిస్తుంది, మరియు ప్రత్యేక శాస్త్రాల సూత్రాలు ఈ సిద్ధాంతం యొక్క ఉదాహరణలుగా చూడవచ్చు.