Protože si myslíme, že nemohou trpět. A pokud nám víc záleží na našich příbuzných primátech než na hmyzu, což záleží, pak proto, že si myslíme, že jsou konfrontováni s širší stupnicí potenciálního štěstí a utrpení. Za povšimnutí přitom stojí zásadní věc, totiž to, že jde o faktické tvrzení: můžeme mít pravdu, nebo se mýlit. A pokud jsme špatně pochopili vztah mezi biologickou komplexitou a možnostmi zkušenosti, pak jsme se možná zmýlili ve vnitřním životě hmyzu. Nesetkal jsem se s představou ani s obdobou lidské morálky a lidských hodnot, kterou by nebylo možné v určitém okamžiku redukovat na starost o vědomou zkušenost a její možné změny. I když máte své hodnoty od náboženství, i když si myslíte, že dobro a zlo nakonec souvisí s podmínkami po smrti -- ať už s věčným štěstím s Bohem nebo s věčným utrpením v pekle -- pořád vám záleží na vědomí a jeho změnách. A říct, že takové změny mohou přetrvávat i po smrti, znamená dopustit se faktického tvrzení, které samozřejmě může nebo nemusí být pravdivé. Máme-li hovořit o podmínkách blahobytu v tomto životě, pro lidské bytosti, víme, že existuje kontinuum takových faktů. Víme, že je možné žít neúspěšně, kdy se pokazí všechno, co se pokazit může -- kdy matky nemohou nakrmit své děti, kdy cizinci nemohou najít základ mírové spolupráce, kdy jsou lidé vražděni hlava nehlava. A víme, že je možné v tomto kontinuu pokračovat směrem k něčemu trochu idyličtějšímu, k místu, kde je možné dokonce uvažovat o konferenci, jako je tato.
Weil wir nicht denken, dass Steine leiden können. Und wenn wir besorgter um andere Primaten als um Insekten sind, was tatsächlich so ist, kommt das daher, dass wir denken, dass sie einer weiteren Bandbreite von potentiellem Glück und Leid ausgesetzt sind. Das Wesentliche an dieser Aussage ist, dass sie eine Behauptung über einen Fakt ist. Dies ist etwas, wo wir richtig oder falsch liegen können. Und falls wir die Beziehung zwischen biologischer Komplexität und den Möglichkeiten des Erfahrens missverstanden haben, nun, dann könnten wir bezüglich des Gefühlslebens von Insekten falsch liegen. Okay. Und ich bin noch nie auf eine Auffassung oder eine Darstellung menschlicher Moral und menschlicher Werte gestoßen, die nicht letztendlich zurückzuführen ist auf ein Interesse an bewusster Erfahrung und ihrer möglichen Veränderung. Selbst wenn Sie ihre Werte aus einer Religion beziehen, selbst wenn Sie denken, dass Gut und Böse letztendlich in Beziehung zu Zuständen nach dem Tod stehen, entweder eine Ewigkeit voller Glücklichkeit mit Gott, oder eine Ewigkeit des Leidens in der Hölle, so sind Sie immer noch besorgt um das Bewusstsein und seine Veränderungen. Und zu sagen, dass solche Veränderungen auch über den Tod hinaus bestehen können ist selbst eine Behauptung über einen Fakt, die natürlich wahr oder falsch sein kann. Bezüglich der Bedingungen des Wohlbefindens in diesem Leben, für Menschen, wissen wir, dass es ein Kontinuum dieser Fakten gibt. Wir wissen, dass es möglich ist, in einem gescheiterten Staat zu leben, in dem alles, was falsch laufen kann auch falsch läuft, in dem Mütter ihre Kinder nicht ernähren können, in dem Fremde keine Basis für friedliches Zusammenwirken finden können und in dem Menschen willkürlich ermordet werden. Und wir wissen, dass es möglich ist, sich auf diesem Kontinuum auf etwas wesentlich idyllischeres hin zu bewegen, zu einem Ort, wo sogar eine Zusammenkunft wie diese hier denkbar ist.